अश्वमेधावसानम् — Dakṣiṇā-vibhāga and Avabhṛtha
Completion of the Aśvamedha
जड़मै: स्थावरैर्वापि यष्टव्यमिति भारत । इन्द्रके उस यज्ञमें जुटे हुए तपस्वी लोगोंमें इस प्रश्नको लेकर महान् विवाद खड़ा हो गया। भारत! एक पक्ष कहता था कि जंगम पदार्थ (पशु आदि)-के द्वारा यज्ञ करना चाहिये और दूसरा पक्ष कहता था कि स्थावर वस्तुओं (अन्न-फल आदि)-के द्वारा यजन करना उचित है
jaḍaiḥ sthāvarair vāpi yaṣṭavyam iti bhārata | indre ca tasmin yajñe juṭeṣu tapasviṣu janaiḥ asmin praśne mahān vivādaḥ samajāyata | bhārata! ekaḥ pakṣaḥ jagamadravyaiḥ (paśv-ādibhiḥ) yajñaṃ kartavyam iti, aparaḥ pakṣaḥ sthāvaravastubhiḥ (anna-phala-ādibhiḥ) yajanaṃ yuktam iti ||
ໄວສັມປາຍະນະ ກ່າວວ່າ: «ໂອ ພາຣະຕະ, (ບາງພວກເຫັນວ່າ) ພິທີຍັດຄວນປະກອບໄດ້ແມ່ນແຕ່ດ້ວຍເຄື່ອງບູຊາທີ່ບໍ່ມີຊີວິດ ແລະ ຢູ່ນິ່ງ. ໃນຍັດຂອງອິນທຣະນັ້ນ, ໃນຫມູ່ນັກຕະປະທີ່ຊຸມນຸມກັນ, ເກີດການໂຕ້ຖຽງອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂຶ້ນເນື່ອງຈາກຄຳຖາມນີ້. ຝ່າຍໜຶ່ງກ່າວວ່າ ພິທີຄວນເຮັດດ້ວຍສິ່ງມີຊີວິດທີ່ເຄື່ອນໄຫວ—ເຊັ່ນ ສັດ—ແຕ່ອີກຝ່າຍໜຶ່ງຍືນຍັນວ່າ ການບູຊາທີ່ຖືກຕ້ອງຄວນເຮັດດ້ວຍເຄື່ອງບູຊາຢູ່ນິ່ງ—ເຊັ່ນ ເຂົ້າເມັດ ແລະ ໝາກໄມ້».
वैशम्पायन उवाच
The verse frames an ethical-ritual dilemma: whether sacrificial duty is fulfilled through animal (jāṅgama) offerings or through non-violent, immobile (sthāvara) offerings like grains and fruits. It highlights that dharma can involve competing interpretations, especially when ritual obligation and non-harm are both valued.
During Indra’s sacrifice, the gathered ascetics begin a major debate. Two factions form—one advocating animal sacrifice as proper to yajña, the other advocating offerings of grains/fruits—setting up a discussion on the correct means of performing the rite.