
Nāgajanma–Brahmaśāpa–Pañcamīvrata
Ritual-Etiology and Cosmic Governance (Dharma/Prāyaścitta)
ಪೃಥಿವಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ವರಾಹನು—ಸಂಸರ್ಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಮವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮಹಾಬಲಿಗಳೂ ದೇಹಧಾರಣೆ ಮಾಡಿ ನಾಗರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತರಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಗಣಪತಿಯ ಜನ್ಮವಾರ್ತೆ ಕೇಳಿದ ಬಳಿಕ ರಾಜ ಪ್ರಜಾಪಾಲನು ಋಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: ತಾರ್ಕ್ಷ್ಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ಜೀವಿಗಳು ಹೇಗೆ ಸರ್ಪರೂಪ ಪಡೆದರು? ಋಷಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿವಂಶ—ಮರೀಚಿ, ಕಶ್ಯಪ, ಕದ್ರೂ—ವರ್ಣಿಸಿ, ಕದ್ರೂದಿಂದ ಅನಂತ, ವಾಸುಕೀ, ಕಂಬಲ, ಕರ್ಕೋಟಕ, ಪದ್ಮ, ಮಹಾಪದ್ಮ, ಶಂಖ, ಕುಲಿಕ, ಅಪರಾಜಿತ ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರು ಜನಿಸಿದರು ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ವಿಷಭರಿತ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಮಾನವರು ಪ್ರತಿದಿನ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಾಗ ಎಲ್ಲರೂ ಬ್ರಹ್ಮ/ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿ—ಪಾತಾಳ, ವಿತಲ, ಹರ್ಮ್ಯಾದಿ ಅಧೋಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿ, ಮಾನವ–ನಾಗ ಒಪ್ಪಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಗರುಡ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಭಾನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಂಚಮೀ ತಿಥಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧಿಕರವೆಂದು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನದ ವ್ರತವನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಿಂದ ಮಾನವ–ನಾಗ ಸೌಹಾರ್ದ ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಭೂಲೋಕದ ಕ್ರಮ ರಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
Verse 1
धरण्युवाच । कथं ते गात्रसंस्पर्शान्मूर्त्तिमन्तो महाबलाः । नागा बभूवुर्देवेश कारणं ते महीधर ॥ २४.१ ॥
ಧರಣಿಯು ಹೇಳಿದಳು—ಹೇ ದೇವೇಶ! ನಿಮ್ಮ ಗಾತ್ರಸಂಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ದೇಹಧಾರಿಗಳಾಗಿ ಮಹಾಬಲಿಗಳಾದ ನಾಗರು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾದರು? ಹೇ ಮಹೀಧರ, ಅದರ ಕಾರಣವೇನು?
Verse 2
श्रीवराह उवाच । श्रुत्वा गणपतेर्जन्म प्रजापालो नराधिपः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा तं मुनिं संहितव्रतम् ॥ २४.२ ॥
ಶ್ರೀವರಾಹನು ಹೇಳಿದನು—ಗಣಪತಿಯ ಜನ್ಮವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಕೇಳಿ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ರಾಜ ಪ್ರಜಾಪಾಲನು, ಸಂಯಮಿತ ವ್ರತವಿರುವ ಆ ಮುನಿಯನ್ನು ಮೃದು ವಾಣಿಯಿಂದ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು.
Verse 3
प्रजापाल उवाच । भगवँस्तार्क्षविषयाः कथं मूर्त्तिमुपागताः । नागा बभूवुः कुटिला एतदाख्यातुमर्हसि ॥ २४.३ ॥
ಪ್ರಜಾಪಾಲನು ಹೇಳಿದನು—ಹೇ ಭಗವನ್! ತಾರ್ಕ್ಷ್ಯ (ಗರುಡ) ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ ಇವರು ಹೇಗೆ ದೇಹರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದರು? ನಾಗರು ಹೇಗೆ ಕುಟಿಲ/ಕುಂಡಲಾಕಾರರಾದರು? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
Verse 4
महातपा उवाच । सृजता ब्रह्मणा सृष्टिं मरीचिः सूतिकारणम् । प्रथमं मनसा ध्यातस्तस्य पुत्रस्तु कश्यपः ॥ २४.४ ॥
ಮಹಾತಪಾ ಹೇಳಿದರು—ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೃಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮರೀಚಿ ಜನನಕಾರಣನಾಗಿ ಇದ್ದನು. ಅವನು ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವನ ಪುತ್ರನು ಕಶ್ಯಪನು.
Verse 5
तस्य दाक्षायणी भार्या कद्रूर्नाम शुचिस्मिता । मारीचो जनयामास तस्यां पुत्रान् महाबलान् ॥ २४.५ ॥
ಅವನ ದಾಕ್ಷಾಯಣೀ ಪತ್ನಿ ಕದ್ರೂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವಳು, ಶುದ್ಧ ಸ್ಮಿತವಳಾಗಿದ್ದಳು. ಮರೀಚಿಯು ಅವಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಬಲ ಪುತ್ರರನ್ನು ಜನಿಸಿದನು.
Verse 6
अनन्तं वासुकिं चैव कम्बलं च महाबलम् । कर्कोटकं च राजेन्द्र पद्मं चान्यं सरीसृपम् ॥ २४.६ ॥
ಅವರು ಅನಂತ, ವಾಸುಕಿ, ಮಹಾಬಲಿ ಕಂಬಲ, ಕರ್ಕೋಟಕ, ಓ ರಾಜೇಂದ್ರ, ಮತ್ತು ಪದ್ಮ ಎಂಬ ಇತರ ಸರ್ಪಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
Verse 7
महापद्मं तथा शङ्खं कुलिकं चापराजितम् । एते कश्यपदायादाः प्रधानाः परिकीर्तिताः ॥ २४.७ ॥
ಅಂತೆಯೇ ಮಹಾಪದ್ಮ, ಶಂಖ, ಕುಲಿಕ ಮತ್ತು ಅಪರಾಜಿತರಿದ್ದಾರೆ. ಕಶ್ಯಪನ ಈ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಸರ್ಪಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
Verse 8
एतेषां तु प्रसूत्या तु इदमापूरितं जगत् । कुटिला हीनकर्माणस्तिक्ष्णास्योत्थविषोल्बणाः । दृष्ट्वा संदश्य मनुजान् कुर्युर्भस्म क्षणाद्ध्रुवम् ॥ २४.८ ॥
ಇವರ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ತುಂಬಿದೆ. ಕುಟಿಲ ಸ್ವಭಾವದವರು, ಹೀನ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರು, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬರುವ ವಿಷದಿಂದ ಕೂಡಿದವರು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕಂಡ ತಕ್ಷಣ ಕಚ್ಚಿ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಸ್ಮ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
Verse 9
शब्दगामी यथा स्पर्शं मनुष्याणां नराधिप । अहन्यहनि जायेत क्षयः परमदारुणः ॥ २४.९ ॥
ಓ ನರಾಧಿಪನೇ, ಶಬ್ದವು ಮನುಷ್ಯರ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ತಲುಪುವಂತೆ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ವಿನಾಶವು ಉಂಟಾಗತೊಡಗಿತು.
Verse 10
आत्मनस्तु क्षयं दृष्ट्वा प्रजाः सर्वाः समन्ततः । जग्मुः शरण्यं शरणं परं तु परमेश्वरम् ॥ २४.१० ॥
ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅವನತಿಯನ್ನು ಕಂಡು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಶರಣಾಗತಿಗೆ ಹೋದವು - ಪರಮ ಶರಣಾಗತಿಯಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಬಳಿಗೆ.
Verse 11
इममेवार्थमुद्दिश्य प्रजाः सर्वा महीपते । उचुः कमलजं विष्णुं पुराणं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ २४.११ ॥
ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಹೇ ಮಹೀಪತೇ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳು ಕಮಲಜನಾದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಿ ‘ಬ್ರಹ್ಮ’ ಎಂಬ ಸಂಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದರು।
Verse 12
देवा ऊचुः । देवदेवेश लोकानां प्रसूति परमेश्वर । त्राहि नस्तीक्ष्णदंष्ट्राणां भुजङ्गानां महात्मनाम् ॥ २४.१२ ॥
ದೇವರುಗಳು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ದೇವದೇವೇಶ, ಲೋಕಗಳ ಪ್ರಸೂತಿ, ಪರಮೇಶ್ವರ! ತೀಕ್ಷ್ಣ ದಂಷ್ಟ್ರಗಳಿರುವ ಮಹಾತ್ಮ ಭುಜಂಗಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು।
Verse 13
अहन्यहनि ये देव पश्येयुरुरगादृशा । मनुष्यपशुरूपं वा तत्सर्वं भस्मसाद् भवेत् ॥ २४.१३ ॥
ಹೇ ದೇವಾ! ಉರಗದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರು ದಿನೇದಿನೇ ಏನನ್ನೇ ನೋಡಿದರೂ—ಅದು ಮಾನವರೂಪವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಪಶುರೂಪವಾಗಲಿ—ಅದೆಲ್ಲವೂ ಭಸ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ।
Verse 14
त्वया सृष्टिः कृता देव नीयते सा भुजङ्गमैः । एतज्ज्ञात्वा तु दुर्वृत्तं तत्कुरुष्व महामते ॥ २४.१४ ॥
ಹೇ ದೇವಾ! ನಿನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಭುಜಂಗಜಾತಿಯವರು ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಹೇ ಮಹಾಮತೇ, ಆ ದುರ್ವೃತ್ತವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸು।
Verse 15
ब्रह्मोवाच । अहं रक्षां विधास्यामि भवतीनां न संशयः । व्रजध्वं स्वानि धिष्ण्यानि प्रजा माभूत् ससाध्वसा ॥ २४.१५ ॥
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದರು—ನಾನು ನಿಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ನಿಮ್ಮ ಧಾಮಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿರಿ; ಪ್ರಜೆಗಳು ಭಯದಿಂದ ಕಳವಳಗೊಳ್ಳದಿರಲಿ।
Verse 16
एवमुक्त्वा प्रजास्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । आजग्मुः परमप्रीत्या नत्वा चैव स्वयम्भुवे ॥ २४.१६ ॥
ಅವ್ಯಕ್ತಮೂರ್ತಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಬಳಿಕ ಆ ಪ್ರಜಗಳು ಪರಮಾನಂದದಿಂದ ಸ್ವಯಂಭುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟವು।
Verse 17
अगतासु प्रजास्वाद्यस्तानाहूय भुजङ्गमान् । शशाप परमक्रुद्धो वासुकिप्रमुखांस्तदा ॥ २४.१७ ॥
ಪ್ರಜಗಳು ಹೊರಟ ಬಳಿಕ ಆದ್ಯನು ಆ ಭುಜಂಗಗಳನ್ನು ಕರೆಸಿ, ಪರಮಕ್ರೋಧದಿಂದ ವಾಸುಕಿಪ್ರಮುಖ ನಾಗಗಳನ್ನು ಆಗ ಶಪಿಸಿದನು।
Verse 18
ब्रह्मोवाच । यतो मत्प्रभवान् नित्यं क्षयं नयत मानुषान् । भवान्तरेऽथान्यस्मिन् मातुः शापात् सुदारुणात् । भविताऽतिक्षयं घोरं नूनं स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ २४.१८ ॥
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದರು—ನನ್ನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಈ ಸತ್ತ್ವಗಳು ನಿತ್ಯವೂ ಮಾನವರನ್ನು ಕ್ಷಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಭವಾಂತರದಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯ ಅತ್ಯಂತ ದಾರುಣ ಶಾಪದಿಂದ ಸ್ವಯಂಭುವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಘೋರವಾದ ಅತಿಕ್ಷಯ ಸಂಭವಿಸುವುದು।
Verse 19
एवमुक्तास्तु वेपन्तो ब्रह्माणं भुजगोत्तमाः । निपत्य पादयोस्तस्य इदमूचुर्वचस्तदा ॥ २४.१९ ॥
ಹೀಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗಗಳು ನಡುಗುತ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು, ಆಗ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು।
Verse 20
नागा ऊचुः । भगवन् कुटिला जातिरस्माकं भवता कृता । विषोल्बणत्वं क्रूरत्वं दृक्शस्त्रत्वं च नस्त्वया । सम्पादितं त्वया देव इदानीं शमयाच्युत ॥ २४.२० ॥
ನಾಗರು ಹೇಳಿದರು—ಭಗವನ್! ನಮ್ಮ ಜಾತಿಯನ್ನು ನೀವು ಕುಟಿಲಸ್ವಭಾವದದಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ. ಅತಿವಿಷ, ಕ್ರೂರತೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಶಸ್ತ್ರಸಮಾನ ಶಕ್ತಿ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮಿಂದಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವಾ, ಅಚ್ಯುತಾ, ಈಗ ಅದನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಿರಿ।
Verse 21
ब्रह्मोवाच । यदि नाम मया सृष्टा भवन्तः कुटिलाशयाः । ततः किं मनुजान् नित्यं भक्षयध्वं गतव्यथाः ॥ २४.२१ ॥
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದರು—ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕಪಟಾಶಯವಿಟ್ಟು ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇ ಸತ್ಯವಾದರೂ, ಅದರಿಂದ ಏನು? ಹಾಗಿದ್ದರೆ ನೀವು ಏಕೆ ಸದಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸುತ್ತೀರಿ, ದುಃಖವೂ ಫಲಿತಾಂಶಭಯವೂ ಇಲ್ಲದವರಂತೆ?
Verse 22
नागा ऊचुः । मर्यादां कुरु देवेश स्थानं चैव पृथक् पृथक् । मनुष्याणां तथाऽस्माकं समयं च पृथक् पृथक् । नागानां वचनं श्रुत्वा देवो वचनमब्रवीत् ॥ २४.२२ ॥
ನಾಗರು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ದೇವೇಶ, ಮર્યಾದೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸು; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸು. ಹಾಗೆಯೇ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಿಯಮ-ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ವಿಧಿಸು. ನಾಗರ ಮಾತು ಕೇಳಿ ದೇವನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು.
Verse 23
अहं करोमि वो नागाः समयं मनुजैः सह । तदेकमनसः सर्वे शृणुध्वं मम शासनम् ॥ २४.२३ ॥
ಹೇ ನಾಗಗಳೇ, ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಎಲ್ಲರೂ ಏಕಮನಸ್ಕರಾಗಿ ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೇಳಿರಿ.
Verse 24
पातालं वितलं चैव हर्म्याख्यं च तृतीयकम् । दत्तं चैव सदा रम्यं गृहं तत्र गमिष्यथ ॥ २४.२४ ॥
ಪಾತಾಳ, ವಿತಳ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ‘ಹರ್ಮ್ಯ’ ಎಂಬ ಲೋಕ—ಇವುಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ದತ್ತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸದಾ ರಮಣೀಯವಾದ ವಾಸಗೃಹವೂ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನೀವು ಅತ್ತ ಹೋಗುವಿರಿ.
Verse 25
तत्र भोगान् बहुविधान् भुञ्जाना मम शासनात् । तिष्ठध्वं सप्तमं यावद् रात्र्यन्तं तु पुनः पुनः ॥ २४.२५ ॥
ಅಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆ ಅನೇಕ ವಿಧದ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ, ಏಳನೆಯ (ರಾತ್ರಿ)ವರೆಗೆ ತಂಗಿರಿ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ (ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿರಿ).
Verse 26
ततो वैवस्वतस्यादौ काश्यपेया भविष्यथ । दायादाः सर्वदेवानां सुपर्णस्य च धीमतः ॥ २४.२६ ॥
ಆಮೇಲೆ ವೈವಸ್ವತ ಮನ್ವಂತರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೀವು ಕಾಶ್ಯಪೇಯರಾಗುವಿರಿ—ಸರ್ವ ದೇವತೆಗಳ ದಾಯಾದರು—ಮತ್ತು ಧೀಮಂತ ಸುಪರ್ಣ (ಗರುಡ)ನ ದಾಯಾದರೂ ಆಗುವಿರಿ।
Verse 27
तदा प्रसूतिर् वः सर्वा भोक्ष्यते चित्रभानुना । भवतां नैव दोषोऽयं भविष्यति न संशयः ॥ २४.२७ ॥
ಆಗ ನಿಮ್ಮ ಸರ್ವ ಸಂತತಿ ಚಿತ್ರಭಾನು ಮೂಲಕ ಭಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ಆದರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ।
Verse 28
ये वै क्रूरा भोगिनो दुर्विनीता—स्तेषामन्तो भविता नान्यथैतत् । कालप्राप्तं भक्षयध्वं दशध्वं तथा अपकारे च कृते मनुष्यम् ॥ २४.२८ ॥
ಕ್ರೂರರು, ಭೋಗಾಸಕ್ತರು, ದುರ್ವಿನೀತರು—ಅವರ ಅಂತ್ಯ ನಿಶ್ಚಿತ; ಇದು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಾಗಲಾರದು. ಕಾಲ ಬಂದಾಗ ಅವರನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸಿರಿ, ದಂಶಿಸಿರಿ; ಹಾಗೆಯೇ ಅಪಕಾರ ಮಾಡಿದ ಮಾನವನನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿರಿ।
Verse 29
मन्त्रौषधैर्गारुडमण्डलैश्च बद्धैर्दृष्टैर्मानवा ये चरन्ति । तेषां भीतैर्वर्त्तितव्यं न चान्यच्छ्चिन्त्यं कार्यं चान्यथा वो विनाशः ॥ २४.२९ ॥
ಮಂತ್ರ, ಔಷಧಿ ಮತ್ತು ಗರುಡಮಂಡಲಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತವಾಗಿ ರಕ್ಷಿತರಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಮಾನವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಯದಿಂದಲೇ ವರ್ತಿಸಬೇಕು; ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಯೋಚಿಸಬಾರದು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಾರದು—ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ವಿನಾಶ.
Verse 30
इतीरिते ब्रह्मणा ते भुजङ्गा जग्मुः स्थानं क्ष्मातलाख्यं हि सर्वे । तस्थुर्भोगान् भुञ्जमानाः समग्रान् रसातले लीलया संस्थितास्ते ॥ २४.३० ॥
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಬಳಿಕ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಭುಜಂಗರು ಕ್ಷ್ಮಾತಲವೆಂಬ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರಸಾತಲದಲ್ಲಿ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಸ್ಥಿತರಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ನೆಲೆಸಿದರು।
Verse 31
एवं शापं तु ते लब्ध्वा प्रसादं च चतुर्मुखात् । तस्थुः पातालनिलये मुदितेनान्तरात्मना ॥ २४.३१ ॥
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಆ ಶಾಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಚತುರ್ಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಸಾದವನ್ನೂ ಹೊಂದಿ, ಪಾತಾಳನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು; ಅಂತರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹರ್ಷಿತರಾದರು.
Verse 32
एतत्सर्वं च पञ्चम्यां तेषां जातं महात्मनाम् । अतस्त्वियं तिथिर्धन्या सर्वपापहरा शुभा ॥ २४.३२ ॥
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಪಂಚಮೀ ತಿಥಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ತಿಥಿ ಧನ್ಯ, ಶುಭ ಮತ್ತು ಸರ್ವಪಾಪಹರವೆಂದು ಕೀರ್ತಿತವಾಗಿದೆ.
Verse 33
एतस्यां संयतो यस्तु अम्लं तु परिवर्जयेत् । क्षीरेण स्नापयेन्नागांस्तस्य यास्यन्ति मित्रताम् ॥ २४.३३ ॥
ಈ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯಮದಿಂದಿದ್ದು ಹುಳಿ ಆಹಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಹಾಲಿನಿಂದ ನಾಗಗಳನ್ನು ಸ್ನಾನಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಆ ನಾಗಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ.
The text models conflict regulation through maryādā (limits) and samaya (compact): harmful nonhuman power (nāga venom/aggression) is constrained by spatial assignment (subterranean realms) and behavioral conditions, framing dharma as governance that protects human life while enabling coexistence rather than total annihilation.
The chapter explicitly elevates Pañcamī (the fifth lunar day) as a dhanyā and śubhā tithi. It prescribes a Pañcamī discipline: practicing restraint (saṃyata), avoiding sour foods (amla-parivarjana), and bathing nāgas with milk (kṣīra-snāpana) to cultivate amity.
Through Pṛthivī’s framing and the embedded crisis of daily human decline, the narrative treats unchecked venomous predation as destabilizing the world’s continuity. Brahmā’s intervention establishes ecological-territorial zoning (Pātāla/Vitala/Rasātala) and interspecies rules, presenting balance as a managed distribution of habitats and restrained interaction.
The genealogy runs Brahmā → Marīci → Kaśyapa, with Kadru (a Dākṣāyaṇī) as mother of the nāgas. Named nāga figures include Ananta, Vāsuki, Kambala, Karkoṭaka, Padma, Mahāpadma, Śaṅkha, Kulika, and Aparājita. Other referenced figures include Garuḍa (Suparṇa) and Citrabhānu, along with King Prajāpāla and a sage narrator (Mahātapā).