ಋಷಿಗಳು ಕೃಷ್ಣಲೀಲೆಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದ ಸೂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ವಸು ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರಿ ಮೋಹಿನಿ ಏನು ಮಾಡಿದಳು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೂತನು ವಸು ಸೂಚಿಸಿದ ವಿಧಿಯಂತೆ ಮೋಹಿನಿ ಮಾಡಿದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ—ಗಂಗೆ ಮೊದಲಾದ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ, ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ದೇವಪೂಜೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ದಾನ, ಗಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಿಂಡದಾನ, ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪುರುಷೋತ್ತಮ, ದ್ವಾರಕಾ, ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ, ಗಂಗಾದ್ವಾರ, ಬದರಿ (ನರ-ನಾರಾಯಣ), ಅಯೋಧ್ಯೆ, ಅಮರಕಂಟಕ, ಓಂಕಾರ, ತ್ರ್ಯಂಬಕೇಶ್ವರ, ಪುಷ್ಕರ, ಮಥುರೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಃಪರಿಕ್ರಮೆಯೊಂದಿಗೆ ದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಗೋদান. ನಂತರ ವ್ರತ-ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಏಕಾದಶಿಯ ಪ್ರಯಾಣ/ಕಾಲನಿಯಮ, ‘ಮೋಹಿನೀ-ವೇಧ’ ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ದ್ವಾದಶಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುಪೂಜೆಯಿಂದ ವೈಕುಂಠಪ್ರಾಪ್ತಿ ಎಂಬ ಫಲವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ‘ಮೋಹಿನಿ’ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಸೂಚನೆ, ಮತ್ತು ರುಕ್ಮಾಂಗದ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಯ ಅಚಲತೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫಲಶ್ರುತಿ ನಾರದೀಯ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯ, ಎಲ್ಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಎಲ್ಲ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಹಿತ, ಹಾಗೂ ಶಿವ/ಪ್ರಧಾನ/ಪುರುಷ/ಕರ್ಮ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಅದ್ವೈತ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ.
No shlokas available for this adhyaya yet.
It models śāstric correctness (vidhi) in pilgrimage: tīrtha merit is not merely geographic but ritual-ethical—bathing, deity worship, śrāddha where appropriate, and dāna performed under proper guidance, integrating bhakti with orthodox procedure.
Mohinī-vedha is presented as a timing/overlap obstruction that spoils the Ekādaśī discipline when the observance is undertaken late or with improper temporal alignment; the chapter therefore stresses reaching the bathing/ritual point by prescribed times and fasting in a manner free from this vedha.
By asserting a single non-dual Reality (Brahman) that is designated differently by various schools—Śaivas call it Śiva, Sāṅkhyas Pradhāna, yogins Puruṣa, Mīmāṃsakas Karma—while still presenting bhakti to Hari as the transformative, liberating practice for human beings.