ಮೋಹಿನೀ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ರಾಜ ರುಕ್ಮಾಂಗದನು ಹರಿವಾಸರ/ಏಕಾದಶಿಯಂದು ಅನ್ನತ್ಯಾಗ ವ್ರತವನ್ನು ಅಚಲವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೀರ್ತಿನಾಶ, ಸುಳ್ಳುಗಾರನೆಂಬ ಆರೋಪ, ರಾಜ್ಯಭ್ರಂಶ, ಲೋಕನಿಂದೆ, ಪ್ರಿಯವಿಯೋಗ, ಮರಣ ಅಥವಾ ನರಕವೂ ಬಂದರೂ ಸರಿ; ಆದರೆ ಏಕಾದಶೀ ವ್ರತಭಂಗ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯವು ಏಕಾದಶೀ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಪಾಪನಾಶಕ, ಯಶಸ್ಸು–ಪುಣ್ಯಪ್ರದ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಹೊಗಳಿ, ನಿಷಿದ್ಧ ಭೋಜನ, ದುಸ್ಸಂಗ, ಮದ್ಯಪಾನ ಮೊದಲಾದ ಅತಿಕ್ರಮ ಜೀವನವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ‘ಇದು ನನ್ನದು’ ಎಂಬ ಮೋಹ–ಮಮತೆ ಬಂಧನದ ಮೂಲವೆಂದು ತೋರಿಸಿ, ವ್ರತಜನ್ಯ ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಭೇರೀನಾದದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯ ಪಡೆದ ಈ ವ್ರತನಿಷ್ಠೆಯಿಂದಲೇ ರುಕ್ಮಾಂಗದನ ತ್ರಿಲೋಕ ಕೀರ್ತಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದೇ ಅಂತ್ಯಸಾರ.
Verse 1
राजोवाच । कीर्तिर्नश्यतु मे पुत्र ह्यनृती वा भवाम्यहम् । गतो वा नरकं घोरं कथं भोक्ष्ये हरेर्दिने ॥ १ ॥
ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು—ಪುತ್ರಾ, ನನ್ನ ಕೀರ್ತಿ ನಾಶವಾಗಲಿ, ನಾನು ಸುಳ್ಳುಗಾರನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಘೋರ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿ; ಆದರೂ ಹರಿಯ ಪವಿತ್ರ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಗೆ ಭೋಜನ ಮಾಡಲಿ?
Verse 2
ब्रह्मणो निलयं यातु देवीयं मोहिनी सुत । भूयो भूयो वदति मां दुर्मेधाश्च सुबालिशा ॥ २ ॥
ಮೋಹಿನೀಸುತನೇ, ಈ ದೇವಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿ. ದುರ್ಮೇಧಿಗಳು, ಅತಿಬಾಲಿಶರು ನನ್ನೊಡನೆ ಮರುಮರು ಇಂತೆಯೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
Verse 3
नापरं कामये राज्यं वसुधां वसु किंचन । मुक्त्वैवं वासरे विष्णोर्भोजनं पापनाशने ॥ ३ ॥
ನನಗೆ ಇನ್ನೇನೂ ಬೇಡ—ರಾಜ್ಯವೂ ಬೇಡ, ಭೂಮಿಯೂ ಬೇಡ, ಧನವೂ ಬೇಡ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪಾಪನಾಶಕ ವ್ರತವಾಗಿ ಭೋಜನ ತ್ಯಾಗವೇ ನನ್ನ ಸಂಕಲ್ಪ.
Verse 4
यद्यहं कुत्सितां योनिं व्रजेयं क्रिमिसंज्ञिताम् । तथापि नैव कर्ताहं भोजनं हरिवासरे ॥ ४ ॥
ನಾನು ‘ಕೃಮಿ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿಂದ್ಯ ಯೋನಿಗೆ ಬಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹರಿಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಭೋಜನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
Verse 5
एषा गुरुतरा भूत्वा लोकानां शिक्षयान्विता । दुंदुभी कुर्वती नादं सा कथं वितथा भवेत् ॥ ५ ॥
ಈ ಉಪದೇಶವು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ; ದುಂದುಭಿಯ ನಾದದಂತೆ ಮೊಳಗುತ್ತಿದೆ—ಅದು ಸುಳ್ಳಾಗುವುದು ಹೇಗೆ?
Verse 6
अभक्ष्यभक्षणं कृत्वा अगम्यागमनं तथा । अपेयं चैव पीत्वा तु किं जीवेच्छरदः शतम् ॥ ६ ॥
ಅಭಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸಿ, ಅಗಮ್ಯನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಅಪೇಯವನ್ನು ಕುಡಿದು—ಇಂತಹ ಪಾಪಾಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನೂರು ವರ್ಷ ಬದುಕಿದರೂ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
Verse 7
असत्यं वापि कृत्वाहं त्यक्तराज्यनयः क्षितौ । धिक्कृतोऽपि जनैः सर्वैर्न भोक्ष्ये हरिवासरे ॥ ७ ॥
ನಾನು ಅಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳಿದರೂ, ರಾಜ್ಯನೀತಿ-ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದು ಭೂಮಿಗೆ ಬೀಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಎಲ್ಲರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ—ಹರಿವಾಸರದಲ್ಲಿ (ಏಕಾದಶಿ) ನಾನು ಭೋಜನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
Verse 8
वियोगे चपलापांग्या यदि चेन्मरणं मम । तच्चापि वरमेवात्र न भोक्ष्ये हरिवासरे ॥ ८ ॥
ಚಪಲ ಪಾರ್ಶ್ವದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಯೋಗದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಮರಣ ಬಂದರೂ, ಅದೂ ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಯಸ್ಕರವೇ; ಹರಿವಾಸರದಲ್ಲಿ (ಏಕಾದಶಿ) ನಾನು ಭೋಜನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
Verse 9
कथं हर्षमहं कर्ता मार्तंडतनयस्य वै । व्रजद्भिर्मनुजैर्मार्गे निरयस्यातिदुःखितैः ॥ ९ ॥
ಮಾರ್ತಂಡನ ಪುತ್ರ (ಯಮ)ನ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾನು ಹೇಗೆ ಹರ್ಷಿಸಲಿ? ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು ಅತಿದುಃಖದಿಂದ ನರಕದ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
Verse 10
यास्तु शून्याः कृतास्तात मया नरकपंक्तयः । जनैः पूर्णा भविष्यंति मयि भुक्ते तु ताः सुत ॥ १० ॥
ಮಗು, ನಾನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿಟ್ಟಿದ್ದ ನರಕದ ಸಾಲುಗಳು—ನಾನು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ—ಮತ್ತೆ ಇತರ ಜನರಿಂದ ತುಂಬಿಬಿಡುತ್ತವೆ.
Verse 11
मास्म सीमन्तिनी पुत्र कुक्षौ संधारयेत्सुतम् । समर्थो यस्तु शत्रूणां हर्षं संजनयेद्भुवि ॥ ११ ॥
ಎಲೈ ಗರ್ಭಿಣಿ ಸ್ತ್ರೀಯೇ, ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದರೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮಗನನ್ನು ನಿನ್ನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಬೇಡ.
Verse 12
भोजनं वासरे विष्णोरेतदेव हियाचते । तन्न दास्यामि मोहिन्या याचितोऽपि सुरासुरैः ॥ १२ ॥
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪವಿತ್ರ ದಿನದಂದು ಅವಳು ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಊಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ. ಮೋಹಿನಿ ಕೇಳಿದರೂ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ಬೇಡಿದರೂ ನಾನು ಅದನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
Verse 13
पिबेद्विषं विशेद्वह्निं निपतेत्पर्वताग्रतः । आकाशभासा स्वशिरश्छिंद्यादेव वरासिना ॥ १३ ॥
ವಿಷವನ್ನು ಕುಡಿಯಲಿ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿ, ಪರ್ವತದ ತುದಿಯಿಂದ ಬೀಳಲಿ, ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ (ಆದರೆ ಏಕಾದಶಿಯಂದು ಊಟ ಮಾಡಬಾರದು).
Verse 14
न भोक्ष्यते हरिदिने राजा रुक्मांगदः क्षितौ । रुक्मांगदेति मन्नाम प्रसिद्धं भुवनत्रये ॥ १४ ॥
ಹರಿಯ ದಿನದಂದು (ಏಕಾದಶಿ) ರಾಜ ರುಕ್ಮಾಂಗದನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಊಟ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದೇ ಕಾರಣದಿಂದ 'ರುಕ್ಮಾಂಗದ' ಎಂಬ ನನ್ನ ಹೆಸರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
Verse 15
एकादश्युपवासेन तन्मया संचितं यशः । स कथं भोजनं कृत्वा नाशये स्वकृतं यशः ॥ १५ ॥
ಏಕಾದಶಿಯ ಉಪವಾಸದಿಂದ ನಾನು ಗಳಿಸಿದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು, ಊಟ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಾನೇ ಗಳಿಸಿದ ಆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೇಗೆ ನಾಶಮಾಡಲಿ?
Verse 16
म्रियते यदि वा गच्छति निपतति नश्येच्च खंडशो वापि । विरमति तदपि न चेतो मामकमिति मोहिनीहेतोः ॥ १६ ॥
ಅದು ಸತ್ತರೂ, ಹೊರಟರೂ, ಬಿದ್ದರೂ, ನಾಶವಾದರೂ—ಚೂರುಚೂರಾದರೂ—ಮೋಹಕಾರಣದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ‘ಇದು ನನ್ನದು’ ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ।
Verse 17
परित्यजाम्येष निजं हि जीवितं लोकैः समेतः सहदारभृत्यैः । न त्वेव कुर्यां मधुसूदनस्य दिने सुपुण्येऽन्ननिषेवणं हि ॥ १७ ॥
ಜನರು, ಪತ್ನಿ, ಸೇವಕರೊಡನೆ ಈ ಜೀವಿತವನ್ನೇ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಮಧುಸೂದನ (ವಿಷ್ಣು)ನ ಪರಮ ಪುಣ್ಯದಿನದಲ್ಲಿ ಅನ್ನಸೇವನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ।
Verse 18
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते षड्वविंशोऽध्यायः ॥ २६ ॥
ಇಂತೆ ಶ್ರೀ ಬೃಹನ್ನಾರದೀಯ ಪುರಾಣದ ಉತ್ತರಭಾಗದಲ್ಲಿನ ‘ಮೋಹಿನೀಚರಿತ’ ಎಂಬ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಯಿತು।
The chapter presents Ekādaśī as a directly Hari-centered observance whose fruit is both moral (restraint and purity) and metaphysical (sin-destruction and merit). Because it is tied to Viṣṇu’s sacred time, violating it is portrayed as more spiritually ruinous than worldly losses; hence the king ranks the vow above reputation, sovereignty, and even survival.
It warns against a life normalized around prohibited consumption and association—“eating what must not be eaten… consorting with whom one must not… drinking what must not”—and implies that longevity without dharma is meaningless. Ekādaśī becomes the emblem of disciplined living that reverses such decline.