Adhyaya 36
NarakaKarmaAfterlife10 Shlokas

Adhyaya 36: Madalasa’s Final Counsel and the Renunciation of King Ritadhvaja

मदालसोपदेशः (Madālāsopadeśaḥ)

Hell Realms

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮದಾಲಸಾ ಅಂತಿಮ ಉಪದೇಶವಾಗಿ ಪುತ್ರರು ಹಾಗೂ ರಾಜ ಋತಧ್ವಜನಿಗೆ ದೇಹ‑ಸಂಸಾರದ ಅನಿತ್ಯತೆ, ಧರ್ಮಾಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ಪರಮ ಫಲವೆಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವೈರಾಗ್ಯ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ ರಾಜ್ಯವೂ ಕ್ಷಣಭಂಗುರವೆಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ವಚನಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತನಾದ ಋತಧ್ವಜನು ಪುತ್ರನಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿ ತಪೋವನಕ್ಕೆ ತೆರಳಿ ಸನ್ಯಾಸಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ ಮನಃಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ।

Key Content Points

Ritadhvaja’s completion of gṛhastha duties: marriage, progeny, yajñas, and sustained obedience to paternal authority.Royal succession and dharmic transition: abhiṣeka of the son and the king’s departure with his queen to the forest for tapas (vānaprastha/renunciation motif).Madālasā’s concluding counsel: grief as the inevitable product of household-attachment; instruction to consult an inscribed message on a golden ring as a portable ethical reminder.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 36Madalasa UpadeshaRitadhvaja renunciationKubalayasva abhishekagrihastha dharma and vanaprasthaAlarka AnushasanaPuranic ethics of detachment

Shlokas in Adhyaya 36

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणेऽलर्कानुशासने वर्ज्यावर्ज्यनाम पञ्चत्रिंशोऽध्यायः । षट्त्रिंशोऽध्यायः । जड उवाच— स एवमनुशिष्टः सन् मात्रा संप्राप्य यौवनम् । ऋतध्वजसुतश्चक्रे सम्यग्दारपरिग्रहम् ॥

ಇಂತೆ ಶ್ರೀಮಾರ್ಕಂಡೇಯಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲರ್ಕೋಪದೇಶದೊಳಗಿನ ‘ವರ್ಜ್ಯ-ಅವರ್ಜ್ಯ ವಿವೇಕ’ ಎಂಬ ಮுப்பತ್ತೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮಾಪ್ತವಾಯಿತು. ಈಗ ಮுப்பತ್ತಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜಡನು ಹೇಳಿದನು—ಹೀಗೆ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದು, ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೌವನವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಋತಧ್ವಜನ ಪುತ್ರನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.

Verse 2

पुत्रांश्चोत्पादयामास यज्ञैश्चाप्ययजद्विभुः । पितुश्च सर्वकालेषु चकाराज्ञानुपालनम् ॥

ಅವನು ಪುತ್ರರನ್ನು ಪಡೆದನು, ಯಜ್ಞಗಳನ್ನೂ ನೆರವೇರಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಸದಾ ತಂದೆಯ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಯಥಾವಿಧಿಯಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದನು.

Verse 3

ततः कालेन महता संप्राप्य चरमं वयः । चक्रेऽभिषेकं पुत्रस्य तस्य राज्ये ऋतध्वजः ॥

ನಂತರ ಬಹುಕಾಲದ ಬಳಿಕ, ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಋತಧ್ವಜನು ಆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪುತ್ರನಿಗೆ ರಾಜ್ಯಾಭಿಷೇಕವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು।

Verse 4

भार्यया सह धर्मात्मा यियासुस्तपसे वनम् । अवतीर्णो महारक्षो महाभागो महीपतिः ॥

ಆ ಧರ್ಮಾತ್ಮ ರಾಜನು—ಮಹಾ ರಕ್ಷಕನೂ ಭಾಗ್ಯವಂತ ಭೂಪತಿಯೂ ಆಗಿ—ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ತಪಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊರಟನು।

Verse 5

मदालसा च तनयं प्राहेदं पश्चिमं वचः । कामोपभोगसंसर्गप्रहाणाय सुतस्य वै ॥

ಮತ್ತು ಮದಾಲಸಾ ತನ್ನ ಪುತ್ರನಿಗೆ ಈ ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದಳು—ಕಾಮಜನ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳೂ ಭೋಗಗಳೂ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಎಂಬುದೇ ಅದರ ಉದ್ದೇಶ।

Verse 6

मदालसोवाच यदा दुःखमसह्यं ते प्रियबन्धुवियोगजम् । शत्रुबाधोद्भवं वापि वित्तनाशात्मसम्भवम् ॥

ಮದಾಲಸಾ ಹೇಳಿದರು—ಪ್ರಿಯ ಬಂಧುಗಳ ವಿಯೋಗದಿಂದಾಗಲಿ, ಶತ್ರುಗಳ ಪೀಡನೆಯಿಂದಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಧನನಷ್ಟದಿಂದಾಗಲಿ ಉಂಟಾದ ಅಸಹ್ಯ ದುಃಖವು ನಿನಗೆ ಬಂದಾಗ—

Verse 7

भवेतत्कुर्वतो राज्यं गृहधर्मावलम्बिनः । दुःखायतनभूतो हि ममत्वालम्बनो गृही ॥

ಇಂತಹ ದುಃಖವು ಗೃಹಸ್ಥಧರ್ಮದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳೂ ಆಸಕ್ತಿಗಳೂ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುವವನಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ‘ಮಮತ್ವ’ವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ ಗೃಹಸ್ಥ ಜೀವನ ನಿಜಕ್ಕೂ ಶೋಕಾಸನವಾಗುತ್ತದೆ।

Verse 8

तदास्मात्पुत्र ! निष्कृष्य मद्दत्तादङ्गुलीयकात् । वाच्यं ते शासनं पट्टे सूक्ष्माक्षरनिवेशितम् ॥

ಆಮೇಲೆ, ಮಗನೇ, ನಾನು ಕೊಟ್ಟ ಮುದ್ರಿಕೆ (ಉಂಗುರ)ಯೊಳಗಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೊರತೆಗೆ; ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಪಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂಕಿತವಾದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನೀನು ಓದು।

Verse 9

जड उवाच इत्युक्त्वा प्रददौ तस्मै सौवर्णं साङ्गुलीयकम् । आशिषश्चापि या योग्याः परुषस्य गृहे सतः ॥

ಜಡನು ಹೇಳಿದನು—ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಣಮುದ್ರಿಕೆ (ಬಂಗಾರದ ಉಂಗುರ) ನೀಡಿದಳು; ಅವನು ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರುವವರೆಗೆ ಪರುಷನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನೂ ಅವಳು ಅನುಗ್ರಹಿಸಿದಳು।

Verse 10

ततः कुबलयाश्वोऽसौ सा च देवी मदालसा । पुत्राय दत्त्वा तद्राज्यं तपसे काननं गतौ ॥

ನಂತರ ಆ ಕುಬಲಯಾಶ್ವನೂ ಹಾಗೂ ಮಹನೀಯ ಮದಾಲಸೆಯೂ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿ, ತಪಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು।

Frequently Asked Questions

It examines how attachment (mamatva) within household life becomes a structural cause of suffering—through separation from loved ones, conflict with enemies, and loss of wealth—and prescribes deliberate detachment as the ruler’s ethical safeguard.

This Adhyāya is not a Manvantara-catalogue segment; instead, it advances a dynastic-ethical vignette (vamśa-centered instruction) focused on succession, kingship, and the life-stage transition from rulership to forest-asceticism.

It does not belong to the Devī Māhātmya (Adhyāyas 81–93). Its relevance lies in the lineage instruction (vamśa-nīti) delivered by Madālasā, a paradigmatic didactic queen, emphasizing renunciation and the hazards of kāmopabhoga-saṃsarga (sensual entanglement).