Adhyaya 59: The Obstacle-Removing Vow (Procedure for Worship of Vināyaka)
Avighnakara-vrata (Vināyaka-pūjā-vidhi)
Ritual-Manual
អធ្យាយនេះបង្ហាញវ្រត “អវិឃ្នការ” ដែលមានបទបញ្ជាច្បាស់លាស់ ដើម្បីទប់ស្កាត់ ឬដកចេញវិឃ្នៈ គឺឧបសគ្គទាំងផ្នែកពិធីសាសនា និងជីវិតលោកិយ។ វ្រតត្រូវអនុវត្តនៅថ្ងៃចតុរថី ក្នុងខែផាល្គុន ដោយគោរពវិន័យញុំាអាហារពេលយប់តែប៉ុណ្ណោះ (នក្តាហារ) ហើយបញ្ចប់វ្រត (បារ៉ណ) ដោយអាហារដែលមានគ្រាប់ល្ង (តិលាន្នា)។ គ្រឿងបូជាដូចគ្នានោះត្រូវធ្វើហោមៈក្នុងភ្លើង ហើយប្រគេនទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ រួមទាំងរូបព្រះគណេសមុខដំរី (គជវក្ត្រ) ធ្វើពីមាស។ ដើម្បីបញ្ជាក់ប្រសិទ្ធិភាព មានឧទាហរណ៍៖ សគរាបានបញ្ចប់អស្វមេធៈ រុទ្របំផ្លាញត្រីបុរា និងសុន្ទរកថាបានធ្វើមហាកិច្ច “ផឹកសមុទ្រ” ទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងព្រះគុណវិនាយកៈដោយវ្រតនេះ។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 59
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अथाविघ्नकरं राजन् कथयामि शृणुष्व मे । येन सम्यक् कृतेंऽपि न विघ्नमुपजायते ॥ ५९.१ ॥
អគស្ត្យៈបានមានព្រះវាចា៖ បន្ទាប់មក ឱ ព្រះរាជា ខ្ញុំនឹងពន្យល់វិធីបំបាត់ឧបសគ្គ សូមស្តាប់ខ្ញុំ—ដោយវិធីនេះ ទោះធ្វើកិច្ចបានត្រឹមត្រូវក៏មិនកើតឧបសគ្គឡើយ។
Verse 2
चतुर्थ्यां फाल्गुने मासि ग्रहीतव्यं व्रतं त्विदम् । नक्ताहारेण राजेन्द्र तिलान्नं पारणं स्मृतम् । तदेवाग्नौ तु होतव्यं ब्राह्मणाय च तद्भवेत् ॥ ५९.२ ॥
នៅថ្ងៃចតុर्थី ក្នុងខែផាល់គុនៈ ត្រូវទទួលវ្រតនេះ។ ឱ ព្រះរាជេន្រ្ទ ដោយបរិភោគអាហារពេលយប់ ការបារ៉ណៈដែលបានកំណត់ គឺបាយលាយល្ង។ អាហារនោះត្រូវបូជាចូលក្នុងភ្លើង ហើយត្រូវប្រគេនដល់ព្រាហ្មណ៍ផងដែរ។
Verse 3
चातुर्मास्यं व्रतं चैत्तत् कृत्वा वै पञ्च मे तथा । सौवर्णं गजवक्त्रं तु कृत्वा विप्राय दापयेत् ॥ ५९.३ ॥
ដោយបានអនុវត្តវ្រតចាតុರ್ಮាស្យៈនេះ ហើយដូចគ្នានោះបានរក្សាវិន័យប្រាំដែលខ្ញុំបានកំណត់ នោះគួរឲ្យធ្វើរូបមាសមានមុខដូចដំរី ហើយឲ្យប្រគេនដល់ព្រាហ្មណ៍។
Verse 4
पायसैः पञ्चभिः पात्रैरुपेतं तु तिलैस्तथा । एवं कृत्वा व्रतं चै तत् सर्वविघ्नैर्विमुच्यते ॥ ५९.४ ॥
ដោយមានភាជនៈប្រាំពេញដោយបាយស (បាយទឹកដោះគោ) ហើយភ្ជាប់ជាមួយល្ងផង ដោយបានអនុវត្តវ្រតនេះដូច្នេះ នោះនឹងរួចផុតពីឧបសគ្គទាំងអស់។
Verse 5
हयमेधस्य विघ्ने तु संजाते सगरः पुरा । एतदेव चरित्वा तु हयमेधं समापतवान् ॥ ५९.५ ॥
កាលមានឧបសគ្គកើតឡើងក្នុងយញ្ញា អશ્વមេធៈ នោះសគរៈកាលពីបុរាណ បានអនុវត្តពិធីនេះដូចគ្នា ហើយបានបញ្ចប់យញ្ញាបូជាសេះឲ្យសម្រេច។
Verse 6
तथा रुद्रेण देवेन त्रिपुरं निघ्नता पुरा । एतदेव कृतं तस्मात् त्रिपुरं तेन पातितम् । मया समुद्रं पिबता एतदेव कृतं व्रतम् ॥ ५९.६ ॥
ដូច្នេះដែរ កាលពីបុរាណ ព្រះរុទ្រៈជាទេវតា កំពុងបំផ្លាញត្រីបុរៈ នោះបានអនុវត្តវ្រតនេះដូចគ្នា ដូចហេតុនេះ ត្រីបុរៈត្រូវបានទម្លាក់ដោយព្រះអង្គ។ ហើយដោយខ្ញុំផងដែរ កាលខ្ញុំផឹកសមុទ្រ វ្រតនេះដូចគ្នាត្រូវបានអនុវត្ត។
Verse 7
अन्यैरपि महीपालैरेतदेव कृतं पुरा । तपोऽर्थिभिर्ज्ञानकृतैर्निर्विघ्नार्थे परंतप ॥ ५९.७ ॥
កាលពីបុរាណ ព្រះមហាក្សត្រផ្សេងៗក៏បានអនុវត្តវ្រតនេះដូចគ្នា។ ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ! អ្នកប្រាថ្នាតបៈ និងអ្នកឧទ្ទិសដល់ជ្ញាន ក៏បានធ្វើដើម្បីឲ្យគ្មានឧបសគ្គ។
Verse 8
शूराय धीराय गजाननाय लम्बोदरायैकदंष्ट्राय चैव । एवं पूज्यस्तद्दिने तत्पुनश्च होमं कुर्याद् विघ्नविनाशहेतोः ॥ ५९.८ ॥
ចំពោះព្រះវីរបុរស ព្រះមានចិត្តមាំមួន ព្រះមានមុខដូចដំរី ព្រះមានពោះធំ និងព្រះមានភ្លុកតែមួយ—បន្ទាប់ពីបានបូជាព្រះអង្គដូចនេះនៅថ្ងៃនោះហើយ គួរធ្វើហោមម្តងទៀត ដើម្បីបំផ្លាញឧបសគ្គទាំងឡាយ។
Verse 9
अनेन कृतमात्रेण सर्वविघ्नैर्विमुच्यते । विनायकस्य कृपया कृतकृत्यो नरो भवेत् ॥ ५९.९ ॥
ដោយគ្រាន់តែអនុវត្តនេះប៉ុណ្ណោះ ក៏រួចផុតពីឧបសគ្គទាំងអស់។ ដោយព្រះគុណករុណារបស់វិនាយកៈ មនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាអ្នកបានសម្រេចកិច្ចការទាំងឡាយ។
Frequently Asked Questions
The text foregrounds disciplined, rule-governed action (vrata) as a means to reduce disruption (vighna) in major undertakings; it frames efficacy as arising from correct timing, restraint (naktāhāra), and socially distributive acts (homa and dāna), culminating in the ideal of becoming kṛtakṛtya (“having accomplished what is to be done”) through Vināyaka’s anugraha.
The observance is specified for caturthī (the fourth lunar day) in the month of Phālguna. The chapter also mentions a cāturmāsya-related framing (a four-month observance context), though the core initiation marker given here is Phālguna-caturthī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter links ‘obstacle-removal’ to successful completion of large-scale rites and cosmic acts (e.g., Tripura’s fall; the ocean motif). Read through the Varāha–Pṛthivī frame, this functions as an ethic of stabilizing conditions—minimizing disorder (vighna) through restraint and redistribution—thereby supporting a conceptual ‘balance’ necessary for orderly terrestrial life and governance.
Sagara (a royal figure associated with the aśvamedha) is named, along with Rudra (as the agent in the Tripura episode). Vināyaka/Gaṇeśa is the focal deity (gajānana, lambodara, ekadaṃṣṭra). The text also references brāhmaṇa recipients as part of the ritual economy.