Adhyaya 45: Ritual Procedure for Worship of Rāma and Lakṣmaṇa in the Month of Jyeṣṭha
Jyeṣṭha-māsa Rāma-Lakṣmaṇa-arcana-vidhiḥ
Ritual-Manual
ក្នុងបរិបទសន្ទនាបង្រៀនរវាង វរាហៈ និង ព្រឹថវី ទុរវាសៈ បង្ហាញសៀវភៅណែនាំពិធីបូជាព្រះរាម និង ព្រះលក្ខ្មណៈ ក្នុងខែ ជ្យេṣ្ឋ។ អ្នកអនុវត្តធ្វើ សង្កល្បៈ ហើយបូជាព្រះដ៏អធិបតីដោយផ្កាមង្គលចម្រុះ បន្ទាប់មកធ្វើអង្គបូជាតាមលំដាប់ដោយព្រះនាមសរសើរ ចាប់ពីព្រះបាទ (“នមោ រាមាភិរាមាយ”) ទៅចង្កេះ ពោះ ទ្រូង ក បាតដៃ/ដៃ និងក្បាល ហើយចុងក្រោយដាក់កុម្ភៈដែលបានពណ៌នាមុនតាមវិន័យ។ ពិធីរួមមានការគោរពរូបមាសរបស់ព្រះរាម និង ព្រះលក្ខ្មណៈ ហើយប្រគេនជាទានដល់ព្រាហ្មណ៍នៅពេលអរុណ។ ជាគំរូ ដសរថ តាមព្រះវសិષ્ઠ ធ្វើវិធីនេះហើយទទួលបានព្រះរាមជាព្រះបុត្រា។ ចុងបញ្ចប់ប្រកាសផលបុណ្យ៖ សុខសួគ៌យូរអង្វែង កំណើតវិញជាស្តេចអ្នកប្រតិបត្តិយជ្ញៈ បំផ្លាញបាប និងសម្រេចនិរវាណដ៏ថេរ។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 45
Verse 1
दुर्वासा उवाच । ज्येष्ठमासेऽप्येवमेवं संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४५.१ ॥
ទុរវាសា បាននិយាយ៖ «សូម្បីតែក្នុងខែជ្យេឋា ក៏ដោយ បុរសម្នាក់គួរតែធ្វើសង្គល្បៈដូច្នេះតាមវិធីកំណត់ ហើយបូជាព្រះដ៏អធិឧត្តមដោយផ្កាមង្គលជាច្រើនប្រភេទ»។
Verse 2
नमो रामाभिरामाय पादौ पूर्वं समर्चयेत् । त्रिविक्रमायेति कटिं धृतविश्वाय चोदरम् ॥ ४५.२ ॥
គួរបូជាព្រះបាទជាមុន ដោយពាក្យសម្តែងការគោរពថា «នមស្ការដល់រាមា អ្នកគួរឲ្យរីករាយយ៉ាងលើសលប់»។ បន្ទាប់មក គួរបូជាចង្កេះដោយមន្ត «ដល់ត្រីវិក្រាម» ហើយបូជាពោះដោយមន្ត «ដល់អ្នកទ្រទ្រង់សកលលោក»។
Verse 3
उरः संवत्सरायेति कण्ठं संवर्त्तकाय च । सर्वास्त्रधारिणे बाहू स्वनाम्ना अब्जरथाङ्गकौ ॥ ४५.३ ॥
«(ព្រះអង្គកំណត់) ទ្រូងឲ្យ សំវត្សរៈ និងបំពង់កឲ្យ សំវត្តកៈ; ហើយដៃទាំងពីរ ដែលកាន់អាវុធទាំងអស់ ត្រូវបានហៅតាមនាមរបស់ខ្លួនថា ‘អប្ជរថ’ និង ‘អង្គកៈ’»។
Verse 4
सहस्रशीर्षेऽभ्यर्च्य शिरस्तस्य महात्मनः । एवमभ्यर्च्य विधिवत् प्रागुक्तं कुम्भं विन्यसेत् ॥ ४५.४ ॥
ក្រោយបានបូជាព្រះទេវតាជា «សហស្រសីរ្ស» ហើយបូជាក្បាលរបស់ព្រះមហាត្មនោះដូចគ្នា បូជាតាមវិធីបញ្ជាក់រួច ត្រូវដាក់កុម្ភៈ (ភាជន៍ពិធី) ដែលបាននិយាយមុន ឲ្យស្ថិតត្រឹមត្រូវ។
Verse 5
प्राग्वद् वस्त्रयुगच्छन्नौ सौवर्णौ रामलक्ष्मणौ । अर्चयित्वा विधानॆन प्रभाते ब्राह्मणाय तौ । दातव्यौ मनसा काममीहता पुरुषेण तु ॥ ४५.५ ॥
ដូចដែលបានពណ៌នាមុន រូបមាសនៃ ព្រះរាម និង ព្រះលក្ខ្មណៈ ដែលគ្របដោយសម្លៀកបំពាក់ពីរឈុត បូជាតាមវិន័យរួច នៅពេលព្រឹក ត្រូវប្រគេនដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយអ្នកដែលប្រាថ្នាឲ្យបំណងចិត្តរបស់ខ្លួនសម្រេច។
Verse 6
अपुत्रेण पुरा पृष्टो राज्ञा दशरथेन च । पुत्रकामपरः पश्चाद् वसिष्ठः परमार्चितः ॥ ४५.६ ॥
កាលពីមុន ព្រះបាទទសរថ ដែលគ្មានព្រះរាជបុត្រ បានសួរគាត់; បន្ទាប់មក ដោយមានបំណងចង់បានកូន ព្រះវសិષ્្ឋ ត្រូវបានគោរពបូជាដោយកិត្តិយសខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
Verse 7
इदमेव विधानं तु कथयामास स द्विजः । प्राग्राहस्यं विदित्वा तु स राजा कृतवानिदम् ॥ ४५.७ ॥
ព្រះព្រាហ្មណ៍ (ទ្វិជ) នោះបានពន្យល់វិធីបញ្ជាក់នេះយ៉ាងច្បាស់; ហើយព្រះរាជា ក្រោយបានយល់អំពីសេចក្តីណែនាំ/អាថ៌កំបាំងដែលបានប្រាប់មុន (ប្រាគ្រាហស្យ) ក៏បានអនុវត្តតាមដូច្នោះ។
Verse 8
तस्य पुत्रः स्वयं जज्ञे रामनामाऽसुतो बली । चतुर्द्धा सोऽव्ययो विष्णुः परितुष्टो महामुने । एतदैहिकमाख्यातं पारत्रिकमतः शृणु ॥ ४५.८ ॥
ពីព្រះអង្គនោះ កូនប្រុសមួយបានកើតឡើងដោយព្រះអង្គឯង គឺរាមា កូនប្រុសមានកម្លាំង។ ព្រះវិស្ណុអមតៈ បង្ហាញជារូបបួនប្រការ បានពេញព្រះហឫទ័យ ឱ មហាមុនី។ នេះជារឿងទាក់ទងនឹងលោកិយ; ឥឡូវសូមស្តាប់អំពីបរលោក។
Verse 9
तावद् भोगान् भुञ्जते स्वर्गसंस्थो यावदिन्द्राः दश च द्विद्विसंख्याः । अतीतकाले पुनरेत्य मर्त्यो भवेत राजा शतयज्ञयाजी । नश्यन्ति पापानि च तस्य पुंसः प्राप्नोति निर्वाणमलं च शाश्वतम् ॥ ४५.९ ॥
អ្នកដែលស្ថិតនៅសួគ៌ នឹងរីករាយនឹងសុខភោគ ដរាបណារយៈពេលនៃឥន្ទ្រទាំងដប់ និងអ្នកដែលរាប់បានជាពីរដងនោះនៅតែបន្ត។ ពេលកាលនោះកន្លងផុត មនុស្សស្លាប់នឹងត្រឡប់មកជាមនុស្សវិញ ហើយក្លាយជាស្តេច អ្នកធ្វើយញ្ញៈមួយរយ។ បាបទាំងឡាយរបស់បុរសនោះរលាយ ហើយគាត់បានដល់និរវាណដ៏ស្អាតបរិសុទ្ធ និងអស់កល្បជានិច្ច។
Frequently Asked Questions
The text prioritizes disciplined ritual conduct—saṅkalpa, ordered aṅga-pūjā, and dāna—as a model of regulated social-religious practice. It frames merit as arising from procedural correctness, generosity to a brāhmaṇa, and restraint of intention (manasā), linking ethical action (dāna and observance) with karmic outcomes (pāpa-kṣaya and long-term well-being).
The practice is explicitly set in Jyeṣṭha-māsa (the lunar month Jyeṣṭha). It also specifies a morning timing: the gifting of the golden Rāma–Lakṣmaṇa images is to be done at prabhāta (dawn). No tithi, nakṣatra, or pakṣa is stated in the provided verses.
Direct ecological instructions are not explicit in the provided passage; however, within the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the chapter can be read as promoting terrestrial balance indirectly through regulated resource use and redistribution: the rite involves cultivated flowers and the ethical channeling of wealth (golden icons) into socially sanctioned gifting (dāna), a mechanism that can be interpreted as stabilizing human–Earth relations via restraint, order, and non-accumulative generosity.
The narrative references the royal figure Daśaratha (a king seeking a son), the sage Vasiṣṭha (as the authoritative ritual instructor), and the resulting birth of Rāma (named as Daśaratha’s son). Durvāsas is presented as the speaker of the procedural instruction within the chapter’s transmission.