Adhyaya 43: The Caitra Dvādaśī Observance and the Ritual Procedure for Worship of Vāmana
Caitra-dvādaśī-vrataḥ Vāmana-pūjā-vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata and Dāna) with Exemplary Royal Narrative
ក្នុងស៊ុមបង្រៀនរវាង វរាហៈ–ព្រឹថ្វី អធ្យាយនេះបង្ហាញវិធីវ្រត (vrata-vidhi) សម្រាប់ថ្ងៃ ទ្វាទសី (Dvādaśī) ខែ ចៃត្រ (Caitra)។ គេបញ្ជាឲ្យអត់អាហារ ហើយធ្វើអង្គបូជា (aṅga-pūjā) ចំពោះ ជនារទន/វិṣṇu ដោយប្រើព្រះនាមពិសេសដែលកំណត់តាមផ្នែកនៃព្រះកាយ។ បន្ទាប់មកដាក់កុម្ភៈជាគូ បែរទៅទិសជើង និងប្រតិស្ឋានរូប វាមន (Vāmana) មាស (រាងតូច ពាក់យជ្ញោបវីតពណ៌ស)។ អធ្យាយក៏រាយបញ្ជីគ្រឿងបរិក្ខារ—កុណ្ឌិកា ឆ័ត្រ ស្បែកជើង មាលា និងអាសនៈ—ហើយណែនាំឲ្យបរិច្ចាគទាំងនេះដល់ព្រាហ្មណ៍ដោយមន្តអញ្ជើញតាមរបៀប។ ជាគំរូ រដ្ឋបាលរាជា ហរយស្វៈ ប្រាថ្នាបុត្រ ត្រូវព្រះហរិដែលបំលែងជាព្រាហ្មណ៍ណែនាំឲ្យអនុវត្តពិធីនេះ ហើយបានកំណើត កុវលាស្វៈ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលបុណ្យ៖ បានកូន បានទ្រព្យ ស្តាររាជ្យឡើងវិញ និងក្រោយស្លាប់ទៅដល់លោកវិṣṇu ដោយបង្ហាញថាធម្មៈជាគ្រឹះគាំទ្រស្ថិរភាពលើផែនដី។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 43
Verse 1
दुर्वासा उवाच । एवमेव मुने मासि चैत्रे संकल्प्य द्वादशीम् । उपोष्याराधयेत् पश्चात् देवदेवं जनार्दनम् ॥ ४३.१ ॥
ទុរវាសា បានមានព្រះវាចា៖ ដូច្នេះហើយ ឱ មុនី នៅខែចៃត្រា ចូរតាំងចិត្តធ្វើវ្រតៈ ទ្វាទសី។ បន្ទាប់មក ចូរអត់អាហារ ហើយក្រោយនោះ បូជាព្រះជាម្ចាស់នៃទេវទាំងឡាយ គឺ ជនារទន (Janārdana)។
Verse 2
वामनायेति पादौ तु विष्णवे कटिमर्चयेत् । वासुदेवेत्य जठरमुरः सम्पूर्णकाय च ॥ ४३.२ ॥
ចូរបូជាព្រះបាទ ដោយមន្ត្រ «វាមនាយ» ហើយបូជាចង្កេះ ដោយ «វិស្ណវេ»។ ដោយ «វាសុទេវ» ចូរបូជាពោះ ទ្រូង និងរាងកាយទាំងមូលជាសព្វគ្រប់។
Verse 3
कण्ठं विश्वकृते पूज्य शिरो वै व्योमरूपिणे । बाहू विश्वजिते पूज्य स्वनाम्ना शङ्खचक्रकौ ॥ ४३.३ ॥
ចូរបូជាក ដោយទ្រង់ជារូប «វិશ્વក្រឹត»; ហើយក្បាល ត្រូវបូជាថា «វ្យោមរូបិន»។ ដៃទាំងពីរ ត្រូវបូជាថា «វិશ્વជិត»; ចំណែក សង្ខ និងចក្រ ត្រូវគោរពដោយឈ្មោះរបស់វាផ្ទាល់។
Verse 4
अनेन विधिनाभ्यर्च्य देवदेवं सनातनम् । प्राग्वदेवोत्तरं कुम्भं सयुग्मं पुरतो न्यसेत् ॥ ४३.४ ॥
ដោយវិធីនេះ បូជាព្រះទេវទេវៈដ៏អស់កល្បជានិច្ច ហើយត្រូវដាក់កុម្ភៈទឹកនៅមុខ ដូចមុន គឺបែរទៅខាងជើងនៃទិសខាងកើត ព្រមទាំងគូរបស់វា។
Verse 5
प्रागुक्तपात्रे संस्थाप्य वामनं काञ्चनं बुधः । यथाशक्त्या कृतं ह्रस्वं सितयज्ञोपवीतिनम् ॥ ४३.५ ॥
បណ្ឌិតត្រូវដាក់រូបវាមនៈមាស នៅក្នុងភាជនៈដែលបានពណ៌នាមុន ហើយត្រូវបង្កើតតាមសមត្ថភាពឲ្យមានរាងតូច (ទម្រង់មនុស្ស矮) ពាក់ខ្សែយញ្ញោបវីតពណ៌ស។
Verse 6
कुण्डिकां स्थापयेत् पार्श्वे छत्रिकां पादुके तथा । अक्षामालां च संस्थाप्य वृषिकां च विशेषतः ॥ ४३.६ ॥
ត្រូវដាក់កុន្ឌិកា (ភាជនៈទឹក) នៅជាយខាងមួយ ហើយដាក់ឆត្រតូច និងស្បែកជើងគូដូចគ្នា; ដាក់អក្សាមាលា (ខ្សែចងគ្រាប់) ហើយជាពិសេស ត្រូវដាក់វ្រឹសិកា ដោយឡែក។
Verse 7
एतैरुपस्कारैर्युक्तं प्रभाते स द्विजातये । दापयेत् प्रीयतां विष्णुर्ह्रस्वरूपीति उदीरयेत् ॥ ४३.७ ॥
ព្រឹកមួយ ក្រោយពេលបានបំពេញដោយឧបករណ៍ទាំងនេះហើយ គាត់ត្រូវឲ្យវាទៅដល់ទ្វិជាតិ (ព្រាហ្មណ៍) ហើយត្រូវអានថា «សូមព្រះវិṣṇុ ក្នុងទម្រង់តូចល្អិត សព្វព្រះហឫទ័យ»។
Verse 8
मासनाम्ना तु संयुक्तं प्रादुर्भावविधानकम् । प्रीयतामिति सर्वत्र विधिरेष प्रकीर्तितः ॥ ४३.८ ॥
ពិធីបង្ហាញព្រះ (ប្រាទុರ್ಭាវ) នេះ បើភ្ជាប់ជាមួយនាមខែ ត្រូវបានប្រកាសគ្រប់ទីកន្លែងដោយពាក្យថា «សូមព្រះពេញព្រះហឫទ័យ»—នេះហើយជាវិធីដែលបានកំណត់។
Verse 9
श्रूयते च पुरा राजा हर्यश्वः पृथिवीपतिः । अपुत्रः स तपस्तेपे पुत्रमिच्छंस्तपोधनम् ॥ ४३.९ ॥
គេក៏បានឮថា កាលពីបុរាណ មានព្រះរាជា ហរិយស្វៈ ជាម្ចាស់ផែនដី។ ព្រះអង្គគ្មានព្រះរាជបុត្រា ដូច្នេះបានប្រតិបត្តិតបស្យា ដោយប្រាថ្នាបុត្រា—បុត្រដែលទ្រព្យសម្បត្តិគឺបុណ្យតបស្យា។
Verse 10
तस्यैव कुर्वतो व्युष्टिं पुत्रार्थे मुनिसत्तम । अजगाम हरिः पूर्वं द्विजरूपं समाश्रितः ॥ ४३.१० ॥
ឱ មុនិសត្តម! ខណៈព្រះអង្គកំពុងប្រតិបត្តិវត្តនោះ ដើម្បីបានបុត្រា ព្រះហរិ (Hari) បានមកដល់ជាមុន ដោយសន្មត់រូបជាព្រាហ្មណ៍។
Verse 11
उवाच तपसा राजन् किं ते व्यवसितं प्रभो । पुत्रार्थमिति प्रोवाच तं विप्रः प्रत्युवाच ह ॥ ४३.११ ॥
ព្រះអង្គ (ព្រាហ្មណ៍) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះរាជា ដោយតបស្យា តើព្រះអង្គបានប្តេជ្ញាអ្វី ឱម្ចាស់?» ព្រះរាជាបានទូលថា៖ «ដើម្បីបានបុត្រា» ហើយព្រាហ្មណ៍ក៏ឆ្លើយតបដូច្នោះ។
Verse 12
इदमेव विधानं तु कुरु राजन्नुवाच ह । एवमुक्त्वा तु राजानं क्षणादन्तर्हितः प्रभुः ॥ ४३.१२ ॥
ព្រាហ្មណ៍បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះរាជា ចូរធ្វើតាមវិធីបញ្ញត្តិនេះឲ្យត្រឹមត្រូវ»។ និយាយដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់បានលាក់ខ្លួនបាត់ពីទិដ្ឋភាពក្នុងមួយភ្លែត។
Verse 13
राजाऽपि तं चकाराशु मन्त्रवन्तं द्विजातये । दरिद्राय तथा प्रादात् ज्योतिर्गार्गाय धीमते ॥ ४३.१३ ॥
ព្រះរាជាក៏បានធ្វើតាមភ្លាមៗ ដោយតែងតាំងព្រាហ្មណ៍នោះជាព្រះបូជាចារ្យ មានមន្តត្រឹមត្រូវ សម្រាប់ពួកទ្វិជាតិ។ ហើយព្រះអង្គក៏បានប្រទានជំនួយដល់អ្នកក្រីក្រ គឺជាព្រះឥសីប្រាជ្ញា ជ្យោតិរ្គារគៈ។
Verse 14
यथादितेरपुत्रायाः स्वयं पुत्रत्वमागतः । भगवंस्तेन सत्येन ममाप्यस्तु सुतो वरः ॥ ४३.१४ ॥
ដូចជា អាទិតិ ទោះបីគ្មានកូន ក៏បានទទួលភាពជាកូនដោយខ្លួនឯង ឱ ព្រះមានព្រះភាគ ដោយសច្ចៈនោះ សូមឲ្យខ្ញុំក៏មានកូនប្រុសដ៏ប្រសើរផង។
Verse 15
अनेन विधिना दत्ते तस्य पुत्रोऽभवन्मुने । कुवलाश्व इति ख्यातश्चक्रवर्ती महाबलः ॥ ४३.१५ ॥
ឱ មុនី ពេលបានប្រគល់ទានតាមវិធីដែលបានកំណត់ នោះគាត់បានកើតកូនប្រុសមួយ—ល្បីឈ្មោះថា កុវលាស្វៈ ជាចក្រវរតិនដ៏មានកម្លាំងធំ។
Verse 16
अपुत्रो लभते पुत्रमधनो लभते धनम् । भ्रष्टराज्यो लभेद् राज्यं मृतो विष्णुपुरं व्रजेत् ॥ ४३.१६ ॥
អ្នកគ្មានកូន នឹងបានកូន; អ្នកក្រីក្រ នឹងបានទ្រព្យ។ អ្នកបាត់រាជ្យ អាចបានរាជ្យវិញ; ហើយអ្នកស្លាប់ នឹងទៅដល់ទីលំនៅរបស់ព្រះវិṣṇu។
Verse 17
कीर्त्तित्वा सुचिरं तत्र इह मर्त्यमुपागतः । चक्रवर्ती भवेद्धीमान् ययातिरिव नाहुषः ॥ ४३.१७ ॥
បានសរសើរ និងរំលឹកគុណយ៉ាងយូរនៅទីនោះ ហើយបន្ទាប់មកមកកាន់សភាពមនុស្សនៅទីនេះ នោះនឹងក្លាយជាចក្រវរតិនដ៏មានប្រាជ្ញា ដូចយយាតិ កូននាហុសៈ។
Frequently Asked Questions
The text frames regulated dharma—fasting, disciplined worship, and structured giving (dāna)—as a stabilizing social mechanism that yields prosperity and continuity (e.g., offspring and kingship). Within the Varāha–Pṛthivī horizon, such rule-bound conduct is implied to support terrestrial order by aligning human action with a normative cosmic-ritual structure.
The rite is specified for the month of Caitra and the lunar day Dvādaśī. The procedure includes upavāsa (fasting) and morning-time gifting (prabhāte), indicating a timed ritual sequence.
Environmental ethics are not explicit as landscape management in this excerpt; instead, the chapter presents an indirect model where dharmic restraint (upavāsa), ordered ritual space (directional kumbha placement), and redistribution through dāna maintain societal coherence. In Purāṇic logic, this coherence is a component of Pṛthivī’s stability—human discipline functioning as an early idiom of ‘terrestrial balance’ through norm-governed living.
The narrative references King Haryaśva (a ruler without a son), the sage Durvāsā as the instructing voice in the ritual section, Hari/Viṣṇu appearing in brāhmaṇa form, and the resulting son Kuvalāśva described as a cakravartin. Yayāti and Nāhuṣa are invoked as comparative exemplars of imperial status.