Adhyaya 207: Section on the ‘Person’ who Entices Beings within the Cycle of Rebirth
Saṃsāracakrapuruṣa-vilobhana-prakaraṇa
Ethical-Discourse (Karma, Dāna, Tapas, and Post-mortem Destinies)
នៅក្នុងបរិបទនៃការបង្រៀនរវាង វរាហៈ និង ព្រឹថវី អធ្យាយនេះបញ្ចូលសន្ទនារងបែបបណ្តុះបណ្តាល៖ ឫសិពុត្រ រាយការណ៍អ្វីដែលបានឮពី នារ៉ទ។ នារ៉ទ ទៅកាន់សាលារដ្ឋានរបស់ យម ដើម្បីសួរអំពីយន្តការហេតុ–ផលនៃកម៌ និងសីលធម៌។ យម ស្វាគមន៍នារ៉ទ ហើយពន្យល់ថា សត្វលោកទទួលបានអមតភាព សម្បត្តិ កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងលោកខ្ពស់ៗ ដោយរបៀបណា ឬធ្លាក់ចូលនរកដោយរបៀបណា។ ព្រះអង្គរាយនាមអាកប្បកិរិយាដែលជៀសវាង នរកៈ៖ សច្ចវាចា អហിംសា ព្រហ្មចរិយៈ ភក្តិចំពោះម្ចាស់ (ស្វាមិ-ភក្តិ) ការគោរពបម្រើឪពុកម្តាយ និងព្រាហ្មណ៍ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងមេត្តាករុណា។ បន្ទាប់មកមាន ‘សេដ្ឋកិច្ចនៃបុណ្យ’ ដោយយមភ្ជាប់ ទាន វ្រ័ត/និយម តបស មោន និងទិក្សា ជាមួយផលជាក់លាក់៖ សុខភាព សម្រស់ ការរីកចម្រើនវង្សត្រកូល ទ្រព្យសម្បត្តិ យានជំនិះ និងពន្លឺតេជៈ។ ន័យលាក់បង្ហាញថា ការគ្រប់គ្រងសង្គម-សីលធម៌ជួយរក្សាសមតុល្យព្រឹថវី ដោយទប់ស្កាត់អំពើហិង្សា និងលើកទឹកចិត្តការចែករំលែកតាមរយៈទាន។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 207
Verse 1
अथ संसारचक्रपुरुषविलोभनप्रकरणम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ इदमन्यन्महाभागान्नारदात्कलहप्रियात् ॥ श्रुतं विप्रा यथा तत्र यमस्य सदसि स्वयम् ॥
ឥឡូវនេះ ចាប់ផ្តើមប្រករណ៍អំពី «បុរសអ្នកទាក់ទាញក្នុងកង់សង្សារ»។ កូនរបស់ឥសីបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍អ្នកមានភាគល្អទាំងឡាយ ខ្ញុំបានស្តាប់រឿងមួយទៀតពីនារទៈ អ្នកស្រឡាញ់ការជជែកវិវាទ ថាវាបានកើតឡើងដូចម្តេច នៅក្នុងសភារបស់យមៈផ្ទាល់»។
Verse 2
तथा च पृच्छतस्तस्य पुरावृत्तं महात्मनः ॥ आख्यानं कथयामास यदुक्तं चित्रभानुना ॥
ហើយពេលដែលបានសួរទៅកាន់មហាត្មាអង្គនោះ គាត់បាននិទានរឿងកាលមុន—ជាអាខ្យានដូចដែលចិត្រភានុបានពោល។
Verse 3
यथा च जनको राजा कामान्दिव्यानवाप्तवान् ॥ तत्सर्वं कथयिष्यामि श्रूयतां मुनिसत्तमाः ॥
ហើយរបៀបដែលព្រះបាទជនកបានទទួលសេចក្តីសុខសម្បូរបែបដ៏ទិព្យ—ខ្ញុំនឹងនិយាយទាំងអស់; សូមមុនីអ្នកប្រសើរទាំងឡាយ ស្តាប់ចុះ។
Verse 4
अयं तत्र महातेजा नारदो मुनिसत्तमः ॥ धर्मराजसभां प्राप्तस्तपसा द्योतितप्रभः ॥
នៅទីនោះ នារទៈអ្នកមានតេជៈដ៏ខ្លាំង ជាមុនីប្រសើរ បានមកដល់សភារបស់ធម្មរាជ—ពន្លឺរបស់គាត់ភ្លឺចែងចាំងដោយអานุភាពតបៈ។
Verse 5
तत्र राजाऽथ वेगेन तं दृष्ट्वा स्वयमागतं ॥ अर्चयित्वा यथान्यायं कृत्वा चैव प्रदक्षिणम् ॥
បន្ទាប់មក ព្រះរាជា ឃើញគាត់មកដោយខ្លួនឯង ក៏ប្រញាប់ចូលទៅទទួល; បូជាតាមវិធីសមគួរ ហើយបានធ្វើប្រទក្សិណា (ដើរវង់គោរព) ផងដែរ។
Verse 6
उवाच च महातेजाः सूर्यपुत्रः प्रतापवान् ॥ स्वागतम् ते द्विजश्रेष्ठ दिष्ट्या प्राप्तोऽसि नारद ॥
បន្ទាប់មក ព្រះបុត្រានៃព្រះអាទិត្យ អ្នកមានតេជៈធំ និងក្លាហាន បានមានពាក្យថា៖ «សូមស្វាគមន៍ ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ។ ដោយសំណាងល្អ អ្នកបានមកដល់ហើយ នារទ»
Verse 7
सर्वज्ञः सर्वदर्शीं च सर्वधर्मविदां वरः ॥ गान्धर्वस्येतिहासस्य विज्ञाता त्वं महामुने ॥
«អ្នកជាសព្វជ្ញ និងសព្វទស្សី; ជាអ្នកលើកលែងក្នុងចំណោមអ្នកដឹងធម៌ទាំងអស់។ ឱ មហាមុនី អ្នកក៏ជាអ្នកដឹងប្រពៃណី និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគន្ធರ್ವផងដែរ»
Verse 8
वयं पूताश्च मेध्याश्च त्वां दृष्ट्वा ह्यागतं विभो ॥ अयं देशः पुनः पूतः सर्वतो मुनिसत्तम ॥
«ឱ ព្រះអង្គដ៏មានអานุភាព កាលបានឃើញអ្នកមកដល់ យើងខ្ញុំក៏បានសុទ្ធសាធ និងសមស្របសម្រាប់កិច្ចពិធីបរិសុទ្ធ។ ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ ទឹកដីនេះក៏ត្រូវបានបរិសុទ្ធឡើងវិញគ្រប់ទិសទាំងអស់»
Verse 9
यत्कार्यं येन वा कार्यं यद्वै मनसि वर्तते ॥ प्रब्रूहि भगवन्नाशु यच्चान्यत्किंचिदुत्तमम् ॥
«កិច្ចការណាដែលអ្នកមាន ត្រូវឲ្យអ្នកណាធ្វើ និងអ្វីៗដែលមានក្នុងចិត្តអ្នក—ឱ ភគវាន សូមប្រាប់ឲ្យឆាប់។ ហើយអ្វីផ្សេងទៀតណាដែលល្អឧត្តមគួរនិយាយ ក៏សូមមានពាក្យផង»
Verse 10
इति धर्मवचः श्रुत्वा नारदः प्राह धर्मवित् ॥ अहं ते कथयिष्यामि यत्पृष्टं संशयास्पदम् ॥
ពេលបានស្តាប់ពាក្យអំពីធម៌នោះ នារទ អ្នកដឹងធម៌ បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកអំពីអ្វីដែលបានសួរ ដែលជាប្រធានបទនៃសេចក្តីសង្ស័យ»
Verse 11
नारद उवाच ॥ भवान् पाता च गोप्ता च नेता धर्मस्य नित्यशः ॥ सत्येन तपसा क्षान्त्या धैर्येण च न संशयः ॥
នារ៉ទៈ បានពោលថា៖ «ព្រះអង្គជានិច្ចជាអ្នកការពារ អ្នកអភិរក្ស និងអ្នកដឹកនាំផ្លូវធម៌—ដោយសេចក្តីពិត តបៈ ការអត់ធ្មត់ និងភាពមាំមួន; គ្មានសង្ស័យឡើយ»
Verse 12
भावज्ञश्च कृतज्ञश्च त्वदन्यो न हि विद्यते ॥ संशयं सुमहत्प्राप्तस्तन्ममाचक्ष्व सुव्रत ॥
«ព្រះអង្គជាអ្នកដឹងចិត្តនិងចេតនា ហើយជាអ្នកកតញ្ញូ; ក្រៅពីព្រះអង្គ មិនមានអ្នកណាទៀតឡើយ។ ខ្ញុំបានធ្លាក់ក្នុងសង្ស័យដ៏ធំ; ដូច្នេះ សូមព្រះអង្គពន្យល់ឲ្យខ្ញុំផង ឱ អ្នកមានវ្រតល្អប្រសើរ»
Verse 13
अमरत्वं कथं याति व्रतेन नियमेन च ॥ केन वा दानधर्मेण तपसा वा सुरोत्तम ॥
«ឱ ព្រះដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមទេវតា មនុស្សអាចទៅដល់អមរភាពដោយវ្រត និងនិយមយ៉ាងដូចម្តេច? ឬដោយធម៌នៃទានប្រភេទណា ឬដោយតបៈយ៉ាងដូចម្តេច?»
Verse 14
अतुलां च श्रियं लोके कीर्तिं च सुमहत्फलम् ॥ लभन्ते शाश्वतं स्थानं दुर्लभं विगतज्वराः ॥
«ហើយ (ដោយមធ្យោបាយណា) ពួកគេបានទទួលសិរីល្អដ៏មិនអាចប្រៀបបានក្នុងលោក និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះដែលមានផលដ៏មហិមា? (ដោយមធ្យោបាយណា) ពួកគេបានឈានដល់ស្ថានៈអនន្តដែលរកបានលំបាក ដោយគ្មានទុក្ខក្តៅក្រហាយ?»
Verse 15
केन गच्छन्ति नरकं पापिष्ठं लोकगर्हणम् ॥ सर्वमाख्याहि तत्त्वेन परं कौतूहलं हि मे ॥
«ដោយអំពើអ្វី មនុស្សទៅកាន់នរក—អំពើបាបខ្លាំងបំផុត និងត្រូវលោកស្តីបន្ទោស? សូមប្រាប់អ្វីៗទាំងអស់តាមសេចក្តីពិត ព្រោះក្តីចង់ដឹងដ៏ខ្លាំងបានកើតឡើងក្នុងខ្ញុំ»
Verse 16
यम उवाच ॥ गच्छन्ति हि नराः घोराः बहवोऽधर्मनिर्मितम् ॥ बन्धान्श्च सुबहूंस्तत्र प्राप्नुवन्ति तपोधन ॥
ព្រះយមមានព្រះបន្ទូលថា៖ ពិតប្រាកដណាស់ មានមនុស្សដ៏គួរភ័យខ្លាចជាច្រើន ទៅកាន់លោកធាតុដែលកើតពីអធម៌; ហើយនៅទីនោះ ឱអ្នកជាទ្រព្យនៃតបៈ ពួកគេប្រឈមនឹងចំណងជាច្រើន (ការឃុំឃាំង និងចំណងទណ្ឌកម្ម)។
Verse 17
विस्तरेण तु तत्सर्वं ब्रवीमि मुनिसत्तम ॥ श्रूयतां तन्महाभाग श्रुत्वा चैवोपधारय ॥
ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងពន្យល់អស់ទាំងនោះដោយលម្អិត ឱមុនិសត្តម (មុនីដ៏ប្រសើរ)។ សូមស្តាប់ ឱមហាភាគ; ស្តាប់ហើយ ចូរពិចារណា និងចងចាំដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។
Verse 18
नाग्निचिन्नरकं याति न पुत्री न च भूमिदः ॥ शूरश्च शतवर्षी च वेदानां चैव पारगः ॥
អ្នកដែលថែរក្សាភ្លើងបូជាសក្ការៈ មិនទៅនរកទេ; អ្នកមានកូនស្រីក៏មិនទៅ; អ្នកបរិច្ចាគដីធ្លីក៏មិនទៅដែរ។ ដូចគ្នានេះ វីរបុរស អ្នករស់បានមួយរយឆ្នាំ និងអ្នកជំនាញវេទទាំងឡាយ ក៏ (មិនទៅទីនោះ)។
Verse 19
अहिंसका न गच्छन्ति ब्रह्मचर्यव्यवस्थिताः ॥ पतिव्रता दानवन्तो द्विजभक्ताश्च ये नराः ॥
អ្នកមិនប្រើអំពើហិង្សា មិនទៅ (ទីនោះ) ទេ; អ្នកដែលតាំងខ្លួនក្នុងវិន័យព្រហ្មចារីក៏មិនទៅ។ អ្នកស្មោះត្រង់ចំពោះស្វាមី/ភរិយា អ្នកមានទាន និងអ្នកគោរពស្រឡាញ់ទ្វិជៈ—មនុស្សដូច្នេះមិនទៅ (កន្លែងនោះ)។
Verse 20
स्वदारनिरताः दान्ताः परदारविवर्जकाः ॥ सर्वभूतात्मभूताश्च सर्वभूतानुकम्पकाः ॥
អ្នកដែលពេញចិត្តនៅជាមួយស្វាមី/ភរិយារបស់ខ្លួន មានសម្រិតសម្រាំង និងជៀសវាងស្វាមី/ភរិយារបស់អ្នកដទៃ; អ្នកដែលឃើញអាត្មានៅក្នុងសត្វលោកទាំងអស់ និងមានមេត្តាករុណាចំពោះសត្វលោកទាំងអស់—មនុស្សដូច្នេះមិនទៅ (ទីនោះ)។
Verse 21
न गच्छन्ति तु तं देशं पापिष्ठं तमसावृतम् ॥ यातनास्थानसंपूर्णं हाहाकारभयाकुलम् ॥
ពួកគេមិនទៅកាន់ដែននោះទេ—ដែនអំពើបាបដ៏ខ្លាំង ត្រូវភាពងងឹតគ្របដណ្ដប់—ពេញដោយទីកន្លែងទារុណកម្ម ហើយរង្គើដោយស្រែកអាសូរ និងភ័យខ្លាច។
Verse 22
ज्ञानवन्तो द्विजा ये च ये च विद्यां पराङ्गताः ॥ उदासीना न गच्छन्ति स्वाम्यर्थे च हता नराः ॥
ពួកទ្វិជៈដែលមានចំណេះដឹង និងអ្នកដែលឈានដល់ភាពឯកទេសក្នុងវិទ្យា មិនទៅ (ទីនោះ) ទេ។ អ្នកមានចិត្តឧទាសីនៈ/វៃរាគ្យៈក៏មិនទៅដែរ; ហើយអ្នកដែលត្រូវសម្លាប់ដោយសារកិច្ចការរបស់ម្ចាស់ (ស្លាប់ក្នុងសេវាកម្មដោយស្មោះត្រង់) ក៏មិនទៅដែរ។
Verse 23
न गच्छन्त्यत्र दातारः सर्वभूतहिते रताः ॥ शुश्रूषका मातृपित्रोर्न गच्छन्ति च ये नराः ॥
ទៅទីនោះ មិនមានអ្នកឧបត្ថម្ភទានដែលរីករាយក្នុងសេចក្តីសុខសាន្តរបស់សត្វទាំងអស់ឡើយ។ ហើយមនុស្សដែលបម្រើមាតាបិតាដោយការយកចិត្តទុកដាក់ ក៏មិនទៅដែរ។
Verse 24
तिलान् गां च हिरण्यं च पृथिवीं चापि शाश्वतीम् ॥ ब्राह्मणेभ्यः प्रयच्छन्ति न गच्छन्ति न संशयः ॥
អ្នកដែលប្រគេនគ្រាប់ល្ង សត្វគោ មាស និងដីធ្លីអចិន្ត្រៃយ៍ ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ មិនទៅ (ទីនោះ) ទេ—គ្មានសង្ស័យឡើយ។
Verse 25
यथोक्तं यजमानाश्च सत्रयाजिन एव च ॥ चातुर्मास्यकरा ये च ये द्विजा आहिताग्नयः ॥
ហើយអ្នកធ្វើយជ្ញៈ (យជមានៈ) ដែលប្រតិបត្តិពិធីតាមដែលបានបញ្ជាក់ ក៏ដូចជាអ្នកធ្វើសត្រ-យជ្ញៈ; អ្នកអនុវត្តពិធីចាតុរមាស្យៈ; និងទ្វិជៈដែលជាអាហិតាគ្និ គឺបានបង្កើតភ្លើងបរិសុទ្ធរួចហើយ—ពួកគេក៏មិនទៅ (ទីនោះ) ដែរ។
Verse 26
गुरुचित्तानुपालाश्च कृतिनो मौनयन्त्रिताः ॥ नित्यस्वाध्यायिनो दान्ताः सदा सभ्याश्च ये नराः
បុរសទាំងឡាយដែលគោរពតាមបំណងនៃគ្រូអាចារ្យ មានវិន័យក្នុងអាកប្បកិរិយា ស្ងៀមស្ងាត់ដើម្បីសម្រួលចិត្ត ធ្វើស្វាធ្យាយជានិច្ច មានការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងសុភាពរាបសារជានិច្ច—
Verse 27
मां न पश्यन्ति ते चैव स्वात्मभावेन भाविताः ॥ अपर्वमैथुना ये च न गच्छन्ति जितेन्द्रियाः
—ពួកគេមិនឃើញខ្ញុំទេ (មានន័យថា មិនធ្លាក់ក្នុងអំណាចផ្ទាល់របស់ព្រះយម) ព្រោះត្រូវបានបង្កើតដោយសភាពចិត្តនៃអាត្មានខ្លួនឯង; ហើយអ្នកដែលឈ្នះឥន្ទ្រីយ៍ មិនរួមភេទនៅពេលមិនសមគួរ ក៏មិនទៅដល់ស្ថានភាពនោះដែរ។
Verse 28
न गच्छन्ति हि तद्दोरं यत्र ते पापकर्मिणः
ពិតប្រាកដណាស់ ពួកគេមិនទៅកាន់ទីកន្លែងដ៏គួរភ័យនោះទេ ដែលជាទីដែលអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើបាបទៅដល់។
Verse 29
नारद उवाच ॥ किं दानं श्रेय आहोस्वित्पात्रेण फलमुच्यते ॥ किं वा कर्म महत्कृत्वा स्वर्गलोके महीयते
នារ៉ទបានពោលថា៖ ទានណាដែលត្រូវចាត់ទុកថាល្អប្រសើរបំផុត? ផលនៃការផ្តល់ តើគេនិយាយថាពឹងផ្អែកលើបាត្រ គឺអ្នកទទួលឬ? ឬដោយធ្វើកម្មដ៏មហិមាណាដែរ ទើបបានកិត្តិយសនៅសួគ៌លោក?
Verse 30
रूपं वा धनधान्यं वा ह्यायुश्च कुलमेव वा ॥ प्राप्यते येन दानेन तन्ममाचक्ष्व सुव्रत
ឬសម្រស់ ឬទ្រព្យសម្បត្តិ និងធញ្ញជាតិ ឬអាយុវែង ឬសូម្បីតែវង្សត្រកូលខ្ពង់ខ្ពស់—ដោយទានប្រភេទណាទើបបានទាំងនេះ? ឱ អ្នកមានវ្រតល្អ សូមប្រាប់ខ្ញុំ។
Verse 31
यम उवाच ॥ न शक्यं विस्तरेणेह वक्तुं वर्षशतैरपि ॥ शुभाशुभानां गतयो द्रष्टुं वा प्रष्टुमेव वा
ព្រះយមរាជមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅទីនេះ មិនអាចពណ៌នាឲ្យលម្អិតបានទេ ទោះបីជាចំណាយពេលរាប់រយឆ្នាំក៏ដោយ; ហើយក៏មិនអាចឃើញ ឬសួរដេញដោលឲ្យគ្រប់គ្រាន់អំពីដំណើរនៃផលកម្មល្អ និងអាក្រក់បានឡើយ។
Verse 32
किञ्चिन्मात्रं प्रवक्ष्यामि येन यत्प्राप्यते नरैः ॥ विविधानि च सौख्यानि प्रायशस्तु गुणागुणैः
ខ្ញុំនឹងពោលតែបន្តិចប៉ុណ្ណោះថា មនុស្សទទួលបានដោយរបៀបណា និងទទួលបានអ្វី; ហើយសេចក្តីសុខជាច្រើនប្រភេទ ភាគច្រើនទទួលបានតាមគុណ និងអគុណ (បុណ្យ និងបាប)។
Verse 33
रहस्यमिदमाख्यानं श्रूयतां मुनिसत्तम ॥ या गतिः प्राप्यते येन प्रेत्यभावे न संशयः
សូមស្តាប់រឿងរ៉ាវនេះ ដែលជាគោលបង្រៀនសម្ងាត់ ឱ មុនិសត្តម (ឥសីដ៏ប្រសើរ)! ដោយមធ្យោបាយនេះ គតិដែលទទួលបានក្នុងសភាពក្រោយស្លាប់ នឹងបានទទួលពិតប្រាកដ—គ្មានសង្ស័យឡើយ។
Verse 34
तपसा प्राप्यते स्वर्गस्तपसा प्राप्यते यशः ॥ आयुःप्रकर्षो भोगाश्च भवति तपसैव तु
ដោយតបៈ (tapas) ស្ថានសួគ៌ត្រូវបានទទួល; ដោយតបៈ កិត្តិយសត្រូវបានទទួល។ ការកើនឡើងនៃអាយុ និងការសោយសុខ (ភោគ) ក៏កើតមានដោយតបៈតែប៉ុណ្ណោះ។
Verse 35
ज्ञानविज्ञानमारोग्यं रूपसौभाग्यसंपदः ॥ तपसा प्राप्यते भोगो मनसा नोपदिश्यते
ចំណេះដឹង និងវិជ្ជាជ្រាលជ្រៅ (jñāna–vijñāna), សុខភាពល្អ, និងទ្រព្យសម្បត្តិនៃរូបសោភា និងសំណាងល្អ—ការសោយសុខ (ភោគ) ទទួលបានដោយតបៈ; មិនមែនបានដោយចិត្តគិតប៉ុណ្ណោះទេ។
Verse 36
एवं प्राप्नोति पुण्येन मौनेनाज्ञां महामुने ॥ उपभोगांस्तु दानेन ब्रह्मचर्येण जीवितम् ॥
ដូច្នេះ ដោយអានិសង្សបុណ្យ ឱ មហាមុនី មនុស្សម្នាក់ទទួលបានអំណាច និងសិទ្ធិបញ្ជា ដោយការរក្សាវ្រតមោនៈ (ស្ងៀមស្ងាត់ដ៏បរិសុទ្ធ)។ ដោយទាន គេបានសុខសម្បទានៃការសោយសុខ ហើយដោយព្រហ្មចរិយា គេបានកម្លាំងជីវិតដ៏រឹងមាំ។
Verse 37
पयोभक्ष्या दिवं यान्ति जायते द्रविणाढ्यता ॥ गुरुशुश्रूषया नित्यं श्राद्धदानॆन सन्ततिः ॥
អ្នកដែលចិញ្ចឹមជីវិតដោយទទួលទានតែទឹកដោះគោ នឹងទៅសួគ៌; ពីវិន័យបែបនោះ កើតមានសម្បត្តិធនធានសម្បូរបែប។ ដោយបម្រើគ្រូជានិច្ច និងដោយទាន-អរព្រះក្នុងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) គេបានកូនចៅសន្តាន។
Verse 38
गवाद्याः कालदीक्षाभिर्ये तु वा तृणशायिनः ॥ स्वयं त्रिषवणाद्ब्रह्म त्वपः पीत्वेष्टलोकभाक् ॥
អ្នកដែលទទួលវ្រតទិក្សា (dīkṣā) ដែលកំណត់តាមកាលៈទេសៈ ដោយរស់នៅដូចគោជាដើម ឬអ្នកដែលដេកលើស្មៅ; ហើយអ្នកដែលអនុវត្តវិន័យត្រីសវណ (triṣavaṇa) ដោយខ្លួនឯង និងផឹកតែទឹកប៉ុណ្ណោះ នឹងក្លាយជាអ្នកមានភាគក្នុងលោកដែលប្រាថ្នា (ស្ថានភាពរង្វាន់)។
Verse 39
क्रतुयष्टा दिवं याति चोपहारं च सुव्रत ॥ कृत्वा तु दशवर्षाणि नीरपानाद्विशिष्यते ॥
អ្នកដែលធ្វើយជ្ញ (kratu) នឹងទៅសួគ៌ ហើយទទួលបានអំណោយបូជាផងដែរ ឱ អ្នកមានវ្រតល្អ។ ប៉ុន្តែការអនុវត្តវ្រតផឹកតែទឹក (នីរបាន) រយៈពេលដប់ឆ្នាំ ត្រូវបាននិយាយថា លើសលប់ជាពិសេស។
Verse 40
रसानां प्रतिसंहारात् सौभाग्यमनुजायते ॥ आमिषस्य प्रतीहाराद्भवत्यायुष्मती प्रजा ॥
ពីការដកខ្លួនចេញពីរសជាតិ និងការសោយសុខ (ការប្រមូលសង្រ្គោះរបស់រូប-រស) សេចក្តីសុភមង្គលកើតឡើង។ ពីការជៀសវាងអាមិសៈ (សាច់) កូនចៅសន្តាននឹងមានអាយុវែង និងមានពរ។
Verse 41
गन्धमाल्यनिवृत्त्या तु मूर्तिर्भवति पुष्कला ॥ अन्नदानेन च नरः स्मृतिं मेधां च विन्दति ॥
ដោយវៀរចេញពីក្លិនក្រអូប និងកម្រងផ្កា រូបកាយក្លាយជាពេញលេញ និងរឹងមាំ។ ហើយដោយការបរិច្ចាគអាហារ មនុស្សទទួលបានស្មৃতি និងមេធា (ប្រាជ្ញា)។
Verse 42
छत्रप्रदानेन गृहं वरिष्ठं रथं ह्युपानद्युगसम्प्रदानात् ॥ वस्त्रप्रदानेन सुरूपता च धनैश्च पुत्रैश्च भृताः भवन्ति ॥
ដោយការបរិច្ចាគឆត្រ មនុស្សទទួលបានផ្ទះដ៏ប្រសើរ; ដោយការបរិច្ចាគស្បែកជើងជាគូ ទទួលបានរថ។ ដោយការបរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ ទទួលបានរូបសម្បត្តិស្រស់ស្អាត; ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយទ្រព្យសម្បត្តិ និងកូនប្រុស។
Verse 43
पानीयस्य प्रदानेन तृप्तिर्भवति शाश्वती ॥ अन्नपानप्रदानेन कामभोगैस्तु तृप्यते ॥
ដោយការផ្តល់ទឹកផឹកជាទាន ការពេញចិត្តក្លាយជាអចិន្ត្រៃយ៍។ ដោយការផ្តល់អាហារ និងភេសជ្ជៈជាទាន មនុស្សពេញចិត្តដោយផលនៃសេចក្តីរីករាយតាមបំណង។
Verse 44
पुष्पोपगन्धं च फलोपगन्धं यः पादपं स्पर्शयते द्विजाय ॥ स स्त्रीसमृद्धं हि सुरत्नपूर्णं गृहं हि सर्वोपचितं लभेत ॥
អ្នកណាដែលប្រគេនដល់ទ្វិជ (អ្នកកើតពីរដង) ដើមឈើដែលមានក្លិនក្រអូបនៃផ្កា និងក្លិនផ្លែឈើ នោះគាត់នឹងទទួលបានផ្ទះមានសេចក្តីរុងរឿងក្នុងគ្រួសារ ពោរពេញដោយរតនៈល្អ និងមានសម្ភារៈគ្រប់យ៉ាង។
Verse 45
वस्त्रान्नपानीय-रसप्रदानात् प्राप्नोति तानेव रसप्रदानात् ॥ स्रग्धूपगन्धान्यनुलेपनानि पुष्पाणि गृह्याणि मनोरमाणि ॥
ដោយការបរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ អាហារ ទឹកផឹក និងរស (ភេសជ្ជៈ/អាហារមានរសជាតិ) មនុស្សទទួលបានផលសមស្របតាមការបរិច្ចាគនោះ។ ហើយទទួលបានកម្រងផ្កា ធូប និងក្លិនក្រអូប គ្រឿងលាបក្រអូប ផ្កា និងសម្ភារៈផ្ទះដ៏រីករាយ។
Verse 46
स स्त्रीसमृद्धं गजवाजिपूर्णं लभेदधिष्ठानवरं वरिष्ठम् ॥ धूपप्रदानेन तथा गवां च लोकानाप्नोति नरो वसूनाम्
ដោយអានិសង្សនៃកុសលកម្មនោះ បុរសម្នាក់បានទទួលស្ថានៈដ៏ឧត្តម និងល្អប្រសើរ—សម្បូរដោយស្ត្រី និងពេញដោយដំរីនិងសេះ។ ដូចគ្នានេះ ការថ្វាយធូប និងការបរិច្ចាគគោ នាំឲ្យបុរសបានដល់លោកទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវសុ។
Verse 47
गजं तथा गोवृषभप्रदानैः स्वर्गे सुखं शाश्वतमामनन्ति ॥ घृतेन तेजः सुकुमारतां च प्राणद्युतिः स्निग्धता चापि तैलैः
គេប្រកាសថា ដោយបរិច្ចាគដំរី និងដូចគ្នានេះដោយបរិច្ចាគគោ និងគោឈ្មោល (វृषភ) មនុស្សបានសុខអស់កល្បនៅសួគ៌។ ដោយថ្វាយឃ្រឹត (ប៊ឺសុទ្ធ) បានពន្លឺតេជៈ និងភាពទន់ភ្លន់នៃកាយ; ដោយថ្វាយប្រេង បានពន្លឺនៃជីវិត និងភាពរលោងស្និទ្ធផងដែរ។
Verse 48
क्षौद्रेण नानारसतृप्ततां च दीपप्रदानाद् द्युतिमाप्नुवन्ति
ដោយថ្វាយទឹកឃ្មុំ (ក្សោទ្រ) បានសេចក្តីពេញចិត្តដោយរសជាតិជាច្រើន; ហើយដោយបរិច្ចាគចង្កៀង (ទីប) គេបានពន្លឺរុងរឿង។
Verse 49
पायसेन वपुःपुष्टिं कृसरात्स्निग्धसौम्यताम् ॥ फलैस्तु लभते पुत्रं पुष्पैः सौभाग्यमेव च
ដោយថ្វាយបាយស (បបរសុទ្ធផ្អែម) បានការបំប៉នកាយ; ដោយថ្វាយក្រឹសរា (អាហារបាយលាយសណ្តែក) បានភាពទន់ភ្លន់សោម្យ និងភាពស្និទ្ធរលោង។ ដោយផ្លែឈើ បានកូនប្រុស; ដោយផ្កា បានសោភ័ណសំណាងពិតប្រាកដ។
Verse 50
रथैर्दिव्यं विमानं तु शिबिकां चैव मानवः ॥ प्रेक्षणैरपि सौभाग्यं प्राप्नोतीह न संशयः
ដោយបរិច្ចាគរថ មនុស្សបានយានទិព្វ (វិមាន) និងសិបិកា (ស្នែង/សាឡុងដឹក) ផងដែរ។ សូម្បីតែដោយរៀបចំការបង្ហាញឲ្យមើល (ប្រិក្សណ) ក៏ទទួលបានសោភ័ណសំណាងនៅលោកនេះ—គ្មានសង្ស័យឡើយ។
Verse 51
अभयस्य प्रदानॆन सर्वकामानवाप्नुयात्
ដោយប្រទាន «អភ័យ» គឺការការពារ/ការធានាឲ្យគ្មានភ័យ មនុស្សនោះនឹងទទួលបានគោលបំណងដែលប្រាថ្នាទាំងអស់។
Verse 52
दुर्ल्लभं त्रिषु लोकेषु यच्च प्रियतरं तव ॥ तपोमयानां सर्वेषां द्विजातीनां च सुव्रत
ឱ អ្នកមានវត្ដល្អ! អ្វីដែលកម្ររកបានក្នុងលោកទាំងបី ហើយអ្វីដែលជាទីស្រឡាញ់ជាងគេរបស់អ្នក—សេចក្តីបង្រៀននេះសម្រាប់អ្នកទាំងអស់ដែលឧស្សាហ៍តបៈ និងសម្រាប់ពួកទ្វិជាតិ (កើតពីរដង) ផងដែរ។
Verse 53
पतिव्रता न गच्छन्ति सत्यवाक्याश्च ये नराः ॥ अजिताश्चाशठाश्चैव स्वामिभक्ताश्च ये नराः
ស្ត្រីដែលជាបតិវ្រតា (ស្មោះត្រង់ចំពោះស្វាមី) មិនធ្លាក់ចេញពីផ្លូវធម៌របស់ខ្លួនទេ; ហើយបុរសដែលនិយាយពិត បុរសដែលអជិត (មាំមួនមិនងាយឈ្នះ) និងអសឋ (មិនបោកបញ្ឆោត) ព្រមទាំងបុរសដែលស្មោះភក្តីចំពោះម្ចាស់—ត្រូវបានសរសើរនៅទីនេះ។
Verse 54
ब्राह्मणा अमरत्वं च प्राप्नुवन्ति न संशयः ॥ निवृत्ताः सर्वकामेभ्यो निराशाः सुजितेन्द्रियाः
ព្រះព្រាហ្មណ៍ទទួលបានអមរភាព—គ្មានសង្ស័យ—គឺអ្នកដែលបានបោះបង់កាមប្រាថ្នាទាំងអស់ មិនមានការរំពឹងទុក ហើយបានឈ្នះអារម្មណ៍/ឥន្ទ្រីយ៍របស់ខ្លួនយ៉ាងល្អ។
Verse 55
अहिंसया परं रूपं दीक्षया कुलजन्म च ॥ फलमूलाशिनो राज्यं स्वर्गः पर्णाशिनां भवेत्
ដោយអហിംសា ទទួលបានរូបកាយ/សភាពដ៏ប្រសើរ; ដោយទីក្សា (វិន័យនៃការទទួលពិធីបួស/ការប្រកបវត្ដ) ទទួលបានកំណើតក្នុងវង្សត្រកូលល្អ។ អ្នករស់ដោយផ្លែឈើ និងឫស គេថាលទ្ធផលគឺអធិបតេយ្យភាព; អ្នករស់ដោយស្លឹក គឺបានសួគ៌។
Verse 56
दत्त्वा द्विजेभ्यः स भवेत्सुरूपो रोगांश्च कांश्चिल्लभते न जातु ॥ बीजैरशून्यैः शयनाभिरामं दद्याद्गृहं यः पुरुषो द्विजाय
អ្នកណាដែលបានប្រគេនទានដល់ទ្វិជៈ នោះនឹងបានរូបសម្បត្តិល្អ និងមិនដែលទទួលរងជំងឺណាមួយឡើយ។ បុរសណាដែលប្រគេនផ្ទះដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដែលមានគ្រាប់ពូជធញ្ញជាតិពេញលេញ និងរៀបចំគ្រែដេកដ៏រីករាយ នោះទទួលបានបុណ្យធំ។
Frequently Asked Questions
The text instructs that post-mortem outcomes are shaped by dharma expressed as truthfulness, non-violence, restraint, compassion, fidelity, service to parents/teachers, and generosity; it further systematizes karmaphala by correlating particular gifts and disciplines with specific worldly and otherworldly results.
No tithi, nakṣatra, lunar-month, or seasonal markers are specified in the supplied verses. A limited temporal reference appears as duration-based austerity (e.g., practices undertaken for ten years) and daily regimen terms such as triṣavaṇa (three daily observances).
Environmental balance is addressed indirectly through social-ecological ethics: ahiṃsā, universal compassion (sarvabhūtānukampā), and restraint reduce harm to living beings and thereby support the stability of Pṛthivī’s living systems; dāna and hospitality norms promote redistribution and communal resilience, which the text frames as integral to sustaining order.
The narrative references Nārada (sage and itinerant interlocutor) and Yama (Dharmarāja, Sūryaputra) as the principal figures in the embedded dialogue; it also alludes to a royal exemplum (Janaka) as a model of attainment, though no extended genealogy is provided in the excerpt.