Adhyaya 131: Expiation for Chewing the Tooth-stick (Dantakāṣṭha)
Dantakāṣṭha-carvaṇa-prāyaścitta
Ritual-Manual
អធ្យាយនេះជាសន្ទនាបង្រៀនរវាងព្រះវរាហៈ និងព្រះព្រឹថិវី អំពីភាពបរិសុទ្ធក្នុងពិធី និងផលវិបាកសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ។ ព្រះវរាហៈមានព្រះបន្ទូលថា អ្នកណាមកគោរពព្រះអង្គបន្ទាប់ពីខាំ/ញ៉ាំ ដន្តកាស្ឋ (ឈើដុសធ្មេញ) អាចធ្វើឲ្យអំពើខុសដែលសន្សំមកមុនក្លាយជាមោឃៈ ដោយចាត់ទុកថាជាការសម្អាតដ៏មានអានុភាព។ ព្រះព្រឹថិវីដែលឈរលើធម៌ សួរថា តើហេតុអ្វីកំហុសតែមួយ ឬសកម្មភាពតែមួយ អាចលុបកម្មចាស់ជាច្រើន ដែលធម្មតាត្រូវទទួលទុក្ខធំបាន? ព្រះវរាហៈពន្យល់ដោយយោងទៅកាន់ភាពមិនស្អាតនៃរាងកាយ—មាត់ពោរពេញដោយស្លេស្ម ទឹកប្រមាត់ ឈាម ខ្ទុះ និងក្លិនស្អុយ—ហើយមានព្រះបន្ទូលថា ការខាំឈើដុសធ្មេញបំផ្លាញ “គ្រាប់ពូជ” នៃភាពកខ្វក់នោះ ព្រមទាំងបញ្ជាក់ថា បើខ្វះអាចារ្យត្រឹមត្រូវ នឹងប៉ះពាល់ដល់ភាពបរិសុទ្ធតាមរបៀបភាគវតៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រឹថិវីសុំវិធីកែសម្រួលសម្រាប់អ្នកដែលលះបង់ដន្តកាស្ឋ តែបានធ្វើពិធីរួច។ ព្រះវរាហៈកំណត់ប្រាយឆិត្ដៈឲ្យដេកលើដីបើកចំហ/ក្រោមមេឃ (អាកាស-សយន) ២ ឬ ៥ ថ្ងៃ ហើយវៀរចេញពីដន្តកាស្ឋ ដោយហេតុនេះកំហុសត្រូវបានដកចេញ។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 131
Verse 1
अथ दन्तकाष्ठाचर्वणप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दन्तकाष्ठमचरवित्वा यो हि मामुपसर्पति ॥ पूर्वकालकृतं कर्म तेन चैकेन नश्यति
ឥឡូវនេះ ស្តីអំពីព្រាយស្ចិត្ត (ការលោះបាប) ទាក់ទងនឹងការខាំឈើដុសធ្មេញ។ ព្រះវរាហៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាមកជិតយើង ដោយមិនបានខាំឈើដុសធ្មេញ ទាំងដោយអំពើតែមួយនោះ កម្មដែលបានធ្វើក្នុងកាលមុន ក៏រលាយបាត់ទៅ»។
Verse 2
नारायणवचः श्रुत्वा पृथिवी धर्मसंश्रितः ॥ विष्णुभक्तसुखार्थाय हृषीकेशमुवाच ह
ក្រោយស្តាប់ព្រះវចនៈរបស់នារាយណៈ ព្រឹថិវី—ដែលពឹងផ្អែកលើធម៌—បានទូលទៅកាន់ ហ្រឹសីកេឝ ដើម្បីសេចក្តីសុខសាន្តរបស់អ្នកភក្តិវិṣṇu។
Verse 3
धरण्युवाच ॥ सर्वकालकृतं कर्म क्लेशेन महताऽनघ ॥ कथमेकापराधेन सर्वमेव प्रणश्यति ॥
ព្រះធរណីមានព្រះវាចា៖ «ឱ អ្នកគ្មានបាប! កម្មដែលសន្សំសម្រួលយូរអង្វែង បានមកដោយទុក្ខលំបាកធំ តើអាចវិនាសអស់ដោយអំពើល្មើសតែមួយដងដូចម្តេច?»
Verse 4
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरी तत्त्वेन कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ येन चैका पराधेन पूर्वकर्म प्रणश्यति ॥
ព្រះស្រីវរាហៈមានព្រះវាចា៖ «ស្តាប់ចុះ នាងស្រស់ស្អាត នាងគ្មានមលទោស! ខ្ញុំនឹងពោលតាមសច្ចធម៌ថា ដោយរបៀបណា អំពើល្មើសតែមួយធ្វើឲ្យកម្មមុនៗវិនាស»
Verse 5
मनुष्यः किल्बिषी भद्रे कफपित्तसमन्वितः ॥ पूयशोणितसम्पूर्णं दुर्गन्धि मुखमस्य तत् ॥
«ឱ នាងសុភាព! មនុស្សត្រូវបានលាបលើដោយទោស មានកំហាក និងទឹកប្រមាត់ជាប់។ មាត់របស់គេពេញដោយខ្ទុះ និងឈាម ហើយមានក្លិនស្អុយ»
Verse 6
तत्सर्वबीजं नश्येत दन्तकाष्ठस्य भक्षणात् ॥ शुद्धिर्भागवती चैव आचारेण विवर्जिता ॥
«ដោយការទំពារឈើដុសធ្មេញ គ្រាប់ពូជមូលដ្ឋាននោះវិនាសអស់; ហើយបើខ្វះអាចារៈ គឺការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ នោះសុទ្ធិភាគវតី—ភាពបរិសុទ្ធនៃភក្តិ—ក៏ត្រូវបានបដិសេធ»
Verse 7
धरण्युवाच ॥ दन्तकाष्ठमखादित्वा यः कर्माणि करोति ते ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन धर्मो न नश्यति ॥
ព្រះធរណីមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលមិនបានទំពារឈើដុសធ្មេញ ហើយនៅតែធ្វើពិធីកម្មទាំងនោះ សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីប្រាយស្ចិត្ត (ការសងបាប) ដែលធ្វើឲ្យធម៌មិនវិនាស»
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि हीदं ते यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥
ព្រះស្រីវរាហៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូច្នេះហើយ ឱ ស្ត្រីដ៏មានភាគល្អ ដូចដែលអ្នកសួរខ្ញុំ។ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដល់អ្នកថា មនុស្សលោកសុទ្ធសាធបានដោយរបៀបណា»
Verse 9
आकाशशयनं कृत्वा दिनानि द्वे च पञ्च च ॥ अभुक्तदन्तकाष्ठाश्च एवं शुध्यन्ति मानवाः ॥
«ដោយអនុវត្ត ‘ដេកក្រោមមេឃ’ រយៈពេលពីរថ្ងៃ ឬប្រាំថ្ងៃ ហើយមិនប្រើ/មិនខាំឈើដុសធ្មេញ (ទន្តកាស្ឋ) ដូច្នេះមនុស្សលោកក៏បានសុទ្ធសាធ»
Verse 10
कुतस्तस्यापराधोऽस्ति एवमेव न संशयः ॥
«ក្នុងករណីរបស់គាត់ តើអំពើខុសអាចមានពីណា? ពិតជាដូច្នោះមែន—គ្មានសង្ស័យឡើយ»
Verse 11
एवं ते कथितं भद्रे दन्तकाष्ठस्य भक्षणम् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
«ឱ ស្ត្រីល្អ (ភទ្រេ) ការអំពីការបរិភោគ/ប្រើទន្តកាស្ឋ (ឈើដុសធ្មេញ) បានប្រាប់ដល់អ្នករួចហើយ។ អ្នកណាដែលអនុវត្តប្រាយស្ចិត្ដ (ការសងបាប) តាមវិធាននេះ…»
Frequently Asked Questions
The chapter frames everyday bodily discipline (especially oral cleanliness and regulated conduct) as ethically consequential: the text instructs that correct practice surrounding dantakāṣṭha and prescribed expiation for lapses functions to restore ritual and moral order, presented through a debate on how a single act can affect accumulated karma.
No lunar phases (tithi), months, or seasonal markers are specified. The only timing given is duration: the prāyaścitta is to be undertaken for either two days or five days (dināni dve ca pañca ca), along with ākāśa-śayana and abstention related to dantakāṣṭha.
Environmental stewardship is implicit rather than explicit: Pṛthivī’s role as the questioning Earth foregrounds a terrestrial-ethical lens in which personal conduct (ācāra) is treated as part of maintaining dharma. The dialogue suggests that disciplined daily practices and corrective penances contribute to social-ritual stability, which the text often associates with the well-being of the Earth as a moral-ecological order.
No royal lineages, sages, or administrative figures are named in this passage. The only figures explicitly present are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as dharma-oriented interlocutor).