
Kapilādhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti) with Ethical-Discourse on bovine care
នៅក្នុងបរិបទបង្រៀនរវាង វរាហៈ និង ព្រឹថវិ បទនេះពណ៌នាព្រះគុណនៃ “កបិលាធេនុទាន” គឺការបរិច្ចាគគោពណ៌កបិលា (ត្នោតមាស) ដ៏មានបុណ្យធំ។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា គោត្រូវបរិច្ចាគជាមួយកូនគោ តុបតែងដោយគ្រឿងអលង្ការ និងត្បូងមរកត តាមវិធីពិធី (វិធាន) ឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ បន្ទាប់មករាយការណ៍អំពីការប្រតិបត្តិភក្តិប្រចាំថ្ងៃជាមួយគោ ដូចជា គោរពទឹកដែលធ្លាក់ពីក្បាលគោ ដើរប្រទក្សិណា និងងូតដោយទឹកនោមគោ ដែលត្រូវបាននិយាយថាអាចលុបបាបសន្សំជាយូរអង្វែង។ ការបរិច្ចាគគោកបិលាមួយក្បាលត្រូវបានប្រៀបស្មើនឹងបរិច្ចាគគោមួយពាន់ក្បាល ហើយបុណ្យក៏ពង្រីកទៅកាន់ការថែទាំជាក់ស្តែង—សិតរោម ការពារ និងផ្តល់អាហារដល់គោឃ្លាន។ មានការរាយបញ្ជីប្រភេទពណ៌រូបរាងគោ ហើយសន្និដ្ឋានថា ការបរិច្ចាគនេះដល់ព្រាហ្មណ៍ផ្តល់ទាំងសុខលោកិយ និងមោក្សៈ ដោយភ្ជាប់ទានជាមួយការថែរក្សាគោសម្រាប់សុខមង្គលផែនដី។
Verse 1
अथ कपिलाधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि कपिलां धेनुमुत्तमाम् ॥ यत्प्रदानान्नरो याति विष्णुलोकमनुत्तमम् ॥
ឥឡូវនេះចាប់ផ្តើមពណ៌នាមហិមានៃការបរិច្ចាគគោកបិលា (ពណ៌ត្នោតមាស)។ ហោតាបាននិយាយថា៖ «ឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីគោកបិលាដ៏ឧត្តម; ដោយការបរិច្ចាគនាង មនុស្សម្នាក់ទៅដល់លោកវិṣṇុដ៏លើសលប់»។
Verse 2
पूर्वोक्तेन विधानॆन दद्याद्धेनुं सवत्सकाम् ॥ सर्वालङ्कारसंयुक्तां सर्वरत्नसमन्विताम् ॥
តាមវិធីបូជាដែលបាននិយាយមុននេះ គួរបរិច្ចាគគោជាមួយកូនគោ; ដែលតុបតែងដោយអលង្ការទាំងអស់ និងបំពាក់ដោយរតនៈគ្រប់ប្រភេទ។
Verse 3
कपिलायाः शिरो ग्रीवा सर्वतीर्थानि भामिनि ॥ पितामहनीयॊगाच्च निवसन्ति हि निश्चयः ॥
ឱ នាងភ្លឺរលោង នៅក្នុងក្បាល និងករបស់គោកបិលា មានទីរថៈ (កន្លែងបរិសុទ្ធ) ទាំងអស់ស្ថិតនៅ—ជាក់ច្បាស់—តាមបទបញ្ជារបស់ពិតាមហៈ (ព្រះព្រហ្ម)។
Verse 4
प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः कपिलागलमस्तकात् ॥ च्युतं तु भक्त्या पानीयं शिरसा वन्दते शुचिः ॥
មនុស្សណាម្នាក់ដែលភ្ញាក់ឡើងពេលព្រឹក ហើយដោយសទ្ធា កោតគោរពដោយក្បាល (កោតបង្គំ) ចំពោះទឹកដែលអាចផឹកបាន ដែលធ្លាក់ចុះពីក និងក្បាលរបស់គោកបិលា—ដោយការប្រព្រឹត្តបរិសុទ្ធ—(ទទួលបានបុណ្យ)។
Verse 5
स तेन पुण्यतोयेन तत्क्षणाद्दग्धकिल्बिषः ॥ त्रिंशद्वर्षकृतं पापं दहत्यग्निरिवेन्धनम् ॥
ដោយទឹកបុណ្យដ៏បរិសុទ្ធនោះ គាត់ក្លាយជាអ្នកដែលកំហុសទោសត្រូវបានដុតបំផ្លាញភ្លាមៗ; បាបដែលសន្សំមកសាមសិបឆ្នាំ ត្រូវបានដុតដូចភ្លើងដុតឥន្ធនៈ។
Verse 6
कल्यमुत्थाय यो मर्त्यः कुर्यात्तासां प्रदक्षिणम् ॥ प्रदक्षिणी कृता तेन पृथिवी स्याद्वसुन्धरे ॥
មនុស្សណាដែលក្រោកឡើងពេលព្រលឹម ហើយធ្វើប្រទក្សិណា (វង់ជុំវិញ) គោទាំងនោះ—ឱ វសុន្ធរា (អ្នកទ្រទ្រង់ទ្រព្យសម្បត្តិ) ដោយគាត់ដូចជាបានធ្វើប្រទក្សិណាជុំវិញផែនដីផ្ទាល់។
Verse 7
प्रदक्षिणेन चैकेन श्रद्धायुक्तेन तत्क्षणात् ॥ दशजन्मकृतं पापं तस्य नश्यत्यसंशयम् ॥
ហើយដោយប្រទក្សិណាតែមួយ ដែលធ្វើដោយសទ្ធា នៅខណៈនោះឯង បាបដែលសន្សំមកពីដប់ជាតិរបស់គាត់ នឹងរលាយបាត់ ដោយគ្មានសង្ស័យ។
Verse 8
कपिलायास्तु मूत्रेण स्नायाच्चैव शुचिव्रतः । स गङ्गादिषु तीर्थेषु स्नातो भवति मानवः ॥
អ្នកដែលប្រកាន់វ្រតសុចរិត (រក្សាភាពបរិសុទ្ធ) គួរងូតដោយទឹកនោមគោ កពិលា (ពណ៌ត្នោតក្រហម) ផង; មនុស្សនោះដូចជាបានងូតនៅទីរថៈ ដូចជា ទន្លេគង្គា។
Verse 9
तेन स्नानेन चैकेन भावयुक्तेन वै नरः ॥ यावज्जीवकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः ॥
ហើយដោយការងូតតែមួយនោះ បើធ្វើដោយភាវៈ (ចិត្តស្មោះ) មនុស្សនឹងរួចផុតពីបាបដែលបានប្រព្រឹត្តពេញមួយជីវិត; គ្មានសង្ស័យឡើយ។
Verse 10
गवामस्थि ततोऽप्येतन्मृतगन्धेन दूषयेत् ॥ यावज्जिघ्रति तं गन्धं तावत्पुण्यैस्तु पूर्यते ॥
សូម្បីតែឆ្អឹងគោក៏អាចត្រូវបំពុលដោយក្លិនសព; ប៉ុន្តែដរាបណាមនុស្សណាម្នាក់នៅតែស្រូបក្លិននោះ ដរាបនោះគាត់នឹងពេញដោយបុណ្យ។
Verse 11
गवां कण्डूयनं श्रेष्ठं तथा च परिपालनम् ॥ तुल्यं गोशतदानस्य भयरोगादिपालने ॥
សេវាកម្មដ៏ប្រសើរបំផុតចំពោះគោ គឺបំបាត់អារម្មណ៍រមាស់ និងការពារ-ថែរក្សា; ការការពារពួកវាពីភ័យ ពីជំងឺ និងអ្វីៗដទៃទៀត ត្រូវបាននិយាយថាស្មើនឹងការធ្វើទានគោមួយរយក្បាល។
Verse 12
तृणादिकानि यो दद्यात्क्षुधितेन गवाऽह्निकम् ॥ गोमेधस्य फलं दिव्यं लभते मानवोत्तमः ॥
អ្នកណាដែលផ្តល់ស្មៅ និងអ្វីៗស្រដៀងគ្នា ជាអាហារប្រចាំថ្ងៃដល់គោដែលឃ្លាន ឱ មនុស្សដ៏ប្រសើរ នោះនឹងទទួលបានផលបុណ្យដ៏ទេវភាពដែលទាក់ទងនឹងយជ្ញា «គោមេធ» (gomedha)។
Verse 13
विमानैर्विविधैर्दिव्यैः कन्याभिरभितोऽर्पितैः ॥ सेव्यमानः सुगन्धैर्वै दीप्यमान इवाग्नयः ॥
គាត់ត្រូវបានគោរពសក្ការៈដោយវិមានទេវភាពជាច្រើនប្រភេទ មានកញ្ញាដែលបានអర్పិតមកពីគ្រប់ទិសព័ទ្ធជុំវិញ; ត្រូវបានបម្រើដោយក្លិនក្រអូប ហើយភ្លឺរលោងដូចភ្លើងកំពុងឆេះ។
Verse 14
सुवर्णकपिला पूर्वं द्वितीया गौरपिङ्गला ॥ तृतीया चैव रक्ताक्षी चतुर्थी गुडपिङ्गला ॥
ទីមួយគឺ «សុវណ្ណកពិលា» ពណ៌មាសលឿងក្រហម; ទីពីរគឺ «គោរ-ពិង្គលា» ពណ៌លឿងត្នោត; ទីបីគឺ «រក្តាក្សី» មានភ្នែកក្រហម; ទីបួនគឺ «គុឌ-ពិង្គលា» ពណ៌ត្នោតដូចស្ករត្នោត (គុឌ)។
Verse 15
पञ्चमी बहुवर्णा स्यात्षष्ठी च श्वेतपिङ्गला ॥ सप्तमी श्वेतपिङ्गाक्षी त्वष्टमी कृष्णपिङ्गला ॥
ទីប្រាំគួរតែជា «ពហុវណ្ណា» មានពណ៌ចម្រុះ; ទីប្រាំមួយគឺ «ឝ្វេត-ពិង្គលា» ស-ត្នោត; ទីប្រាំពីរគឺ «ឝ្វេត-ពិង្គលាក្សី» មានភ្នែកស-ត្នោត; ទីប្រាំបីគឺ «ក្រឹෂ្ណ-ពិង្គលា» ខ្មៅ-ត្នោត។
Verse 16
नवमी पाटला ज्ञेया दशमी पुच्छपिङ्गला ॥ एकादशी खुरश्वेता त्वेतासां सर्वलक्षणाः ॥
ទី៩ ត្រូវដឹងថា «បាដលា» មានពណ៌ផ្កាកុលាប; ទី១០ មានកន្ទុយពណ៌ត្នោតមាស; ទី១១ មានក្រចកជើងពណ៌ស—ទាំងនេះជាលក្ខណៈសម្គាល់សរុបរបស់ពួកនាង។
Verse 17
सर्वलक्षणसंयुक्ता सर्वालङ्कृतसुन्दरी ॥ ब्राह्मणाय प्रदातव्या भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी ॥
នាង (គោ) ដែលបំពេញដោយលក្ខណៈទាំងអស់ និងស្រស់ស្អាតតុបតែងដោយអលង្ការទាំងពួង គួរត្រូវបានប្រគេនជាទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍; ទាននេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ផ្តល់ទាំងភោគ (សុខលោកិយ) និងមុក្ដិ (ការរំដោះ)។
Verse 18
भुक्तिमुक्तिप्रदा तेषां विष्णुमार्गप्रदायिनी ॥
សម្រាប់ពួកគេ ទាននេះផ្តល់ទាំងភោគ និងមុក្ដិ ហើយត្រូវបានពណ៌នាថា ជាអ្នកប្រទាន «វិស្ណុមាគ៌» គឺផ្លូវដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិស្ណុ។
Verse 19
गोसहस्रं च यो दद्यादेकां वा कपिलां नरः ॥ सममेतत्पुरा प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
មិនថាមនុស្សម្នាក់ប្រគេនទានគោមួយពាន់ក្បាល ឬប្រគេនតែគោកាពិលា (ពណ៌ត្នោតក្រហម) មួយក្បាលក៏ដោយ—ទាំងពីរត្រូវបានប្រកាសថាស្មើគ្នា តាំងពីបុរាណ ដោយព្រះព្រហ្មា ពិតាមហានៃលោកទាំងឡាយ។
The text instructs that merit is generated not only through formal dāna (donation) but also through sustained go-sevā: protecting, grooming, and feeding cattle. This frames moral action as both ritual correctness (vidhāna) and practical care, presenting an ethics of responsibility toward living beings that indirectly supports terrestrial well-being (Pṛthivī-centered stewardship).
No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timing is specified. The practices are presented as daily or situational actions (e.g., prātaḥ—morning rising; kalyam utthāya—rising at an auspicious time; feeding when cattle are hungry), indicating a routine discipline rather than calendar-fixed observance.
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter valorizes protection and maintenance of cattle (paripālana, kaṇḍūyana, feeding), which implies a model of terrestrial balance: sustaining domesticated animals as part of agrarian life and resource cycles. In a Varāha–Pṛthivī interpretive frame, these prescriptions function as practical stewardship supporting the stability and productivity of the Earth.
The chapter references Brahmā as lokapitāmaha and invokes Pitāmaha-niyoga (assignment by the Grandfather figure) regarding sacred presences associated with the kapilā cow. No royal dynasties or administrative lineages are named in the provided passage.