Varaha Purana - Adhyaya 107
Varaha PuranaAdhyaya 10715 Shlokas

Adhyaya 107: The Glorification of Donating a Butter-Cow (Navanīta-Dhenu)

Navanīta-dhenu-dāna-māhātmya

Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological Phalaśruti

ក្នុងបរិបទនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះវរាហៈដល់ព្រះភ្រឹថិវី អធ្យាយនេះពណ៌នាវិធីពិធី (វិធិ) សម្រាប់បង្កើត និងបរិច្ចាគ “គោ” និមិត្តរូបដែលធ្វើពី នវនីត (ប៊ឺស្រស់) ជាចម្បង។ មានការរៀបចំទីធ្លាពិធីដោយលាបកោមយៈ ដាក់ស្បែក និងភាជន៍ ហើយបង្កើតអង្គធាតុនានារបស់គោដោយលោហៈ ត្បូង ថ្នាំផ្អែម/ស្ករ ផ្កា ផ្លែឈើ ក្រណាត់ និងស្មៅដರ್ಭៈ។ បំភ្លឺចង្កៀងតាមទិសទាំងឡាយ ហើយប្រគេនទានជាផ្លូវការដល់ព្រាហ្មណ៍គ្រួសារដោយសូត្រ “មន្ត្រគោ” ដែលកំណត់ រួមទាំងមន្ត្រដែលសម្គាល់នវនីតថាជា អម្រឹតទេវីយ៍ពីការកូរសមុទ្រ។ ផលស្រដីបញ្ចប់ថា អ្នកឧបត្ថម្ភ អ្នកឃើញ និងអ្នកសូត្រ ត្រូវបានសម្អាតពីបាប ទទួលវិษ្ណុលោក និងសិវ-សាយុជ្យ (ការរួមជាមួយព្រះសិវៈ)។

Speakers

VarāhaPṛthivīHotṛ (narrative voice within the instruction)

Key Concepts

navanīta-dhenu (butter-cow) as dāna-objectdāna-vidhi (procedural gifting ritual)phalaśruti (merit claims for hearing/seeing/giving)amṛta-udbhava (ocean-churning origin motif)śuddhi (pāpa-vinirmukti) through ritualized generositydirectional lamps (dikṣu dīpa-pradīpana) and altar preparationmaterial semiotics (metals, gems, sugar, flowers as ritual signifiers)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 107

Shlokas in Adhyaya 107

Verse 1

अथ नवनीतधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ नवनीतमयीं धेनुं शृणु राजन् प्रयत्नतः ॥ यां श्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः

ឥឡូវនេះនឹងពណ៌នាពីមហិមានៃទាន ‘គោធ្វើពីប៊ឺស្រស់’។ ហោត្រឹបាននិយាយថា៖ «សូមស្តាប់ដោយការខិតខំ ឱ ព្រះរាជា អំពីគោដែលធ្វើពីប៊ឺស្រស់; ពេលបានស្តាប់ហើយ មនុស្សនឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់—គ្មានសង្ស័យឡើយ»។

Verse 2

गोमयेनानुलिप्तायां भूमौ गोचर्ममाणतः ॥ चर्म कृष्णमृगस्येव तस्योपरि च धारयेत्

លើដីដែលលាបដោយលាមកគោ ត្រូវប铺ស្បែកគោជាមាត្រវាស់; ហើយលើនោះត្រូវដាក់ស្បែកដែលស្រដៀងស្បែកក្របីព្រៃខ្មៅ (ក្រឹṣṇamṛga) ផងដែរ។

Verse 3

कुम्भं तु नवनीतस्य प्रस्थमात्रस्य धारयेत् ॥ वत्सं चतुर्थभागस्य तस्यामुत्तरतो न्यसेत्

ត្រូវដាក់ក្រឡុកមួយដែលមានប៊ឺស្រស់មាត្រា១ ប្រាស្ថ; ហើយនៅខាងជើងរបស់វា ត្រូវដាក់កូនគោដែលមានមាត្រា១ភាគ៤។

Verse 4

कृत्वा विधाननेन च राजसिंह सुवर्णशृङ्गी सुमुखा च कार्या ॥ नेत्रे च तस्या मणिमौक्तिकैस्तु कृत्वा तथान्यच्च गुडेन जिह्वाम्

ហើយក្រោយពេលបង្កើតតាមវិធីដែលបានកំណត់ ឱ សីហៈក្នុងចំណោមព្រះរាជា ត្រូវធ្វើឲ្យមានស្នែងមាស និងមុខមាត់ស្រស់ស្អាត; ភ្នែករបស់វាត្រូវធ្វើពីត្បូងមណី និងគុជខ្យង ហើយអណ្តាតរបស់វាក៏ត្រូវធ្វើពីស្ករត្នោតកក (jaggery) ដូចគ្នា។

Verse 5

ओष्ठौ च पुष्पैश्च फलैश्च दन्ताः प्रकल्प्य सास्नां च सितैश्च सूत्रैः ।। जिह्वां तथा शर्करया प्रकल्प्य फलानि दन्ताः कम्बलं पट्टसूत्रम् ॥

ចូរតុបតែងបបូរមាត់ដោយផ្កា និងរៀបចំធ្មេញដោយផ្លែឈើ; ហើយរៀបចំសាស្នា (សាច់ព្យួរនៅក) ដោយខ្សែសពណ៌ស។ ដូចគ្នានេះ ចូរបង្កើតអណ្តាតដោយស្ករ; ដាក់ផ្លែឈើជាធ្មេញ ហើយបន្ថែមភួយ និងខ្សែសូត្រត្បាញជាគ្រឿងប្រកប។

Verse 6

नवनीतस्तनीं राजन् इक्षुपादां प्रकल्पयेत् ।। ताम्रपृष्ठां रौप्यखुरां दर्भरोमकृतच्छविम् ॥

ឱ ព្រះរាជា គួរបង្កើត (គោ) ឲ្យមានក្បាលដោះធ្វើពីប៊ឺស្រស់ និងជើងធ្វើពីអំពៅ—មានខ្នងធ្វើពីស្ពាន់ ក្រចកជើងធ្វើពីប្រាក់ ហើយមានពន្លឺរលោងដោយ ‘រោម’ ដែលធ្វើពីស្មៅកុសៈ/ដರ್ಭៈ។

Verse 7

स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम् ।। चतुर्भिस्तिलपात्रैश्च संवृतां सर्वतो दिशि ॥

ឲ្យមានស្នែងមាស និងក្រចកជើងប្រាក់ ប្រកបដោយរតនៈទាំងប្រាំ; ហើយឲ្យមានភាជន៍គ្រាប់ល្ង (til) ចំនួនបួន បិទបាំង/ព័ទ្ធជុំវិញគ្រប់ទិស។

Verse 8

आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैरलङ्कृताम् ।। दीपांश्च दिक्षु प्रज्वाल्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥

ដោយគ្របដណ្តប់វាដោយសម្លៀកបំពាក់ជាគូ និងតុបតែងដោយក្លិនក្រអូបនិងផ្កា; ហើយបំភ្លឺចង្កៀងតាមទិសទាំងឡាយ គួរនាំទៅនិវេទន៍/អర్పិតដល់ព្រាហ្មណ៍។

Verse 9

मन्त्रास्त एव जप्तव्याः सर्वधेनुषु ये स्मृताः ।। पुरा देवासुरैः सर्वैः सागरस्य तु मन्थने ॥

មន្តទាំងនោះឯង ដែលត្រូវបានចងចាំសម្រាប់ទានគោគ្រប់ប្រភេទ (សರ್ವធេនុ) គួរត្រូវសូត្រជាបន្ត—ដូចដែលកាលបុរាណ ព្រះទេវតា និងអសុរាទាំងអស់ បានសូត្រនៅពេលកូរសមុទ្រ។

Verse 10

एवमुच्चार्य तां दद्याद्ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ।। धेनुं च दत्त्वा सुदुघां सोपधानां नयेद्गृहम् ॥

ក្រោយពេលអាន/បញ្ចេញពាក្យដូច្នេះហើយ គួរប្រគេនវា​ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកគ្រួសារ។ ហើយក្រោយពេលបរិច្ចាគគោទឹកដោះ—ជាមួយខ្នើយ/គ្រឿងទ្រទ្រង់—គួរនាំ (គោដែលបានបរិច្ចាគ) ទៅដល់ផ្ទះអ្នកទទួល។

Verse 11

हविर् एवं रसं चैव विप्रवर्यस्य भूपते ।। भुक्त्वा तिष्ठेद्दिनं राजन् धेनुदस्त्रीणि वै द्विजः ॥

ដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់នៃផែនដី អាហារបូជា (ហវិរ) និងទឹក/រសសារសំខាន់ ក៏ត្រូវផ្តល់ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តម។ ក្រោយពេលទទួលទានហើយ ព្រះរាជា អ្នកកើតពីរដង (ទ្វិជ) គួរស្នាក់មួយថ្ងៃ ដោយអនុវត្តវត្ត/និយមដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទានគោ។

Verse 12

यः प्रपश्यति तां धेनुं दीयमानां नरोत्तम ।। सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवसायुज्यतां व्रजेत् ॥

ឱ បុរសដ៏ប្រសើរ! អ្នកណាម្នាក់ដែលឃើញគោនោះនៅពេលកំពុងត្រូវបានបរិច្ចាគ នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយឈានដល់សាយុជ្យៈ គឺសហភាព/ការរួមជាមួយព្រះសិវៈ។

Verse 13

पितृभिः पूर्वजैः सार्द्धं भविष्यद्भिश्च मानवः ।। विष्णुलोकं व्रजत्याशु यावदाभूतसम्प्लवम् ॥

ជាមួយបិត្រ (បុព្វបុរស) និងបុព្វជនមុនៗ ហើយជាមួយអ្នកដែលនឹងមកនៅអនាគតផងដែរ មនុស្សនឹងទៅដល់វិษ្ណុលោកយ៉ាងឆាប់រហ័ស—រហូតដល់ពេលមហាប្រល័យ គឺការលាយបាត់កម្រិតសកលនៃសត្វលោក។

Verse 14

य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ।। सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोके महीयते ॥

អ្នកណាម្នាក់ដែលស្តាប់អត្ថបទនេះដោយភក្តី ឬសូម្បីតែធ្វើឱ្យអ្នកដទៃបានស្តាប់ នឹងមានចិត្តបរិសុទ្ធពីបាបទាំងអស់ ហើយត្រូវបានគោរពលើកតម្កើងនៅវិษ្ណុលោក។

Verse 15

उत्पन्नं दिव्यममृतं नवनीतमिदं शुभम् ॥ आप्यायनं तु भूतानां नवनीत नमोऽस्तु ते ॥

ប៊ឺដ៏មង្គលនេះ កើតឡើងដូចអម្រឹតទិព្វ; ជាអាហារបំប៉ន និងបង្កើនកម្លាំងដល់សត្វលោកទាំងឡាយ។ ឱ ប៊ឺ សូមទទួលនមស្ការ។

Inside Adhyaya 107

How it unfolds

  1. Where it opens

    Varāha, in the didactic Purāṇic mode, addresses Pṛthivī and introduces dāna as a purifier of conduct and sin, narrowing the focus to a specific, highly crafted gift: the navanīta-dhenu (butter-cow).

  2. Central event

    A stepwise dāna-vidhi is laid out: the ritual ground is purified (gomaya-smearing, darbha arrangement), vessels and a hide are placed, and a symbolic cow is constructed primarily from fresh butter and ornamented with metals, gems, sugar, flowers, fruits, textiles, and darbha; lamps are lit in the directions and the gift is ritually transferred to a qualified brāhmaṇa gṛhastha with prescribed cow-mantras.

  3. Climax resolution

    The formal moment of offering is sealed by mantra-recitation, including an explicit identification of navanīta with amṛta arising from the sāgara-manthana (ocean-churning), thereby sacralizing the substance and elevating the gift from household produce to cosmological nectar.

  4. Closing phalashruti

    Phalaśruti promises pāpa-śuddhi not only for the donor but also for the witness and the reciter/hearer of the instruction, culminating in stated attainments of Viṣṇuloka and Śiva-sāyujya.

Geographical context

No specific toponyms or regional ecologies are named in this adhyāya; the setting is a generalized ritual space (bhūmi) prepared with gomaya and darbha, with cosmological reference to the Kṣīra-samudra/‘ocean churning’ mythic horizon (sāgara-manthana).

Ritual instructions

  • Primary RitualNavanīta-dhenu-dāna (donation of a butter-cow) to a brāhmaṇa householder with cow-mantras and directional lamp-lighting.
  • BenefitPāpa-vinirmukti/śuddhi through ritualized generosity; merit extends to donor, witness, and reciter; promised destinations include Viṣṇuloka and Śiva-sāyujya.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Prescriptive, ritual-manual (vidhi) with soteriological assurance; authoritative and instructional.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (with devotional undertone)
  • Emotional ProgressionFrom orderly instruction and purification of space → focused craftsmanship and consecration → solemn transfer of the gift through mantra → quiet assurance of liberation-like outcomes and higher-world attainment.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityNot tirtha-specific; practice is portable and framed for household/ritual settings rather than a fixed pilgrimage site. Modern engagement is best approached via consultation with a traditional priest for mantra and recipient-qualification norms.

Frequently Asked Questions

The text foregrounds dāna (ritualized generosity) as a discipline of social reciprocity and moral purification: it prescribes a carefully constructed gift to a brāhmaṇa householder and frames the act of giving (and even witnessing or transmitting the instruction) as a means of pāpa-śuddhi and ordered social conduct.

No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the transmitted passage for Adhyāya 107; the instructions focus on materials, spatial arrangement, mantra-recitation, and the recipient protocol rather than calendrical scheduling.

Direct ecological regulation is not articulated, but the chapter’s earth-oriented ethic can be read through its terrestrial ritual grammar: preparation of the ground with gomaya and darbha, and the cow-as-abundance symbol, positions agricultural substrates and bovine-derived materials as mediators of purity, continuity, and responsible stewardship of household resources within a terrestrial (Pṛthivī-centered) worldview.

No royal genealogies or named historical lineages appear here; the passage references social roles (rājan as addressee, brāhmaṇa gṛhastha as recipient, hotṛ as ritual voice) and invokes a pan-mythic collective (deva–asura) in connection with sāgara-manthana and the emergence of amṛta/navanīta.

Ask anything about Adhyaya 107 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App