Adhyaya 105
Varaha PuranaAdhyaya 10518 Shlokas

Adhyaya 105: Ritual Procedure for the Gift of the Milk-Cow (Kṣīradhenu)

Kṣīradhenu-dāna-vidhi

Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)

ក្នុងស៊ុមបង្រៀនរវាង វរាហៈ–ព្រឹថវី ជំពូកនេះបង្ហាញវិធីធ្វើទាន (dāna-vidhi) សម្រាប់បង្កើត និងបរិច្ចាគ “ក្សីរធេនុ” គោទឹកដោះជានិមិត្តរូប។ ដំបូងសម្អាតដីឲ្យបរិសុទ្ធដោយលាបកោមយៈ ប铺ស្មៅកុសៈ ដាក់ស្បែកក្រឹសណាជិនៈ ហើយបង្កើតមណ្ឌល/កុណ្ឌលិកា ពីកោមយៈ។ បន្ទាប់មកដំឡើងក្សីរ-កុម្ភៈ (ប៉ាន់ទឹកដោះ) និងផ្នែកកូនគោ ហើយតុបតែងគោដោយមុខនិងស្នែងមាស អណ្តាតធ្វើពីស្ករ ភ្នែកជាគ្រឿងអលង្ការ ត្របកក្រណាត់ និងដាក់ភាជន៍មានតិល និងធញ្ញជាតិ តាមទិស។ អ្នកឧបត្ថម្ភធ្វើពូជាដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា ធូប និងចង្កៀង រួចប្រគេនទានដល់ព្រាហ្មណ៍ជាមួយមន្តវេដ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលបុណ្យ៖ ទៅឥន្ទ្រលោក វិស្ណុលោក និងរួចផុតពីបាបដល់មុខ្សៈ សម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភ និងអ្នកសូត្រ។

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

kṣīradhenu (ritual cow-construct as a donation object)dāna-vidhi (procedural gifting protocol)śaucācāra (ritual purification of space)pūjā-upacāra (gandha, puṣpa, dhūpa, dīpa)mantra-prayoga (use of Vedic formulas in donation)phalaśruti (merit and afterlife outcomes)pṛthivī-santulana (earth-oriented ethics via regulated ritual use of materials)

Shlokas in Adhyaya 105

Verse 1

अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥

ឥឡូវនេះ ជាវិធីធ្វើពិធីបរិច្ចាគ “ក្សីរធេនូ”។ ហោត្រឹបាននិយាយថា៖ “ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីក្សីរធេនូ; សូមទ្រង់យល់ដឹង។ ឱ ព្រះរាជាអធិរាជ លើផ្ទៃដីដែលលាបដោយលាមកគោ បន្ទាប់ពីប铺ស្មៅកុសៈជុំវិញតាមទំហំស្មើស្បែកគោ ឱ មហារាជ អ្នកប្រាជ្ញគួរដាក់ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ (ក្រឹṣṇājina) លើនោះ។”

Verse 2

तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्

នៅទីនោះ បន្ទាប់ពីធ្វើគំនូសពិធីជារង្វង់ (កុណ្ឌលិកា) ដោយលាមកគោឲ្យទូលាយល្អហើយ បន្ទាប់មកដាក់ក្រឡុកទឹកដោះគោ ហើយដាក់កូនគោជាភាគមួយក្នុងបួនតាមសមាមាត្រ។

Verse 3

सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्

លើភាជន៍ដែលពោរពេញដោយល្ង សូមដាក់ស្នែងដែលមានចុងមាស និងលាបចន្ទន៍និងអគរុ; ហើយបង្កើតត្រចៀកឲ្យដូចស្លឹកមង្គល រួចដាក់លើភាជន៍ល្ងនោះ។

Verse 4

इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्

(ចូរបង្កើតគោ) ឲ្យមានជើងធ្វើពីអំពៅ រោមធ្វើពីស្មៅដರ್ಭៈ គ្របដោយកម្រាលពណ៌ស; មានខ្នងធ្វើពីទង់ដែង មានភាជន៍ដោះទឹកដោះធ្វើពីសំរិទ្ធ និងធ្វើឡើងដោយខ្សែសូត្រយ៉ាងមង្គល។

Verse 5

पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्

ហើយកន្ទុយផងដែរ ឱ ព្រះរាជាសីហ៍ក្នុងចំណោមស្តេចទាំងឡាយ; ឲ្យធ្វើក្បាលដោះពីប៊ឺ មានស្នែងមាស មានក្រចកជើងប្រាក់ និងប្រកបដោយរតនៈប្រាំ។

Verse 6

चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्

ចូររៀបចំភាជន៍ល្ងចំនួនបួននៅទិសទាំងបួន; ហើយនៅរាល់ទិស ក៏ត្រូវដាក់ភាជន៍មួយដែលមានធញ្ញជាតិប្រាំពីរប្រភេទផងដែរ។

Verse 7

मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्

មុខរបស់នាងគួរធ្វើពីស្ករត្នោត (jaggery) ហើយអណ្តាតក៏ធ្វើពីស្ករដូចគ្នា; ធ្មេញគួរជាផ្លែឈើដ៏ល្អប្រសើរ និងភ្នែកគួរធ្វើពីគុជខ្យង។

Verse 8

एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्

ដូច្នេះ គួររៀបចំ “គោទឹកដោះ” (kṣīradhenu) ដែលប្រកបដោយលក្ខណៈទាំងនេះ។ បន្ទាប់មកគ្របដោយសម្លៀកបំពាក់ពីរជាន់ ហើយគោរពបូជាដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា។

Verse 9

पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः

ក្រោយពីប្រគេនស្បែកជើងបែបបាទុកា ស្បែកជើង និងឆ័ត្រแล้ว គួរសម្របសម្រួលការបរិច្ចាគឲ្យបានត្រឹមត្រូវតាមពិធី។ ដោយមន្ត្រនេះ គួរបរិច្ចាគ “គោទឹកដោះ” (kṣīradhenu) ដោយការខិតខំប្រឹងប្រែង។

Verse 10

आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव

ដោយមន្ត្រដែលមានក្នុងវេទៈ ចាប់ផ្តើមថា ‘Āpyāyasva…’ តាមវិធានដែលបានកំណត់; ហើយដោយរូបមន្តចាប់ផ្តើមថា ‘Āśrayaḥ sarvabhūtānām…’ ជាដើម, ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមមនុស្ស។

Verse 11

आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः

ដោយមន្ត្រចាប់ផ្តើមថា ‘Āpyāyasva…’ គួរធ្វើឲ្យ “គោទឹកដោះ” (kṣīradhenu) ស្ងប់សុខ និងបានបរិសុទ្ធ។ អ្នកទទួលគួរអានមន្ត្រ—នេះត្រូវបានចងចាំថាជាវិធីនៃការបរិច្ចាគ។

Verse 12

दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः

អ្នកដែលបានឃើញទាននេះកំពុងត្រូវបានប្រគេន នឹងឈានដល់គតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ បន្ទាប់មកគួរប្រគេនតាមសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន—ទោះជាមួយមាសមួយរយ ឬមួយពាន់ដុំក៏ដោយ។

Verse 13

दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते

ឱ មហារាជា! បន្ទាប់ពីប្រគេនគោមួយ ក៏សូមស្តាប់ផលនៃទាននោះផង៖ ក្នុងលោករបស់ឥន្ទ្រា គេត្រូវបានគោរពកិត្តិយសរយៈពេលហុកម៉ឺនឆ្នាំ។

Verse 14

पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः

ដោយមានបិត្របុព្វបុរស និងអ្នកដទៃរួមដំណើរ គាត់ទៅដល់លំនៅរបស់ព្រះព្រហ្មា; ឡើងជិះវិមានទិព្វ តុបតែងដោយកម្រងផ្កាទិព្វ និងលាបក្រអូបទិព្វ។

Verse 15

क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते

ក្រោយពីរីករាយយូរណាស់ហើយ គាត់ទៅកាន់លោករបស់ព្រះវិṣṇu; ស្ថិតក្នុងវិមានដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ដែលតុបតែងវិចិត្រ និងភ្លឺរលោងដូចព្រះអាទិត្យដប់ពីរ។

Verse 16

गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्

នៅទីនោះ គាត់ត្រូវបានបម្រើដោយសំឡេងរំពងនៃបទចម្រៀង និងឧបករណ៍តន្ត្រី ហើយដោយអប្សរាផងដែរ; ដោយស្នាក់នៅក្នុងលំនៅរបស់ព្រះវិṣṇu គាត់អាចទទួលបានវិṣṇu-sāyujya គឺការរួមជាអត្តសញ្ញាណជាមួយព្រះវិṣṇu។

Verse 17

यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति

ឱ ព្រះរាជា អ្នកណាដែលស្តាប់វា ឬសូត្រអានដោយចិត្តភក្តិ នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយទៅដល់លោករបស់ព្រះវិṣṇu (វិṣṇុលោក)។

Verse 18

धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः

ក្រោយពេលរៀបចំធូប ប្រទីប និងអ្វីៗដូច្នោះហើយ គួរនាំទៅថ្វាយដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍; បន្ទាប់មកត្រូវតុបតែងដោយសម្លៀកបំពាក់ និងវត្ថុស្រដៀងៗ ព្រមទាំងចិញ្ចៀន និងក្រវិលត្រចៀក។

Frequently Asked Questions

The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).

No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.

While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.

No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).