Adhyaya 103: Ritual Procedure for the Donation of the ‘Sugar-Cow’ (Śarkarā-Dhenu)
Śarkarā-dhenu-dāna-vidhiḥ
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Ethical-Discourse on Worthy Recipients
ក្នុងស៊ុមបង្រៀន វរាហ–ព្រឹថវី អធ្យាយនេះជាសៀវភៅណែនាំពិធីសាស្ត្រសម្រាប់ព្រះរាជា អំពីការសាងសង់ និងការបរិច្ចាគ ‘សរករា-ធេនុ’ (គោស្ករ)។ វាបញ្ជាក់ការរៀបចំលើដីដែលបានបរិសុទ្ធដោយស្បែកក្តាន់ខ្មៅ និងស្មៅកុសៈ កំណត់សមាមាត្រគោ និងកូនគោជា ឧត្តមា–មធ្យមា–កនិષ્ઠ និងពិពណ៌នារូបលក្ខណៈនិងវត្ថុធាតុ៖ ដាក់គ្រាប់ពូជទាំងបួនទិស មុខ និងស្នែងធ្វើពីមាស ភ្នែកពីមុត្ដា ហើយប្រើអាហារ ផ្អែមៗ ក្រណាត់ និងគ្រឿងអលង្ការផ្សេងៗសម្រាប់អង្គកាយ និងការតុបតែង។ ក៏កំណត់អ្នកទទួលដែលសមរម្យ៖ ស្រោត្រីយៈ អ្នកក្រីក្រ អ្នកមានធម៌ អ្នកប្រាជ្ញ អ្នកថែរក្សាភ្លើងគ្រួសារ ហើយបដិសេធអ្នកមានចិត្តច嫉។ ពេលវេលាមង្គល (អយនៈ វិសុវៈ វ្យតីបាតៈ ចុងថ្ងៃ) និងពិធីប្រគេនតាមទិស មន្ត្រ និងទក្ខិណា ត្រូវបានរៀបរាប់ ហើយបញ្ចប់ដោយផលកម្ម និងផលសង្គ្រោះសម្រាប់អ្នកបរិច្ចាគ និងអ្នកសូត្រ។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 103
Verse 1
होतोवाच तद्वच्च शर्कराधेनुं शृणु राजन् यथार्थतः । अनुलिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशोत्तरे ॥ १०३-१ ॥ धेनुं शर्करया राजन् कृत्वा भारचतुष्टयम् । उत्तमा कथ्यते सद्भिश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥
ហោត្រឹបាននិយាយថា៖ «ដូច្នេះដែរ ព្រះរាជា សូមស្តាប់ដោយត្រឹមត្រូវអំពីពិធី ‘សឃរា-ធេនុ’ គឺគោធ្វើពីស្ករ។ លើផ្ទៃដីដែលបានលាបរៀបចំរួច ដោយប铺ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ និងស្មៅកុសៈជាស្រទាប់លើ—ព្រះរាជា ចូរបង្កើតគោពីស្ករឲ្យមានទម្ងន់សរុបបួនភារៈ; តាមព្រះបណ្ឌិតសុចរិត ‘ថ្នាក់ឧត្តម’ គឺមានកូនគោប្រហែលមួយភាគបួន»។
Verse 2
तदर्धं मध्यमा प्रोक्ता कनिष्ठा भारकेण तु । तद्वद्वत्सं प्रकुर्वीत चतुर्थांशेन तत्त्वतः ॥
ពាក់កណ្តាលនៃនោះ ត្រូវបានហៅថា ‘មធ្យម’ ខណៈដែល ‘កនិષ્ઠ’ (ថ្នាក់ទាប) ធ្វើដោយមួយភារៈប៉ុណ្ណោះ។ ដូចគ្នានេះ កូនគោក៏គួរធ្វើតាមគោលការណ៍ត្រឹមត្រូវ ដោយមានសមាមាត្រមួយភាគបួន។
Verse 3
अथ कुर्यादष्टशतैरूर्ध्वं नृपतिसत्तम । स्वशक्त्या कारयेद् धेनुं तथात्मानं पीडयेत् ॥
បន្ទាប់មក ឱព្រះរាជាដ៏ប្រសើរ អាចធ្វើបានដោយចំនួនប្រាំបីរយ ឬលើសពីនោះ។ តាមសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន គួរឲ្យគេរៀបចំ “ធេនុ” (គោសម្រាប់ទាន) ហើយដោយរបៀបនោះ កុំឲ្យខ្លួនឯងលំបាកពេក។
Verse 4
सर्वबीजानि संस्थाप्य चतुर्दिक्षु समन्ततः । सुवर्णस्य मुखं शृङ्गे मौक्तिकैर्नयने तथा ॥
ដោយដាក់គ្រាប់ពូជគ្រប់ប្រភេទឲ្យព័ទ្ធជុំវិញក្នុងទិសទាំងបួនហើយ (គួរ)ធ្វើមាត់ជាមាស និងធ្វើស្នែងនិងភ្នែកដូចគ្នាដោយគុជខ្យង។
Verse 5
गुडेन तु मुखं काये जिह्वा पिष्टमयी तथा । कम्बलं पट्टसूत्रेण कण्ठाभरणभूषिताम् ॥
ហើយដោយស្ករត្នោត (jaggery) គួរធ្វើមាត់លើរាងកាយ; ដូចគ្នានោះ អណ្ដាតធ្វើពីម្សៅ។ រៀបចំភួយដោយខ្សែសូត្រ ហើយតុបតែងដោយគ្រឿងអលង្ការនៅក។
Verse 6
इक्षुपादां रौप्यखुरां तवनीतस्तनीं तथा । प्रशस्तपत्रश्रवणां सितचामरपभूषिताम् ॥
(ធ្វើធេនុ) ឲ្យមានជើងពីអំពៅ មានក្រចកជើងពីប្រាក់ និងមានទឹកដោះ/សុដន់ពីប៊ឺ។ មានត្រចៀកល្អដូចស្លឹក និងតុបតែងដោយចាមរ (កន្ទុយយ៉ាក់) ពណ៌ស។
Verse 7
पञ्चरत्नसमायुक्तां वस्त्रेणाच्छादितां तथा । गन्धपुष्पैरलङ्कृत्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥
ដោយបំពាក់ឲ្យមានរតនៈទាំងប្រាំ ហើយគ្របដោយក្រណាត់ តុបតែងដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា បន្ទាប់មកគួរនាំទៅថ្វាយ/ប្រគេនដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។
Verse 8
श्रोत्रियाय दरिद्राय साधुवृत्ताय धीमते । वेदवेदाङ्गविदुषे साग्निकाय कुटुम्बिने । अदुष्टाय प्रदातव्या न तु मत्सरिणे द्विजे ॥
ទាននេះគួរផ្តល់ដល់ «ស្រោត្រីយៈ» (គ្រហស្ថអ្នកសិក្សាវេទ) ដែលក្រីក្រ មានចរិតសុចរិត មានប្រាជ្ញា ជាអ្នកដឹងវេទ និងវេទាង្គ រក្សាភ្លើងបូជាសក្ការៈ និងចិញ្ចឹមគ្រួសារ។ គួរផ្តល់ដល់ព្រាហ្មណ៍ដែលមិនមានចិត្តអាក្រក់ មិនមែនដល់ទ្វិជដែលច嫉ឈ្នានីស។
Verse 9
अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपाते दिनक्षये । एषु पुण्येषु कालेषु तथाविभवशक्तितः ॥
នៅពេលអាយនៈ (សុរិយបត់), នៅពេលវិសុវៈ (សមទិន-សមរាត្រី), នៅពេលវ្យតីបាតដ៏បុណ្យ និងនៅពេលចុងថ្ងៃ—ក្នុងកាលបុណ្យទាំងនេះ គួរធ្វើទានតាមទ្រព្យសម្បត្តិ និងសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន។
Verse 10
सत्पात्रञ्च द्विजं दृष्ट्वा आगतं श्रोत्रियं गृहे । तादृशाय प्रदातव्या पुच्छदेशे विमृश्य च ॥
ពេលឃើញទ្វិជដែលជាសត្បាត្រ—ស្រោត្រីយៈ—មកដល់ផ្ទះ គួរផ្តល់ទានដល់បុគ្គលដូច្នោះ ដោយប៉ះ ឬពិនិត្យតំបន់កន្ទុយគោតាមវិធីដែលបានកំណត់។
Verse 11
पूर्वाभिमुखमास्थाय अथवा स उदङ्मुखः । गां पूर्वाभिमुखीं कृत्वा वत्समुत्तरतो न्यसेत् ॥
ដោយឈរឬអង្គុយមុខទៅទិសកើត ឬមុខទៅទិសជើង បន្ទាប់ពីរៀបចំឲ្យគោមុខទៅទិសកើត គួរដាក់កូនគោនៅខាងទិសជើងរបស់វា។
Verse 12
दानकाले तु ये मन्त्रास्तान्पठित्वा समर्पयेत् । सम्पूज्य विधिवद्विप्रं मुद्रिकाकर्णभूषणैः ॥
នៅពេលធ្វើទាន គួរអានមន្តដែលបានកំណត់ ហើយទើបប្រគល់ទាន។ បន្ទាប់មក បូជាព្រាហ្មណ៍តាមវិធីសាស្ត្រ ហើយថ្វាយចិញ្ចៀន និងគ្រឿងអលង្ការត្រចៀកផងដែរ។
Verse 13
स्वशक्त्या दक्षिणा देया वित्तशाठ्यविवर्ज्जितः । हस्ते तु दक्षिणां दत्त्वा गन्धपुष्पसचन्दनाम् । धेनुं समर्पयेत्तस्य मुखञ्च च विलोकयेत् ॥
គួរផ្តល់ទក្ខិណាតាមសមត្ថភាព ដោយមិនកំណាញ់ចំពោះទ្រព្យ។ បន្ទាប់ពីដាក់ទក្ខិណាក្នុងដៃរបស់លោក—ជាមួយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងចន្ទន៍—គួរប្រគេនគោ ហើយបន្ទាប់មកមើលមុខរបស់លោក។
Verse 14
एकाहं शर्कराहारो ब्राह्मणस्त्रिदिनं वसेत् । सर्वपापहरा धेनुः सर्वकामप्रदायिनी ॥
ក្នុងមួយថ្ងៃ បរិភោគស្ករជាអាហារ ហើយព្រះព្រាហ្មណ៍គួរស្នាក់នៅក្នុងវិន័យបួសរយៈបីថ្ងៃ។ គោត្រូវបាននិយាយថា ជាអ្នកលុបបាបទាំងអស់ និងជាអ្នកប្រទានបំណងប្រាថ្នាទាំងឡាយ។
Verse 15
सर्वकामसमृद्धस्तु जायते नात्र संशयः । दीयमानं प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥
មនុស្សម្នាក់កើតមានភាពសម្បូរបែបក្នុងការសម្រេចបំណងទាំងអស់—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ អ្នកដែលបានឃើញការប្រគេនទាននោះ នឹងទៅដល់គតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
Verse 16
य इदं शृणुयाद्भक्त्या पठते वापि मानवः । मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं स गच्छति ॥
មនុស្សណាដែលស្តាប់អត្ថបទនេះដោយសទ្ធា ឬអានសូត្រវា គេនឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយទៅដល់វិṣṇuloka (លោកព្រះវិṣṇu)។
Frequently Asked Questions
The text frames charity as both procedural and ethical: the gift must be properly prepared and offered without deceit (vittā-śāṭhya-vivarjita), and it must be directed to a qualified recipient (pātra), defined as learned and disciplined (śrotriya, vedavedāṅga-vid), socially responsible (householder with fires, sagnikāya kuṭumbine), and non-malicious; envy (mātsarya) is explicitly disqualifying.
The passage specifies auspicious temporal markers: ayana (solstitial transition), viṣuva (equinox), vyatīpāta (an astronomically inauspicious/marked yoga treated as ritually significant in many dharma sources), and dina-kṣaya (the day’s end). These are presented as preferred windows for performing the donation according to one’s capacity (yathā-vibhava-śaktitaḥ).
While primarily a ritual manual, the chapter embeds an Earth-oriented material ecology: it requires a prepared ground (mahī-pṛṣṭha), uses plant-based and agrarian substances (bīja, ikṣu, guḍa), and organizes space by the four directions (caturdiś). In an environmental-ethics reading aligned with the Varāha–Pṛthivī frame, the instruction models regulated extraction and redistribution of agricultural surplus through formalized gifting, linking social welfare (supporting the poor and learned) with disciplined stewardship of terrestrial resources.
No dynastic lineages are named in the provided verses. The social categories invoked are cultural-institutional: rājan/nṛpati (royal patron), brāhmaṇa/dvija (recipient class), śrotriya (Vedic-trained specialist), and vedavedāṅga-vid (expert in Veda and auxiliaries), along with the household institution marked by maintaining ritual fires (sagnikāya kuṭumbine).