Adhyaya 1: Narada Questions Pulastya: The Vamana Purana Begins and Satī’s Monsoon Lament
वामनपुराण-प्रस्तावना तथा सती-प्रावृड्वर्णन (Vāmanapurāṇa-Prastāvanā tathā Satī-Prāvṛḍ-Varṇana)
The Vamana Purana Begins
Adhyāya 1 opens with a programmatic benediction to Śrīdhara-Viṣṇu in the guise of Vāmana, immediately foregrounding the Purāṇa’s syncretic theology: the same text that will narrate the Bali–Vāmana episode also embeds sustained Śaiva materials. The narrative frame is established through the Pulastya–Nārada saṃvāda, with Nārada requesting a systematic account of the Vāmana Purāṇa and raising doctrinal-historical questions (Vāmana’s assumption of dwarf-form; Prahlāda’s Vaiṣṇava identity amid conflict with the devas; Satī’s death and rebirth as Himavat’s daughter). Pulastya begins the exposition not with Bali but with an iconographically rich Śaiva vignette: Satī (Dakṣa’s daughter) and Śaṅkara dwelling without a house, enduring summer beneath trees, and then witnessing the onset of the monsoon (prāvṛṭ) in elaborate nature-poetry. Satī urges Śiva to build a dwelling; Śiva replies with ascetic poverty and serpent-ornament imagery, culminating in the episode of mounting a rain-cloud (Jīmūtaketu), exemplifying Purāṇic topographical and seasonal sacralization alongside sectarian synthesis.
Divine Beings
Sacred Geography
Mortal & Asura Figures
Key Content Points
- Pulastya–Nārada framework: Nārada petitions Pulastya for the Vāmana Purāṇa in ordered sequence and poses multiple theological-historical doubts (Vāmana’s form, Prahlāda’s role, Satī’s rebirth).
- Sectarian synthesis in narrative design: the opening salutation to Vāmana-Viṣṇu is followed by a substantial Śaiva episode (Satī–Śaṅkara), signaling a syncretic theology rather than a single-sect Purāṇa.
- Seasonal and iconographic description: detailed prāvṛṭ-varṇana (winds, thunder, lightning, rivers, trees, birds) and Śiva’s ascetic regalia (serpents as upavīta/ornaments), ending with the cloud-ascent motif and the epithet Jīmūtaketu.
Shlokas in Adhyaya 1
Verse 1
त्रैलोक्यराज्यमाक्षिप्य बलेरिन्द्राय यो ददौ श्रीधराय नमस्तस्मै छद्मवामनरूपिणे
សូមនមស្ការដល់ ព្រះស្រីធរ (វិષ્ણុ) អ្នកបានដកហូតអធិបតេយ្យភាពលើត្រៃលោកពីពលិ ហើយប្រគល់វិញដល់ឥន្ទ្រ ដោយទ្រង់យករូបវាមនៈជាការលាក់បាំង។
Verse 2
पुलस्त्यमुषिमासीनमाश्रमे वाग्विदां वरम् नारदः परिपप्रच्छ पुराणं वामनाश्रयम्
នារទៈ បានសួរព្រះឥសី ពុលស្ត្យៈ ដែលអង្គុយនៅអាស្រាម ជាអ្នកឯកទេសក្នុងវាចាសក្ការៈ អំពីពុរាណៈដែលមានវាមនៈជាមូលដ្ឋាន។
Verse 3
कथं भगवता ब्रह्मन् विष्णुना प्रभविष्णुना वामनत्वं धृतं पूर्वं तन्ममाचक्ष्व पृच्छतः
ឱ ព្រាហ្មណៈ (ឥសី) ព្រះភគវាន វិષ્ણុ អ្នកមានអานุភាពលើសលប់ បានទ្រង់យកសភាព/រូបវាមនៈនៅកាលមុនដោយរបៀបណា? សូមប្រាប់ខ្ញុំ ព្រោះខ្ញុំកំពុងសួរ។
Verse 4
कथं च वैष्णवनो भूत्वा प्रह्लादो दैत्यसत्तमः त्रिदशैर्युयुधे सार्थमत्र मै संशयो महान्
ហើយដោយរបៀបណា ព្រះហ្លាទៈ ជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមដៃត្យៈ ទោះជាជាអ្នកបម្រើវិષ્ણុ ក៏បានប្រយុទ្ធរួមជាមួយពួកទេវតា? នៅទីនេះ ខ្ញុំមានសង្ស័យធំមួយ។
Verse 5
श्रूयते च द्विजश्रेष्ठ दक्षस्य दुहिता सती शङ्करस्य प्रिया भार्या बभुव वरवर्णिनी
ហើយក៏បានឮថា ឱ ព្រាហ្មណៈដ៏ប្រសើរ សតី កូនស្រីរបស់ទក្ខៈ បានក្លាយជាភរិយាជាទីស្រឡាញ់របស់ សង្គរ (សិវៈ) នាងមានពណ៌សម្បុរល្អឥតខ្ចោះ។
Verse 6
किमर्थं सा परित्यज्य स्वरीरं वरानना जाता हिमवतो गेहे गिरीन्द्रस्य महात्मनः
ដោយហេតុអ្វី នាងមានមុខស្រស់ស្អាតនោះ បានបោះបង់រាងកាយរបស់នាង ហើយកើតឡើងវិញនៅក្នុងគេហដ្ឋានរបស់ហិមវត់ មហាត្មា ព្រះអម្ចាស់នៃភ្នំទាំងឡាយ?
Verse 7
पुनश्च देवदेववस्य पत्नीत्वमगमच्छुभा एतन्मे संशयं छिन्धि सर्ववित् त्वं मतो ऽसि मे
ហើយម្តងទៀត នាងដ៏ជាមង្គលបានឈានដល់ស្ថានភាពជាព្រះមហេសីរបស់ព្រះទេវទេវៈដោយរបៀបណា? សូមកាត់បំបែកសង្ស័យនេះរបស់ខ្ញុំ ព្រោះខ្ញុំចាត់ទុកអ្នកថាជាអ្នកដឹងគ្រប់យ៉ាង។
Verse 8
तीर्थानां चैव माहात्म्यं दानानां चैव सत्तम व्रतानां विविधानां च विधिमाचक्ष्व मे द्विज
ឱ ព្រះទ្វិជៈ សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីមហិមារបស់ទីរថៈទាំងឡាយ និងមហិមារបស់ទានទាំងឡាយផង និងសូមពន្យល់វិធីវិន័យនៃវ្រតៈនានាប្រភេទ ឱ អ្នកប្រកបដោយគុណធម៌ល្អបំផុត។
Verse 9
एवभुक्तो नारदेन पुलस्त्यो सुनिसत्तमः प्रोवाच वदतां श्रेष्ठो नारदं तपसो निधिम
ពេលត្រូវនារទៈសួរដូច្នេះ ពុលស្ត្យៈ អ្នកប្រកបដោយគុណធម៌ល្អបំផុត បាននិយាយឡើង; អ្នកនិយាយល្អឥតខ្ចោះបានអំពាវនាវទៅកាន់នារទៈ អ្នកជាឃ្លាំងនៃតបៈ។
Verse 10
पुलस्त्य उवाच पुराणं वामनं वक्ष्ये क्रमान्निखिलमादितः अवधानं स्थिरं कृत्वा शृणुष्व मुनिसत्त्म
ពុលស្ត្យៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងពន្យល់វាមនបុរាណទាំងមូល តាមលំដាប់ ចាប់ពីដើម។ សូមធ្វើចិត្តឲ្យមាំមួន និងស្តាប់ ឱ មុនិសត្តមៈ អ្នកប្រាជ្ញល្អបំផុត»។
Verse 11
पुरा हैमवती देवी मन्दरस्थं महेश्वरम् उवाच वचनं दृष्ट्वा ग्रीष्मकालमुपस्थितम्
កាលពីបុរាណ ព្រះនាងហៃមវតី (បារវតី) ឃើញរដូវក្តៅបានមកដល់ ក៏បានមានព្រះវាចនាដល់ព្រះមហេស្វរៈ ដែលស្នាក់នៅលើភ្នំមន្ទរ។
Verse 12
ग्रीष्मः प्रवृत्तो देवेश न च ते विद्यते गृहम् यत्र वातातपौ ग्रीष्मे स्थितयोर्नौ गमिष्यतः
«រដូវក្តៅបានចាប់ផ្តើមហើយ ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតាទាំងឡាយ! ព្រះអង្គគ្មានគេហដ្ឋានទេ—នៅរដូវក្តៅនេះ ពេលខ្យល់ និងកម្តៅឆេះក្រហមកំពុងគ្របដណ្តប់ យើងនឹងទៅទីណា?»
Verse 13
एवमुक्तो भवान्या तु शङ्करो वाक्यमब्रवीत् निराश्रयो ऽहं सुदती सदारण्यचरः शुभे
ពេលបានឮព្រះវាចនានោះពីភវានី ព្រះសង្ករៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នាងមានធ្មេញស្រស់ស្អាត នាងជាស្ត្រីមង្គល! ខ្ញុំគ្មានទីស្នាក់ថេរ ទាំងសព្វថ្ងៃខ្ញុំរស់នៅ និងដើរលេងក្នុងព្រៃជានិច្ច»។
Verse 14
इत्युक्ता शङ्करेणाथ वृक्षच्छायासु नारद निदाघकालमनयत् समं शर्वेण सा सती
ដូច្នេះ ព្រះសង្ករៈបានមានព្រះបន្ទូលហើយ ឱ នារទ! នាងសតី (បារវតី) បានកន្លងរដូវក្តៅក្រោមម្លប់ដើមឈើ ជាមួយព្រះសរវៈ (សិវៈ) ដោយសុខសាន្ត។
Verse 15
निदाघान्ते समुद्रभूतो निर्जनाचरितो ऽद्भुतः घनान्धकारिताशो वै प्रावृट्कालोषतिरागवान्
នៅចុងរដូវក្តៅ រដូវវស្សាដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើង ដែលជាទីទៅមកនៃទីស្ងាត់ឯកោ ទិសទាំងឡាយងងឹតដោយពពកក្រាស់ ហើយមានភាពខ្លាំងក្លា យ៉ាងរំភើប។
Verse 16
तं दृष्ट्वा दक्षतनुजा प्रावृट्कालमुपस्थितम् प्रोवाच वाक्यं देवेशं सती सप्रणयं तदा
ពេលបានឃើញរដូវវស្សា (ប្រាវ្រឹត) មកដល់ សតី កូនស្រីរបស់ទក្ខៈ បាននិយាយពាក្យដោយសេចក្តីស្នេហា ទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា មហេស្វរ។
Verse 17
विवान्ति वाता हृदयावदारणा गर्जन्त्यमी लोयधरा महेश्वर स्फुरन्ति नीलाभ्रगणेषु विद्युतो वाशन्ति केकारवमेव बर्हिणः
ខ្យល់បក់ខ្លាំង ធ្វើឲ្យចិត្តរងរបួស; ពពកផ្ទុកភ្លៀងទាំងនេះគ្រហឹមឡើង ឱ មហេស្វរ។ រន្ទះភ្លឺផ្លេកក្នុងហ្វូងពពកពណ៌ខៀវងងឹត ហើយសត្វក្ងោកស្រែកសំឡេង «កេ-កា»។
Verse 18
पतन्ति धारा गगनात् परिच्युता बका बलाकाश्च सरन्ति तोयदान् कदम्बसर्ज्जार्जुनकेतकीद्रुमाः पुष्पाणि मुञ्चन्ति सुमारुताहताः
ស្ទ្រីមភ្លៀងធ្លាក់ចុះពីមេឃ ដូចជាត្រូវបានលែងចេញ។ សត្វកុក និងសត្វក្រៀលដើរទៅមកជិតពពកផ្តល់ទឹក។ ដើមកដំបា សាល/សរជ្ជា អរជុន និងកេតគី បោះផ្កាចេញ ដោយត្រូវខ្យល់ទន់ភ្លន់ប៉ះទង្គិច។
Verse 19
श्रुत्वैव मघस्य दृढं तु गर्जितं त्यजन्ति हंसाश्च सरांसि तत्क्षणात् यथाश्रयान् योगिगणः समन्तात् प्रवृद्धमूलानपि संत्यजन्ति
ពេលឮសំឡេងគ្រហឹមដ៏រឹងមាំរបស់ពពក (មឃ) សត្វហង្សទាំងឡាយបោះបង់ស្រះទឹកភ្លាមៗ។ ដូចគ្នានេះដែរ ក្រុមយោគីជុំវិញ បោះបង់ទីស្នាក់នៅ—even ដែលមានឫសជ្រៅ—គឺការចងភ្ជាប់។
Verse 20
इमानि यूथानि वने मृगाणां चरन्ति धावन्ति रमन्ति शंभो तथाचिराभाः सुतरां स्फुरन्ति पश्येह नीलेषु घनेषु देव नूनं समृद्धिं सलिलस्य दृष्ट्वा चरन्ति शूरास्तरुणद्रुमेषु
ហ្វូងសត្វក្តាន់ទាំងនេះក្នុងព្រៃ ដើរលេង រត់ និងសប្បាយរីករាយ ឱ សម្ភូ។ ហើយរន្ទះភ្លឺផ្លេកខ្លាំងនៅទីនេះ ក្នុងពពកងងឹតក្រាស់ ឱ ព្រះទេវ។ ប្រាកដណាស់ ដោយឃើញទឹកមានសម្បូរ សត្វក្លាហានទាំងឡាយចល័តនៅក្នុងដើមឈើវ័យក្មេង។
Verse 21
उद्वत्त्वेगाः सहसैव निम्नगा जाताः शशङ्काङ्कितचारुमैले किमत्र चित्रं यदनुज्ज्वलं जनं निषेव्य योषिद् भवति त्वशीला
ទន្លេៗដែលលំហូររលកកើនឡើងភ្លាមៗ ក្លាយជាស្រស់ស្អាត ដោយពន្លឺព្រះចន្ទសម្គាល់លើផ្ទៃងងឹតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ តើមានអ្វីគួរអស្ចារ្យទៀតឬ ថាស្ត្រីម្នាក់ពេលស្និទ្ធស្នាលជាមួយមនុស្សមិនរុងរឿង នាងក៏ក្លាយជាមានអាកប្បកិរិយាមិនល្អ?
Verse 22
नीलैश्च मेघैश्च समावृतं नभः पुष्षैश्च सर्ज्जा मुकुलैश्च नीपाः फलैश्च बिल्वाः पयसा तथापगाः पत्रैः सपद्मैश्च महासरांसि
មេឃត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយពពកខ្មៅ; ដើមសារជ្ជៈពោរពេញដោយផ្កា; ដើមនីបាពោរពេញដោយកំពុះផ្កា។ ដើមបិល្វៈផ្ទុកផ្លែច្រើន; ទន្លេៗពេញដោយទឹក; ហើយបឹងធំៗគ្របដណ្ដប់ដោយស្លឹក និងផ្កាឈូក។
Verse 23
काले सुरौद्रे ननु ते ब्रवीमि गृहं कुरुष्वात्र महाचजलोत्तमे सुनिर्वृता येन भवामि शंभो
នៅរដូវដែលកម្ដៅខ្លាំងនេះ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកថា៖ សូមសង់ផ្ទះនៅទីនេះ លើភ្នំធំដ៏ល្អឥតខ្ចោះនេះ ឱ សម្ភូ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំអាចរស់នៅដោយសុខសាន្ត និងពេញចិត្ត។
Verse 24
इत्थं त्रिनेत्रः श्रुतिरामणीयकं श्रुत्वा वचो वाक्यमिदं बभाषे न मे ऽस्ति वित्तं गृहसंचयार्थे मृगारिचर्मावरणं मम प्रिये
ដូច្នេះ ព្រះមានភ្នែកបី បានស្តាប់ពាក្យដ៏រីករាយរបស់នាងហើយ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់សង់ផ្ទះសម្បែងទេ។ សម្លៀកបំពាក់គ្របដណ្ដប់របស់ខ្ញុំ អើយជាទីស្រឡាញ់ គឺស្បែកសត្វព្រៃ»។
Verse 25
ममोपवीतं भुजगेश्वरः शुभे कर्णे ऽपि पद्मश्च तथैव पिङ्गलः केयूरमेकं मम कम्बलस्त्वहिर्द्वितीयमन्यो भुजगो धनञ्जयः
«ព្រះអធិរាជនាគ គឺជាខ្សែព្រះសាសន៍ (ឧបវីត) របស់ខ្ញុំ ឱ នាងមានសុភមង្គល។ នាគបដ្ម និងនាគពិង្គល ក៏ស្ថិតនៅត្រចៀករបស់ខ្ញុំដែរ។ កងដៃមួយរបស់ខ្ញុំគឺនាគកម្បល; កងដៃទីពីរគឺនាគមួយទៀត ឈ្មោះធនញ្ជយ»។
Verse 26
सव्येतरे तक्षक उत्तरे तथा नीलो ऽपि नीलाञ्जनतुल्यवर्णः श्रोणीतटे राजति सुप्रतिष्ठः
នៅខាងម្ខាងទៀតមាន តក្សកៈ ហើយនៅខាងលើក៏មាន នីលៈ ដែលពណ៌ស្រដៀងនឹងអញ្ជន៍ខ្មៅងងឹត។ សុប្រតិષ્ઠៈ រុងរឿងនៅតំបន់ចង្កេះ។
Verse 28
पुलस्त्य उवाच इति वचनमथोग्रं शङ्करात्सा मृडानी ऋतमपि तदसत्यं श्रीमदाकर्ण्य भीता अवनितसमवेक्ष्य स्वामिनो वासकृच्छ्रात् परिवदति सरोषं लज्जयोच्छ्वस्य चोष्म् वम्प्_1.27 देव्युवाच कथं हि देवदेवेश प्रावट्कालो गमिष्यति वृक्षमूले स्थिताया मे सुदुःखेन वदाम्यतः
ពុលស្ត្យៈ បាននិយាយថា៖ ពេលបានឮពាក្យរឹងមាំនោះពី សង្ករៈ មૃឌានី ក៏ភ័យខ្លាច ទោះពាក្យនោះជាសច្ចៈក៏ដោយ។ នាងមើលចុះទៅដី ដោយទុក្ខព្រួយពីការលំបាកនៃការស្នាក់នៅបែបនោះ ហើយនាងនិយាយដោយកំហឹង ដកដង្ហើមក្តៅៗដោយអៀនខ្មាស់។ ព្រះនាងបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃទេវទាំងឡាយ តើរដូវភ្លៀងនឹងកន្លងទៅដូចម្តេច សម្រាប់ខ្ញុំដែលឈរនៅក្រោមឫសឈើ? ខ្ញុំនិយាយនេះដោយទុក្ខធំ»។
Verse 30
शङ्कर उवाच घनावस्थितदेहायाः प्रावृट्घनखण्डमुन्नतमारुह्य तस्थौ सह दक्षकन्यया ततो ऽभवन्नाम तेदश्वरस्य जीमूतकेतुस्त्विति विश्रुतं दिवि
សង្ករៈ បាននិយាយថា៖ នាងដែលរាងកាយកើតពីពពកក្រាស់ បានឡើងទៅលើមហាផ្នែកពពកភ្លៀងដ៏ខ្ពស់ ហើយឈរនៅទីនោះជាមួយកូនស្រីរបស់ទក្សៈ។ បន្ទាប់មក សេះដ៏ប្រសើរនោះបានទទួលនាមថា «ជីមូតកេតុ» ដែលល្បីលើស្ថានសួគ៌។
Frequently Asked Questions
It juxtaposes a Viṣṇu-centered maṅgala (Vāmana who restores Indra’s sovereignty from Bali) with an extended Śaiva narrative (Satī–Śaṅkara), using the Pulastya–Nārada frame to present both as parts of one authoritative Purāṇic discourse—an implicit syncretic theology rather than sectarian exclusivism.
This unit is primarily seasonal-topographical sacralization rather than a tīrtha-catalogue: it locates Śiva on Mandara and sanctifies landscape through prāvṛṭ-varṇana (rivers swelling, forests flowering, lakes filling). No Kurukṣetra/Sarasvatī tīrtha list appears in the provided passage.
Bali–Vāmana is introduced programmatically in the opening salutation (Viṣṇu as Vāmana who ‘seizes the three worlds’ and returns sovereignty to Indra). The chapter then shifts to Nārada’s inquiry—setting up the later detailed account—while Pulastya begins the exposition with the Śaiva episode that exemplifies the Purāṇa’s integrated scope.