शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

ឧបមន្យុបាននិយាយថា៖ «សកលលោកទាំងមូលនេះ—ទាំងចល័ត និងអចល័ត—គឺជារូបបង្ហាញនៃព្រះទេវទេវៈ ព្រះសិវៈ។ ប៉ុន្តែព្រលឹងដែលត្រូវចង (បសុ) មិនដឹងដូច្នេះទេ ព្រោះទម្ងន់ និងអំណាចនៃបាស (pāśa) គ្របសង្កត់ពួកគេ»។

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

ឱ កូនចៅយទុអើយ មហាឥសីទាំងឡាយនិយាយអំពីព្រះអង្គតែមួយនោះ ដោយពាក្យជាច្រើនបែប។ ព្រោះមិនបានដឹងសភាពកំពូលដ៏អវិកល្ប (មិនពីរភាព) លើសគំនិតបែងចែក ទើបពួកគេពិពណ៌នាព្រះអង្គដោយសម្តីផ្សេងៗ។

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

មួយចំនួននិយាយថា ព្រះមហាទេវៈជាប្រហ្មន៍កម្រិតក្រោមផង និងជាប្រហ្មន៍កំពូលផង—ជាព្រះសច្ចៈខ្ពស់បំផុត ដែលគ្មានដើម និងគ្មានចុង។

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

ព្រះព្រហ្មដែលមានសភាពជាធាតុទាំងឡាយ អង្គឥន្ទ្រីយ៍ និងអន្តរករណៈ (ចិត្ត–ពុទ្ធិ–អហង្គារ) ព្រមទាំងប្រធាន និងវត្ថុបទពិសោធន៍ ត្រូវបានបង្រៀនថា «ព្រហ្មទាប» (អបរ)។ តែ «ព្រហ្មខ្ពស់» (បរ) មានសភាពជាចិត្តសុទ្ធ (ចិត្ដ) ដោយផ្ទាល់។

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

ដោយសារតែភាពធំទូលាយ (បೃಹត្តវ) ឬដោយសារតែអំណាចពង្រីក និងបង្កើនឲ្យសព្វវត្ថុរីកចម្រើន (បೃಹណតវ) ដូច្នេះហៅថា «ព្រហ្ម»។ ទាំងពីរនេះជារូបភាពនៃព្រហ្ម—នៃព្រះអម្ចាស់ (ប្រភូ) អធិបតី ដែលជាអធិរាជលើសូម្បីតែព្រហ្មផង។

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

សកលលោកទាំងមូលនេះ ដែលរួមទាំងវិទ្យា និងអវិទ្យា គឺជារូបសម្បត្តិដ៏ពិតប្រាកដនៃព្រះម្ចាស់សព្វទី—គ្រូធំរបស់សកលលោក។ មិនមានសង្ស័យឡើយ ព្រោះពិភពទាំងមូលស្ថិតក្រោមអំណាចអធិបតេយ្យរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

ពួកគេដឹងថា សច្ចៈសៃវៈដ៏អធិឧត្តម មានសភាពជា (១) ភ្រាន្តិ—ភាពវង្វេង, (២) វិទ្យា—ចំណេះដឹង, និង (៣) បរា—អធិលោគ។ កាលណាការយល់ដឹងអំពីវត្ថុផ្ទុយពីសភាពពិត នោះការយល់ខុសនោះហៅថា «ភ្រាន្តិ» ក្នុងរូបបែបជាច្រើន។

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

វិទ្យា—ចំណេះដឹងពិត—ត្រូវបានប្រកាសថា ជាការយល់ដឹងដែលមានរូបរាងស្របតាមសច្ចៈ។ តត្តវៈនោះ ដែលគ្មានវិកល្បៈ—គ្មានការបែងចែកជាជម្រើសនៃចិត្ត—ត្រូវហៅថា បរមៈ (Param) គឺអធិឧត្តមបំផុតដែលត្រូវសម្រេច។

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

ដោយសារភាពផ្ទុយបែប វេដវាទីទាំងឡាយហៅពាក្យ «អសត»។ ប៉ុន្តែព្រោះព្រះសិវៈជាព្រះម្ចាស់នៃទាំង «សត» និង «អសត» ដូច្នេះព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា «សទសត្បតិ»—ព្រះម្ចាស់នៃពិត និងមិនពិត។

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

ខ្លះប្រកាសថា ព្រះអធិទេវមានសភាពជារួមទាំងអ្វីដែលរលាយ (ក្សរ) និងអ្វីដែលអចិន្ត្រៃយ៍ (អក្សរ)។ ខ្លះទៀតនិយាយថា ព្រះអង្គលើសលប់ទាំងក្សរ និងអក្សរ។ សត្វលោកទាំងអស់ហៅថា «ក្សរ» ខណៈសច្ចៈអចល មិនរង្គើ ដែលស្ថិតនៅខាងក្នុង ហៅថា «អក្សរ»។

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

ទាំងពីរនោះជារូបរបស់ព្រះបរមេស្វរ ព្រោះស្ថិតក្រោមអធិបតេយ្យរបស់ព្រះអង្គ។ ប៉ុន្តែលើសពីទាំងពីរ មានព្រះសិវៈ អង្គស្ងប់ស្ងាត់ ដែលគេរំលឹកថា លើសលប់ទាំងក្សរ និងអក្សរ។

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

មុនីខ្លះនិយាយថា ព្រះសិវៈជារូបទាំងសមាស្តិ និងវ្យាស្តិ ហើយជាមូលហេតុនៃទាំងសកល និងបុគ្គល។ ដូច្នេះ ព្រះសិវៈតែមួយគត់ជាមហាការណៈអធិបតី។

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

អ្នកប្រាជ្ញនិយាយថា «សមាស្តិ» គឺអវ្យក្ត (មិនបង្ហាញ) និង «វ្យាស្តិ» គឺវ្យក្ត (បង្ហាញ)។ រូបទាំងពីរនេះជារូបរបស់ព្រះបរមេស្វរ ដោយចលនាឡើងតាមព្រះឆន្ទៈរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

ដោយសារតែទាំងពីរនោះមានសភាពជាមូលហេតុ ព្រះសិវៈត្រូវបានប្រកាសថា ជាមូលហេតុកំពូល។ អ្នកដឹងអត្ថន័យនៃមូលហេតុ ពោលថា ព្រះអង្គជាមូលហេតុទាំងសមষ্টិ (សកល) និងវិស្តិ (បុគ្គល)។

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

អ្នកខ្លះពោលថា ព្រះអម្ចាស់ (ឥśវរៈ) មានសភាពជាទាំង «ជាតិ» (សកល) និង «វិក្តិ» (បុគ្គល)។ អ្វីដែលនៅតែបន្តស្ថិតស្ថេរនៅក្នុង «ពിണ្ឌ» (សមាសធាតុរូបកាយ) នោះហៅថា «ជាតិ»។

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

«វិក្តិ» គឺជាការបង្ហាញបុគ្គល ដែលមានរូបរាងជាការបែងចែកខុសគ្នាច្បាស់លាស់ ហើយពឹងផ្អែកលើពിണ្ឌ និងជាតិ។ ទាំងជាតិ និងវិក្តិទាំងឡាយ ត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងថែរក្សា ដោយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអង្គ។

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

ដូច្នេះ ព្រះមហាទេវៈ ត្រូវបានចងចាំថា មានកាយរូបបង្កប់ដោយជាតិ និងវិក្តិ។ ព្រះសិវៈត្រូវបានពោលថា ជាព្រះអាត្មា នៃប្រធាន (ធម្មជាតិដើម), បុរុષ (ចិត្តស្មារតី), ពិភពបង្ហាញ និងកាល (ពេលវេលា)។

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

អ្នកប្រាជ្ញពោលថា «ប្រធាន» គឺ «ប្រក្រឹតិ» ហើយ «អ្នកដឹងវាល» (ក្សេត្រជ្ញ) គឺ «បុរុષ» ដូចគ្នា។ ពួកគេថែមទាំងពោលថា ពិភពបង្ហាញ មានតត្តវៈចំនួនម្ភៃបី។

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

កាលៈ ជាមូលហេតុតែមួយនៃការប្រែប្រួលសម្រាប់ពិភពបង្ហាញទាំងមូល។ ព្រះអង្គជាព្រះម្ចាស់ និងអធិបតីលើអស់ទាំងនេះ ជាអ្នកកំណត់វិន័យថែរក្សាលំដាប់ ហើយជាអ្នកបើកដំណើរ និងបញ្ចប់វា។

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

ព្រះអង្គតែមួយ—ជាព្រះអធិបតីដោយខ្លួនឯង និងមិនកើត—ជាមូលហេតុតែមួយនៃការបង្ហាញ និងការលាក់បាត់។ ពីព្រះអង្គកើតមានទម្រង់ដែលហៅថា ប្រាធាន (ធម្មជាតិដើម), បុរុષ (គោលការណ៍ចិត្តដឹង), វ្យក្ត (លោកបង្ហាញ), និង កាល (ពេលវេលា)។

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

ព្រះមហាទេវ ត្រូវបានប្រកាសថា ជាមូលហេតុ ជាអ្នកដឹកនាំ និងជាព្រះអធិបតីលើអ្វីទាំងអស់ ហើយជាអ្នកទ្រទ្រង់ (ធាតា) ផងដែរ។ អ្នកខ្លះក៏ពិពណ៌នាព្រះអម្ចាស់អធិឧត្តមថា ជាព្រះអាត្មាខាងក្នុងនៃ វិរាដ (ទម្រង់សកល) និង ហិរណ្យគರ್ಭ (គោលការណ៍អ្នកបង្កើតសកល)។

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

ព្រះឥសីប្រកាសថា ព្រះសិវៈជាហិរណ្យគರ್ಭ—ជាមូលហេតុនៃលោកទាំងឡាយ; ជាវិរាដ—ដែលទម្រង់របស់ព្រះអង្គជាសកលលោក; ជាអន្តర్యាមី—ព្រះអធិបតីខាងក្នុងស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់; និងជាព្រះបរម—លើសលប់ឆ្លងកាត់អ្វីទាំងអស់។

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

អ្នកខ្លះពិពណ៌នាព្រះអង្គថា ជាប្រាជ្ញ (Prājña), តៃជស (Taijasa), និងវិશ્વាត្មា (Viśvātman)។ អ្នកដទៃប្រកាសថា ព្រះអង្គជាទុរីយ (Turīya)—ស្ថានទីបួន។ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតដឹងតែព្រះអង្គតែមួយថា ជាសោម្យ (Saumya)—សេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ និងមង្គលដ៏ប្រសើរ។

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

អ្នកខ្លះប្រកាសថា ព្រះអង្គជាអ្នកដឹង (ប្រធាន), ជាមធ្យោបាយនៃចំណេះដឹង, ជាវត្ថុដែលត្រូវដឹង, និងជាបញ្ញាដឹង។ អ្នកដទៃវិញប្រកាសថា ព្រះអង្គជាអ្នកធ្វើ, ជាកិច្ចការ, ជាផល, ជាឧបករណ៍, និងជាមូលហេតុផ្ទាល់—ដូច្នេះព្រះសិវៈត្រូវបានបង្រៀនថា ជាព្រះបតិ (Pati) សព្វគ្រប់ លើសកំណត់ទាំងអស់។

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

អ្នកខ្លះពណ៌នាអាត្មា​ថា ស្ថិតនៅក្នុងសភាពភ្ញាក់ សុបិន និងដំណេកជ្រៅ។ អ្នកដទៃប្រកាសសភាពទីបួន (តុរីយៈ)។ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតនិយាយអំពីអ្វីដែលលើសសភាពទីបួនផង (តុរីយាទីតៈ) ជាសច្ចៈអធិបតីលើសគ្រប់សភាព។

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

អ្នកខ្លះហៅព្រះអង្គថា លើសគុណទាំងអស់ (និរគុណ) ខណៈអ្នកដទៃដឹងព្រះអង្គថា មានគុណ (សគុណ)។ អ្នកខ្លះនិយាយថា ព្រះអង្គពាក់ព័ន្ធនឹងសង្សារៈ ខណៈអ្នកដទៃប្រកាសថា ព្រះអង្គសេរីជានិច្ចពីសង្សារៈ។

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

អ្នកខ្លះប្រកាសថា ព្រះអង្គឯករាជ្យដាច់ខាត (ស្វតន្ត្រ) ខណៈអ្នកដទៃចាត់ទុកថា ព្រះអង្គពឹងផ្អែក (អស្វតន្ត្រ)។ អ្នកខ្លះហៅព្រះអង្គថា គួរឱ្យខ្លាច (ឃោរ) ខណៈអ្នកដទៃដឹងព្រះអង្គថា ទន់ភ្លន់ និងមង្គល (សោម្យ)។

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

អ្នកខ្លះនិយាយថា ព្រះអង្គមានរាគៈ (តណ្ហា/ចំណង់) ខណៈអ្នកដទៃនិយាយថា ព្រះអង្គគ្មានរាគៈ (វីតរាគ)។ អ្នកខ្លះថា ព្រះអង្គអសកម្ម (និષ្ក្រិយ) ខណៈមនុស្សផ្សេងទៀតថា ព្រះអង្គសកម្ម (សក្រិយ)។

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

អ្នកខ្លះប្រកាសថា ព្រះអង្គគ្មានអិន្ទ្រិយៈ (អវយវសញ្ញា) ខណៈអ្នកដទៃថា ព្រះអង្គមានអិន្ទ្រិយៈ។ អ្នកខ្លះហៅព្រះអង្គថា អចល និងថេរ (ធ្រុវ) ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតពណ៌នាថា មិនថេរ—ដូច្នេះពួកគេនិយាយអំពីព្រះសិវៈអធិបតីក្នុងរបៀបផ្សេងៗគ្នា។

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

ខ្លះពោលថា ព្រះអម្ចាស់អតីតគុណ គ្មានរូបរាង; អ្នកដទៃវិញដឹងថា ទ្រង់មានរូប។ ខ្លះថា ទ្រង់មិនអាចមើលឃើញ; ខ្លះទៀតថា ទ្រង់អាចមើលឃើញ—ដូច្នេះទស្សនៈអំពីព្រះអម្ចាស់ឧត្តម មានភាពខុសគ្នាជាច្រើន។

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

អ្នកខ្លះថា ព្រះអម្ចាស់អាចបង្ហាញដោយពាក្យ; អ្នកខ្លះថា មិនអាចនិយាយបាន។ អ្នកខ្លះពិពណ៌នាព្រះองค์ជាសភាពនៃសំឡេង (Śabda); អ្នកខ្លះថា ព្រះองค์លើសលប់សំឡេងទាំងអស់។

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

អ្នកខ្លះប្រកាសថា សច្ចៈអធិឋានខ្ពស់បំផុតមានសភាពជាគំនិត; អ្នកខ្លះថា វាឥតគំនិត។ អ្នកខ្លះពិពណ៌នាវាជាចំណេះដឹងបរិសុទ្ធ; អ្នកខ្លះហៅថា វិជ្ញាន (vijñāna) ចំណេះដឹងដែលបានដឹងជាក់ដោយការបែងចែក។

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

អ្នកខ្លះថា ព្រះអម្ចាស់ខ្ពស់បំផុតអាចដឹងបាន; អ្នកខ្លះថា មិនអាចដឹងបាន។ អ្នកខ្លះនិយាយថា ព្រះองค์ជាសច្ចៈខ្ពស់បំផុតតែមួយ; អ្នកខ្លះទៀតពិពណ៌នាថា ព្រះองค์ក៏ជាគោលការណ៍ទាប (ដែលបង្ហាញ) ផងដែរ។

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

ដូច្នេះ នៅពេលសភាពពិតនៃ បរមេឋ្ឋិន (ព្រះអម្ចាស់ខ្ពស់បំផុត) ត្រូវបានសន្និដ្ឋានផ្សេងៗគ្នា មុនីទាំងឡាយមិនអាចសម្រេចការបញ្ជាក់ចុងក្រោយបានទេ ព្រោះទស្សនៈនានា និងមូលហេតុនៃជំនឿខុសៗគ្នា ក្លាយជាមូលហេតុនៃភាពមិនប្រាកដ។

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

ប៉ុន្តែ អ្នកដែលប្រគល់ខ្លួនទាំងស្រុង ដល់ព្រះបរមេស្វរៈ នោះជាអ្នកប भक्त ពិតប្រាកដ ដែលដឹងដោយងាយថា ព្រះសិវៈជាមូលហេតុបរមា ជាប្រភពចុងក្រោយនៃសព្វវត្ថុ។

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

ដរាបណាពសុ (វិញ្ញាណដែលចង) មិនទាន់ឃើញព្រះអម្ចាស់អនីសៈ—ព្រះបុរាណ អធិបតីនៃលោកទាំងឡាយ—ដរាបនោះវានៅក្នុងទុក្ខ ដោយខ្សែពាសចង ហើយវិលវង់ក្នុងសំសារ ដូចចលនារង្វង់កង់ដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់។

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

ពេលណាអ្នកឃើញ (អ្នកទស្សនៈ) ឃើញព្រះអម្ចាស់ពណ៌មាស—ព្រះអធិបតីជាអ្នកបង្កើត ព្រះបុរសអធិឋាន ជាមូលដ្ឋាននៃព្រះព្រហ្មា—ពេលនោះអ្នកដឹង បោះបង់ទាំងបុណ្យទាំងបាប ចាកចេញពីមលិនភាព ក្លាយជាបរិសុទ្ធ ហើយឈានដល់សាម្យៈដ៏ខ្ពស់បំផុត ជាមួយព្រះអង្គ។