प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

ឧបមន្យុបានមានពាក្យថា៖ បន្ទាប់មក នៅទីនោះបានបង្ហាញឡើងនូវសំឡេងកក្រើក មានលក្ខណៈជាការញ័រពិសិដ្ឋ។ នោះគឺព្រះព្រហ្មមួយអក្សរ «អូម» ដែលប្រកាស និងបង្ហាញសច្ចៈអតិបរមា (Brahman)។

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

សច្ចៈនោះក៏នៅតែមិនត្រូវបានដឹង សូម្បីតែដោយប្រាហ្មា និងវិṣṇu ដែរ ព្រោះចិត្តរបស់ទាំងពីរត្រូវបានបាំងបិត ដោយរាជស និងតមស។

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

នៅពេលនោះ ព្យាង្គអក្សរអមរភាពតែមួយនោះ បានបែងចែកជាបួនភាគ៖ ជា «អ, ឧ, ម» ក្នុងបីមាត្រា ហើយលើសពីវាទាំងបី គឺអರ್ಧមាត្រា ដែលលើសសំឡេង—បង្ហាញទៅកាន់ព្រះសិវៈ ព្រះបតីអតិបរមា ដែលត្រូវបានដឹងក្នុងភាពស្ងៀមក្រោយ «ಓṃ»។

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

នៅទីនោះ អក្សរ «អ» ស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃលិង្គភ្លើងចែងចាំង; ដូចគ្នានេះ អក្សរ «ឧ» ស្ថិតនៅខាងជើង ហើយអក្សរ «ម» ស្ថិតនៅកណ្ដាលរបស់វា។

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

នៅកំពូលលិង្គ មានសំឡេងរំញ័រ (នាទ) ដែលមានសភាពជាអರ್ಧមាត្រា ត្រូវបានឮ។ ហើយទោះបីបំបែកព្រណវៈ «អោំ» ជាផ្នែកៗ ក៏សំឡេងល្អិតនោះនៅតែស្ថិតជាសារសំខាន់លើសលប់របស់វា។

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

សូម្បីតែទេវតាទាំងពីរនោះ ដែលស្វែងរកដើម្បីយល់ និងបញ្ជាក់សច្ចៈនោះ ក៏មិនអាចចាប់យកអ្វីបានឡើយ។ បន្ទាប់មក ព្រណវៈដែលមិនទាន់បង្ហាញ—មានវេដាជាសារសំខាន់—បានចូលទៅក្នុងរូបភាពបង្ហាញខ្លួន ដើម្បីឲ្យពួកគេយល់បាន។

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

នៅទីនោះ អក្សរ «អ» ក្លាយជា ឫគ្វេដ; អក្សរ «ឧ» ក្លាយជា យជុរវេដ ដែលមិនរលាយ។ អក្សរ «ម» កើតឡើងជា សាមវេដ ហើយនាទ—សំឡេងខាងក្នុង—ក្លាយជា អថර්វ-ស្រុតិ។ ដូច្នេះ «អោំ» ត្រូវបានបង្រៀនថាជាគ្រាប់ពូជនៃព្រះវេដ បង្ហាញទៅកាន់ព្រះសិវៈ ជាព្រះអម្ចាស់នៃសព្ទ និងជាអ្នកប្រទានចំណេះដឹងដោះលែង។

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

ព្រះអង្គបានប្រតិស្ឋា «ឥគ្វេទ» ឲ្យជាសេចក្តីសង្ខេបនៃអត្ថន័យសារសំខាន់របស់ព្រះអង្គផ្ទាល់; ហើយក្នុងគុណរាជសៈ ព្រះអង្គបានដាក់ព្រះព្រហ្មា ជាអាទិ—ជាលើកដំបូងក្នុងរូបមូរតិ និងជាលើកដំបូងក្នុងកិច្ចការបង្កើតផងដែរ។

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

ក្នុងលោកទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាការបង្កើត; ក្នុងធាតុទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាផែនដី; ក្នុងតត្តវៈទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាអាត្មា​អមតៈមិនប្រែប្រួល។ ហើយក្នុងផ្លូវកលា និងអធ្វន (ផ្លូវកម្រិតនៃចក្រវាល) ព្រះអង្គជានិវ្រឹត្តិ—ការត្រឡប់ទៅប្រភព; ពិតប្រាកដ ក្នុងព្រះព្រហ្មប្រាំប្រភេទ ព្រះអង្គស្ថិតជិតស្និទ្ធភ្លាមៗ។

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

ក្នុងការបែងចែកនៃលិង្គ ផ្នែកខាងក្រោមត្រូវហៅថា «គ្រាប់ពូជ» ហើយពាក់ព័ន្ធនឹងត្រីកោណនៃហេតុ។ គោលការណ៍នោះគួរយល់ថា ជាអំណាចខាងក្នុងដ៏ភ្ញាក់ដឹង មានសិទ្ធិអធិការដោយគុណលក្ខណៈ៦៤—ដូចជា អណិមា និងអ្វីៗបន្តទៀត។

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

ដូច្នេះ ដោយអត្ថន័យដប់ប្រភេទ ព្រះវចនៈឫក (Rig) បានពាសពេញចក្រវាលទាំងមូល និងលោកដែលចល័ត។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈយជុស (Yajus) ដែលមានបំណងដប់ប្រភេទតាមខ្លួន បានបង្ហាញគោលបំណងពិសេសរបស់ខ្លួន—បង្កើតផ្លូវនៃកម្មបូជា និងពិធីសក្ការៈ។

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

ក្នុងគុណទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាសត្តវៈ; ក្នុងទេវតានៃការអភិរក្ស ព្រះអង្គជាព្រះវិស្ណុ; ក្នុងរូបមន្តទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាព្រះដើមកំណើត; ហើយក្នុងសកម្មភាពទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាថាមពលនៃការធ្វើ។ ក្នុងលោកទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាស្ថិតិ—ការថែរក្សា; ក្នុងតំបន់ទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាអន្តរិក្ស—មធ្យមអាកាស; និងក្នុងតត្តវៈមូលដ្ឋានបី ព្រះអង្គជាវិទ្យា—ចំណេះដឹងបំភ្លឺ នាំព្រលឹងទៅរកព្រះសិវៈ។

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

ក្នុងផ្លូវដំណើរ (adhvans) នៃ កលា (kalās) គួរតែសមាធិលើអំណាចនៃការតាំងស្ថិត (Pratiṣṭhā)។ ក្នុងព្រះព្រហ្មទាំងប្រាំ គួរតែសមាធិលើទម្រង់ខាងឆ្វេង វាម (Vāma)។ ក្នុងចំណែកនៃលិង្គ (Liṅga) គួរតែសមាធិលើមធ្យ (Madhya)។ ហើយក្នុងហេតុបី គួរតែសមាធិលើយោនី (Yoni) ជាប្រភពបង្កើត។

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

តាមអធិរាជ្យដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះអង្គ ព្រះអង្គបានបង្ហាញលំដាប់ដើមនៃធាតុធម្មជាតិ។ ពីនោះ ព្រះអង្គបានបញ្ចេញសកលលោកឲ្យពេញដោយគោលការណ៍យជុស (យជុរ) នៃយញ្ញៈ ហើយបន្ទាប់មកបានបង្កើតសមត្ថភាពប្រតិបត្តិរបស់រចនាសម្ព័ន្ធពិភពលោកដែលមានព្រលឹងដប់ភាគ។

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

ក្នុងគុណតាមសៈ (tamas) ព្រះអង្គត្រូវបានគេដឹងថា «រុទ្រ»; ក្នុងរូបកាយទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាព្រះដើមកំណើត; និងក្នុងសកម្មភាពទាំងឡាយ ព្រះអង្គជាអំណាចនៃការលាយរលំ។ ក្នុងលោកទាំងបី ព្រះអង្គជាការស្រូបត្រឡប់សកលលោកវិញ ហើយក្នុងតត្តវៈទាំងអស់ ព្រះអង្គជាព្រះសិវៈដ៏អធិឧត្តម—សច្ចៈខ្ពស់បំផុត និងព្រះអម្ចាស់។

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

ក្នុងវិទ្យា និងកលា (សិល្បៈទេវ) ព្រះអង្គគឺ «អឃោរ»; ដូចគ្នានេះផងដែរ ក្នុងប្រាហ្មណ៍ទាំងប្រាំ (គោលការណ៍បរិសុទ្ធប្រាំ)។ ក្នុងភាគនៃលិង្គា លើសពីពិឋៈ (pīṭha) ព្រះអង្គគួរត្រូវបានសមាធិជាអ្នកកាន់គ្រាប់ពូជ «ប៊ីជិន»; ហើយព្រះអង្គគ្រប់គ្រងលើកម្រិតហេតុបី (kāraṇa-traya)។

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

ដូច្នេះ ដោយសាមន៍ដ៏សក្ការៈ សកលលោកទាំងមូលត្រូវបានព្រះអង្គពេញលេញ—ទាំងដោយវត្តមានផ្ទាល់ (pauruṣa) របស់ព្រះអម្ចាស់ និងដោយអធិរាជ្យ (aiśvarya) របស់ព្រះអង្គ។ បន្ទាប់មក អថර්វន៍បានប្រកាសជាមុនសិននូវអត្ថន័យនៃអាត្មា ក្នុងសច្ចៈនិរគុណ (nirguṇa) ដែលគ្មានគុណលក្ខណៈ។

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

បន្ទាប់មក (អ្នក) ឃើញព្រះមហេស្វរ​ដោយផ្ទាល់—សទាសិវៈ ដែលស្ថិតនៅសូម្បីក្នុងរូបកាយទាំងឡាយ—ព្រះអាត្មាខ្ពស់បំផុត គឺព្រះសិវៈ ដែលទោះបីប្រតិបត្តិកម្មក៏ដោយ ក៏នៅតែអកម្ម និងលើសលប់ (អតីតកម្ម)។

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

ដោយព្រះគុណដ៏មហាករុណារបស់ព្រះអង្គចំពោះសត្វទាំងអស់ សត្វលោកត្រូវបានដោះលែង; ហើយព្រះអង្គជាអ្នកដែលសូម្បីតែនៅក្នុងលោកទាំងអស់ ការនិយាយជាមួយចិត្ត ក៏ត្រឡប់ថយក្រោយ មិនអាចឈានដល់ព្រះអង្គបាន។

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

លើសពីលោកអុនមានា មានលោកសោមៈដ៏លើសលោក។ នៅទីនោះ សោមៈជាមួយហោមា ស្ថិតនៅជានិច្ច—ទីដែលព្រះអីស្វរៈ (ព្រះម្ចាស់) ស្នាក់នៅជារៀងរហូត។

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

លើសពីលោកអុនមានា ចិត្តដែលបានស្ថិតក្នុងអុនមានា ឈានដល់លោកដើមកំណើត ហើយមិនត្រឡប់មកវិញទេ។ នៅទីនោះ វារកឃើញសន្តិភាព—ហើយសន្តិភាពលើសសន្តិភាព—ដែលពេញលេញគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ និងមាននៅក្នុងកលា (កម្រិតនៃការបង្ហាញ) ទាំងអស់ផងដែរ។

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

ក្នុងចំណោមព្រះព្រហ្មទាំងប្រាំ (គោលការណ៍ទេវភាពប្រាំមុខ) តត្ពុរុសៈ និង អីសានៈ គឺជាព្រហ្មពិត។ ពួកគេត្រូវបានប្រកាសថា ជា «ក្បាល» ដ៏អធិឧត្តមនៃលិង្គ—ល្អឥតខ្ចោះបំផុតក្នុងវិស័យនាដ (សំឡេងបរិសុទ្ធខាងក្នុង)។

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

នៅទីដែលព្រះសិវៈតែមួយ អសកល (និស្កល) ត្រូវបានអញ្ជើញ និងបូជាដោយគោរព ជាព្រះអធិបតីឯកតា—នៅពេលនោះ ទោះក្នុងតត្តវៈទាំងនោះក៏ដោយ គេត្រូវដឹងទ្រង់ថា លើសបិណ្ឌុ លើសនាដ និងខ្ពស់ជាងសក្តិទៀត។

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

តាមសច្ចៈដ៏ខ្ពស់បំផុត ទ្រង់ជាសច្ចៈលើសសូម្បីតត្តវៈទាំងឡាយ—ជាអតត្តវៈ (មិនមែនជាប្រភេទ) ដ៏លើសលប់។ ទ្រង់លើសហេតុបីប្រការ ហើយជាមូលហេតុដែលធ្វើឲ្យម៉ាយា កក្រើក (វិក្ខោភ) ដើម្បីចាប់ផ្តើមការបង្ហាញ។

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

លើសអនន្តា លើសវិទ្យាសុទ្ធ និងលើសសូម្បីមហេស្វរា—គ្មានអ្វីខ្ពស់ជាងសដាសិវៈ ព្រះអធិបតីដ៏លើសលប់ ជាអធិរាជលើព្រះអម្ចាស់នៃវិទ្យាទាំងអស់។

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

ពីព្រះអម្ចាស់នោះផ្ទាល់ ដែលជារូបកាយនៃសារសំខាន់នៃមន្តទាំងអស់ ប្រកបដោយសក្តិបីប្រការ—បង្ហាញជាព្រះមានមុខប្រាំ ដៃដប់ ជាសច្ចៈផ្ទាល់ ដែលទាំងមានលក្ខណៈ (សកល) និងលើសលក្ខណៈ (និស្កល)។

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

លើសពីនោះទៅទៀតគឺបិណ្ឌុ; លើសសូម្បីអರ್ಧមាត្រា ក៏មានអ្វីដែលខ្ពស់ជាងនោះទៀត។ លើសព្រះអម្ចាស់នៃរាត្រី (ព្រះចន្ទ) គឺគោលការណ៍នាដ; ហើយលើសនាដម្តងទៀត គឺអធិបតីដ៏លើសលប់—ព្រះសិវៈ ពតិដ៏លើសលប់—ដែលលើសគ្រប់ជាន់ថ្នាក់នៃសំឡេង និងនិមិត្តសញ្ញា។

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

លើសពីព្រះអធិការនៃសុសុម្នា ហើយសូម្បីលើសពីព្រះអធិការនៃព្រហ្មរន្ធ្រ ក៏នៅមានអ្វីខ្ពស់ជាងទៀត; សូម្បីលើសពីសក្តិ ក៏មានសច្ចធម៌អធិបតី—សិវតត្តវៈ។

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

ព្រះសិវៈជាមូលហេតុអតិបរមា ដោយផ្ទាល់ ប៉ុន្តែទ្រង់ឯងគ្មានមូលហេតុ។ ទ្រង់ជាអ្នកទ្រទ្រង់មូលហេតុទាំងអស់ ហើយសម្រាប់អ្នកសមាធិ ទ្រង់ជាវត្ថុសមាធិអមរភាព មិនប្រែប្រួល។

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

ទ្រង់ស្ថិតនៅកណ្ដាលអាកាសអតិបរមា លើសពីព្រះអាត្មាអតិបរមា។ ទ្រង់ពេញលេញដោយអំណាចអធិបតេយ្យទាំងអស់ ជាព្រះអម្ចាស់នៃសព្វលោក ប៉ុន្តែទ្រង់មិនស្ថិតក្រោមអំណាចអ្នកណា។

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

គួរលះបង់ស្ថានភាពមិនបរិសុទ្ធ ដែលចាប់ផ្តើមពីសភាពមនុស្សជាដើម ដែលកើតពីម៉ាយា និងស្ថិតក្នុងវិស័យអៃશ્વર્ય (អំណាចអធិបតេយ្យ)។ ហើយគួរលះបង់ទាំងទាបទាំងខ្ពស់នៃតត្តវៈ ព្រោះអតិបរមាត្រូវបានឈានដល់តែដោយអ្វីដែលលើសផ្លូវបរិសុទ្ធខ្ពស់ (adhiśuddha-adhvan) និងលើសពីវិស័យរបស់វា។

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

លើសពីនោះទៅទៀត គឺវិទ្យាបរិសុទ្ធឯង; ហើយលើសពីវិទ្យានោះទៀត គឺអ៊ុនមណា—ការលើសផុតពីចិត្ត—អតិបរមាលើសអតិបរមា។ នោះជាអធិបតេយ្យអតិបរមា ជាកំពូលបំផុត៖ ចាប់ផ្តើមដោយអ៊ុនមណា ប៉ុន្តែទ្រង់ឯងគ្មានការចាប់ផ្តើម។

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

ដូច្នេះ ដោយអត្ថន័យធម្មទេសនាចំនួនដប់ប្រភេទ ព្រះវចនៈអាថર્વណីនេះ ប្រកាសថា ព្រះសិវៈ អនន្ត មិនអាស្រ័យលើអ្វីក្រៅខ្លួន មិនមានអ្នកលើស និងមាំមួនជានិច្ច—ព្រះបតិ ព្រះអម្ចាស់អចល ដែលដោះស្រាយព្រលឹងដែលជាប់ពន្ធន៍ឲ្យរួចពីចំណង។

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

ព្រោះវាមានភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដូច្នេះ អថર્વវេទ បានពាសពេញសកលលោកទាំងមូល។ ហើយឥគ្វេទ ប្រកាសម្ដងទៀតថា៖ នេះ ខ្ញុំបាននិយាយថា ជារូបនៃសភាពភ្ញាក់ (ជាគ្រាត)។

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

ដោយគោលការណ៍ខាងក្នុងនោះ ខ្ញុំជានិច្ចជាអ្នកបង្ហាញសច្ចៈនៃអាត្មា។ ដូចគ្នានេះ យជុរវេទ ខ្ញុំបានប្រកាសថា មានសភាពជាស្ថានភាពសុបិន (ស្វប្ន)។

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

អំណាចនៃវិជ្ជា ដែលបានបម្លែងជារូបនៃវត្ថុដែលអាចរីករាយ (ភោគ្យ) នោះ គឺជាវត្ថុដែលអាចដឹង (វេដ្យ) ព្រោះវាស្ថិតនៅក្នុងខ្ញុំ។ ហើយស្ថានភាពនោះក៏ត្រូវហៅថា «សុសុប្តិ» (ដំណេកជ្រៅ) ផងដែរ។ ដូច្នេះ សព្វអ្វីទាំងនេះ ខ្ញុំបានប្រកាស។

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

តាមន័យដែលខ្ញុំមានបំណង នេះត្រូវបានប្រកាសដោយ តាមសៈ—ព្រះសិវៈផ្ទាល់។ ហើយវាក៏ត្រូវហៅថា «អថರ್ವាហ» ដែលគេស្គាល់ថា «ទុរា» និងជាអ្វីដែលលើសលប់សូម្បីតែស្ថានភាពទីបួន (ទុរីយាទីត)។

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

ដូច្នេះ ខ្ញុំត្រូវបានប្រកាសថាស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពលើសលប់អធ្វាន (ផ្លូវសកលនៃការបង្ហាញ)។ ហើយត្រីកោណដែលមានសភាពជាអធ្វាន នោះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសារសំខាន់នៃ «សិវ-វិទ្យា» គឺចំណេះដឹងដោះលែងរបស់ព្រះសិវៈ។

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

អ្នកស្វែងរកព្រះដំណាក់កំពូល ត្រូវសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធនូវអ្វីដែលកើតពីគុណៈបី និងអាចដឹងបានតាមត្រីវេទ។ លើសផុតផ្លូវទាំងឡាយ នោះឈានដល់ស្ថានភាពហៅថា តុរីយៈ—និរវាណ ជាទីតាំងកំពូលបំផុត។

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

លើសផុតផ្លូវទាំងមូលនោះ វាមានសភាពនិរគុណៈ (គ្មានគុណលក្ខណៈ) ហើយសម្អាតផ្លូវនៃការបង្ហាញនេះ។ នាដៈ ជាអ្នកវាស់វែង និងគ្រប់គ្រងទាំងពីរ (បង្ហាញ និងមិនបង្ហាញ) ហើយចុងសំឡេង (នដាន្ត) មានសភាពជា «ខ្ញុំ» គឺការយល់ដឹងខាងក្នុង។

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

ដូច្នេះ ដោយសេរីភាពអធិបតេយ្យរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់ក្នុងគោលបំណង (អត្ថៈ) ខ្ញុំ—ព្រះបរមេស្វរ—ជាមូលហេតុដើម។ អ្វីៗទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ បង្ហាញឡើងតាមអធិភាពនៃគុណៈ និងការរួមបញ្ចូលរបស់វា។

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

ពួកគេប្រកាសថា អត្ថន័យនៃប្រណវ (អោម) ត្រូវបានយល់ទាំងក្នុងទម្រង់រួម និងក្នុងការវិភាគបំបែក។ ដូច្នេះ ព្យញ្ជនៈអក្សរអមតៈនេះ គឺព្រះព្រហ្មមួយតែមួយ ព្រោះវាបញ្ជាក់អត្ថន័យទាំងអស់។

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

បន្ទាប់មក ព្រះសិវៈបញ្ចេញព្រះនាម «អូម» ហើយបង្កើតសកលលោកទាំងមូលជាមុន។ ព្រះសិវៈជាព្រះប្រាណវៈនេះ ហើយប្រាណវៈត្រូវបានចងចាំថាជាព្រះសិវៈផ្ទាល់។

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

ព្រោះភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលត្រូវន័យ និងអ្វីដែលបង្ហាញន័យ មិនមែនដាច់ខាតទេ; ដូច្នេះ ព្រះរុទ្រៈ ដែលគ្មានការគិតបែបមនោគមវិចារ លើសលប់ពាក្យសម្តី រួមទាំងចិត្តផងដែរ។

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

ពាក្យសម្តីមិនអាចឈានដល់ព្រះតត្ត្វៈនោះបានទេ ហើយត្រឡប់ក្រោយវិញ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គត្រូវបានបង្ហាញដោយព្យាង្គតែមួយ។ ពីព្យាង្គតែមួយនោះ ដែលហៅថា «អ» ព្រះអាត្មា ត្រូវបានហៅថា ព្រះព្រហ្ម (Brahman)។

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

ពីព្យាង្គតែមួយដែលហៅថា «ឧ» ព្រះវិស្ណុត្រូវបានប្រកាសជាពីរបែប។ ពីព្យាង្គតែមួយដែលហៅថា «ម» ព្រះសិវៈត្រូវបានប្រកាសថាជាព្រះរុទ្រៈ។

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

ពីខាងស្តាំនៃព្រះមហេស្វរៈ បានកើតព្រះព្រហ្មា ដែលគេហៅថា «គោលការណ៍ព្រហ្ម»។ ពីខាងឆ្វេងបានកើតព្រះវិស្ណុ ដូច្នេះត្រូវបានដាក់នាមថា «វិទ្យា» (អំណាចថែរក្សា និងរៀបចំ)។ ដូចនេះ ពុរាណាប្រកាសថា ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបតីអធិរាជ ដែលមុខងារកោស्मिकទាំងឡាយចេញពីព្រះអង្គ។

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

ពីបេះដូងរបស់ព្រះសិវៈ បានកើតមាន នីលរុទ្រៈ ដែលល្បីដោយនាម “សិវៈ” ដោយខ្លួនឯង។ ព្រះព្រហ្មា ជាអ្នកជំរុញការបង្កើត; ព្រះវិษ្ណុ អធិបតីលើការរក្សា បង្កើតមោហៈ ដែលបាំងសច្ចៈនៃអធិព្រះ។

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

រុទ្រៈ ជាអ្នកប្រតិបត្តិនៃការបំផ្លាញ (សំហារ) ហើយទ្រង់ក៏ជាអ្នកគ្រប់គ្រងជានិច្ចលើអំណាចទាំងពីរ (ការបង្កើត និងការរក្សា) ផងដែរ។ ដូច្នេះ ទាំងបីនោះ ត្រូវបានហៅថា ជាមូលហេតុនៃលោក។

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

សិវៈ ជាមូលហេតុនៅពីក្រោយមូលហេតុទាំងបី ហើយទ្រង់ផ្ទាល់ជាមូលហេតុអធិបរមា។ មិនដឹងន័យនេះ សត្វលោកដែលត្រូវរាជស (rajas) ចងក្រង នាំឲ្យធ្លាក់ទៅក្នុងសត្រូវភាពគ្នាទៅវិញទៅមក។

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

ដើម្បីបំភ្លឺការយល់ដឹងដល់អ្នកទាំងពីរ លិង្គៈ បានបង្ហាញខ្លួននៅកណ្ដាលរបស់អ្នក។ ដូច្នេះ ពួកគេបានហៅខ្ញុំដោយព្យាង្គ “អោម” ដូចដែល អថរវ័ន បានប្រកាសនៅទីនេះ។

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

«ឥចៈ (Ṛk) យជុស (Yajus) សាមន (Sāman) និងសាខាវេទៈផ្សេងៗរាប់ពាន់—ទាំងអស់នេះ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងវេទៈ ដូចជាបាននិយាយចេញដោយមាត់របស់ខ្លួនឯង»។

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

សច្ចៈនោះ មិនអាចកំណត់ឲ្យច្បាស់ដោយពួកគេបានទេ ដូចជាអ្វីមួយដែលបានជួបប្រទះក្នុងសុបិន។ ដូច្នេះ ក្នុងស្ថានការណ៍នោះ ដើម្បីឲ្យពួកគេភ្ញាក់ដឹង និងដើម្បីនាំពួកគេចេញពីភាពងងឹត (អវិជ្ជា) ការបង្រៀនត្រូវបានប្រទាន។

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

សូម្បីតែនៅក្នុងលិង្គ ក៏មានអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបោះត្រាចងក្រង ដូចដែលវេដាបានប្រកាស។ ពេលឃើញថាអ្វីៗបានបោះត្រាលើលិង្គដូច្នោះ អ្នកបូជាលិង្គ (អ្នកគោរពព្រះសិវៈ) នៅពេលនោះបានទទួលព្រះគុណ (ប្រាសាទ)។

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

ដោយចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ព្រះទេវទាំងពីរបានភ្ញាក់ដឹងពេញលេញ។ ហើយពួកគេបានយល់ច្បាស់អំពីកំណើត និងការលាយបាត់ ព្រមទាំងសភាពពិតនៃផ្លូវប្រាំមួយ (ṣaḍ-adhvā) ដែលរៀបចំលំដាប់លោកបង្ហាញ។

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

លើសពីអ្វីៗដែលខ្ពស់ជាងទៀត គឺជាឋានដ៏អធិឋាន និងបុរសដ៏មានពន្លឺនោះ—ព្រះសិវៈ ព្រះអម្ចាស់៖ ព្រះព្រហ្មអសមស្មើ មិនមានផ្នែក និងគ្មានការបែងចែក (niṣkala)។

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

ខ្ញុំគោរពបូជាជានិច្ចដល់ព្រះអម្ចាស់ (បតិ) នៃលោកបង្ហាញនេះ ដែលរួមមានព្រលឹងចង (paśu) និងខ្សែចង (pāśa)—ព្រះសិវៈ ដែលគ្មានភ័យអស់កល្បជានិច្ច លើសពីការកើនឡើងនិងការថយចុះ ហើយមិនរលាយ (អវ្យយ)។

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

ព្រះអង្គពេញលេញទាំងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ប៉ុន្តែព្រះអង្គឥតជាប់នឹងគំនិតថា «ក្រៅ» ឬ «ក្នុង» ឡើយ។ ព្រះអង្គលើសលប់គ្រប់កំណត់ និងការប្រៀបធៀបជានិច្ច ហើយស្ថិតដាច់ដោយឡែកពីលោកទាំងឡាយ និងលំដាប់អត្ថិភាពរបស់វា។

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

ព្រះអង្គឥតមានលក្ខណៈសម្គាល់ ឥតអាចពិពណ៌នា ហើយមិនមែនជាវត្ថុនៃពាក្យសម្តី ឬចិត្តគំនិតឡើយ។ ព្រះអង្គមានសារសំខាន់តែមួយនៃពន្លឺបរិសុទ្ធ (ចិត្តដឹង) ស្ងប់ស្ងាត់ភ្លឺថ្លាជានិច្ច ស្រស់ស្រាយមេត្តាករុណាជានិច្ច ហើយបង្ហាញខ្លួនដោយខ្លួនឯងជានិរន្តរ៍។

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

ពេលនោះ ព្រះព្រហ្មា និងព្រះនារាយណៈ បានស្គាល់ព្រះវិរូបាក្សៈ—ព្រះដែលជាទីស្នាក់នៃសេចក្តីមង្គលទាំងអស់ និងរួមជាមួយសក្តិដ៏ទេវីដូច្នោះ—ហើយបានយល់ដឹងអំពីទេវភាពពិតរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

ដោយភ័យខ្លាច ពួកគេទាំងពីរ បានដាក់ដៃប្រណម្យលើក្បាល ហើយនិយាយ។ ព្រះព្រហ្មា បានមានព្រះវាចា៖ «មិនថាខ្ញុំល្ងង់ ឬខ្ញុំដឹងក្តី ឱ ព្រះទេវៈ នៅដើមដំបូង ខ្ញុំត្រូវបានបង្កើតដោយព្រះអង្គ»។

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

ខ្ញុំបានធ្លាក់ចូលក្នុងភាពវង្វេងដូច្នេះ តើនរណានៅទីនេះអាចត្រូវស្តីបន្ទោសបានពិតប្រាកដ? សូមឲ្យអវិជ្ជារបស់ខ្ញុំនេះត្រូវបានដាក់ចោល—ឱ ព្រះអម្ចាស់ ព្រោះព្រះអង្គស្ថិតនៅទីនេះចំពោះមុខខ្ញុំ។

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

អ្នកណាដែលមិនភ័យខ្លាច នឹងនិយាយអំពីអ្វីដែលគួរធ្វើ សម្រាប់ខ្លួនឯង ឬសម្រាប់អ្នកដទៃ? ទោះជាយ៉ាងណា សូម្បីតែការជជែកវិវាទរវាងយើង ក្នុងរឿងព្រះទេវទេវ ក៏ជាសមរម្យ ព្រោះមានបំណងបែងចែកអ្វីដែលត្រឹមត្រូវពិត។

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

ព្រោះព្រះអម្ចាស់របស់ព្រះអង្គ ប្រទានផលនៃការក្រាបបង្គំជើងដ៏គោរព។ វិស្ណុបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះទេវា ពាក្យសមរម្យមិនមានដើម្បីសរសើរព្រះអង្គទេ; គ្មានអ្វីស្មើនឹងមហិមារបស់ព្រះអង្គឡើយ»។

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

នៅមុខព្រះអម្ចាស់ សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវគោរពបង្គាប់ ភាពស្ងៀមស្ងាត់ផ្ទាល់ក៏ក្លាយជាកំហុសលើសកំណត់។ ដូច្នេះ អ្វីដែលសមរម្យតាមឱកាសគឺតែនេះ៖ «នៅទីនេះ គួរធ្វើសេវាកម្មអ្វី?»

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

ទោះបីខ្ញុំមិនបានដឹងច្បាស់ក៏ដោយ អ្វីៗណាដែលខ្ញុំបាននិយាយ ខ្ញុំឥឡូវនេះក៏ក្រាបបង្គំព្រះអង្គ។ ស្ថានភាពជាហេតុ (មូលហេតុ) ដែលព្រះអង្គផ្ទាល់បានប្រទាន ខ្ញុំបានភ្លេចទៅ ដោយត្រូវមាយារបស់ព្រះអង្គបំភាន់។

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

ខ្ញុំត្រូវមាយាបំភាន់ ហើយត្រូវអហង្គារជំរុញ ដូច្នេះខ្ញុំត្រូវបានព្រះអង្គដាក់ទោសម្តងទៀត។ ការពន្យល់ច្រើនមានប្រយោជន៍អ្វី? ឱ ព្រះអម្ចាស់ ខ្ញុំភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

ព្រោះខ្ញុំបានចេញចិត្តព្យាយាមកំណត់ និងវាស់វែងព្រះអង្គ—ទោះព្រះអង្គមិនអាចវាស់វែងបានពិត—ដូច្នេះមនុស្សទាំងឡាយសរសើរព្រះអង្គថា «មហាទេវ» ព្រះអម្ចាស់ដ៏អស្ចារ្យ អ្នកបំបាត់ទុក្ខវេទនារបស់អ្នកភ័យខ្លាច។

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

ដូច្នេះ សូមព្រះសង្ករ អត់ទោសចំពោះការលើសលប់របស់ខ្ញុំក្នុងថ្ងៃនេះ។ ដោយព្រះអម្ចាស់ទេវទាំងពីរនោះបានទូលស្នើដូច្នេះ មហេស្វរ (មហាទេវ) ក៏បានទទួលដំណឹង និងត្រៀមឆ្លើយតប។

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

ព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យ បានប្រទានព្រះគុណដល់ទេវទាំងពីរ ហើយមានព្រះសម្រស់ញញឹមស្រាលៗ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូល។ ព្រះអម្ចាស់ឧវាចៈ «កូនៗអើយ—ឱ វិធេ (ព្រះព្រហ្មា) និងឱ វិស្ណុ—អ្នកទាំងពីរត្រូវបានមាយារបស់យើងបំភាន់ហើយ»។

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

ដោយអហങ്കារ​ចំពោះអំណាចជាអម្ចាស់ អ្នកទាំងពីរបានក្លាយជាសត្រូវគ្នានៅក្នុងចិត្ត; បាននាំជម្លោះរបស់អ្នកទៅដល់ជិតសង្គ្រាម ហើយក៏មិនឈប់សម្រាកទេ។

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

បន្ទាប់មក ការបង្កើតសត្វលោករបស់អ្នកទាំងពីរ—ដែលជាមូលហេតុនៃលោក—ត្រូវបានរំខាន; ព្រោះពីអវិជ្ជា និងមោទនភាព បានកើតមានការខ្វែងគំនិត និងកំហុសផ្សេងៗទៀតក្នុងអ្នកទាំងពីរផងដែរ។

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

ដើម្បីបញ្ចប់មោទនភាព និងមោហៈរបស់អ្នកទាំងពីរ ខ្ញុំតែម្នាក់ឯងបានធ្វើ; ដូច្នេះថ្ងៃនេះ អ្នកទាំងពីរត្រូវបានទប់ស្កាត់ដោយលីឡានៃការបង្ហាញលិង្គរបស់ខ្ញុំ។

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

ដូច្នេះ ចូរលះបង់ទាំងស្រុងនូវការឈ្លោះប្រកែកបន្តទៀត និងអារម្មណ៍ខ្មាសអៀនទាំងអស់; ហើយដោយគ្មានការច嫉ឈ្នានីស ចូរអ្នកទាំងពីរធ្វើកិច្ចការរបស់ខ្លួនតាមសមគួរ។

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

កាលពីមុន តាមព្រះបញ្ជារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានប្រទានដល់អ្នកទាំងពីរ នូវសម្រង់សង្ខេបនៃចំណេះដឹងទាំងអស់ ដើម្បីឲ្យស្ថានភាពរបស់អ្នកទាំងពីរ ជាមូលហេតុជាឧបករណ៍ ត្រូវបានបង្កើនឲ្យល្បីល្បាញ។

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

មន្ត្ររត្នដ៏អធិឋាន—ដែលហៅថា សូត្រា និងបង្កប់ដោយអក្សរប្រាំ—ដែលខ្ញុំបានបង្រៀនដោយខ្លួនឯងទាំងស្រុង; ទាំងអស់នោះ ថ្ងៃនេះ អ្នកទាំងពីរបានភ្លេចទៅហើយ។

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

តាមព្រះបញ្ជារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំប្រទានឡើងវិញនូវអ្វីៗទាំងអស់ ដូចដើម; ព្រោះបើគ្មានអ្នកទាំងពីរ គាត់មិនអាចរក្សា និងការពារសកលលោកបានទេ។

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

ព្រះមហាទេវៈបានមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះហើយ ក៏ប្រទាន «មន្ត្ររាជ»—ព្រះមហាក្សត្រនៃមន្ត្រ—ដល់ព្រះនារាយណៈ និងព្រះបិតាមហា (ព្រះព្រហ្ម) ព្រមទាំងសំហិតានៃចំណេះដឹងដោះលែង ដើម្បីឲ្យពួកគេដឹងព្រះអម្ចាស់ (បតិ) និងនាំសត្វដែលត្រូវចងដោយបាសៈ ទៅរកមោក្សៈ។

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

ដោយបានទទួលព្រះបញ្ជាដ៏ធំ ឋានទិវ្យ និងអធិឋានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះមហេស្វរៈ ពួកគេក៏ទទួលបានមន្ត្ររត្នៈដូចគ្រឿងអលង្ការដ៏មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ ហើយទទួលបានកលា (សិល្បៈសក្ការៈ) ទាំងអស់ដោយពេញលេញ។

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

ពួកគេបានធ្វើការកោតគោរពដោយដេកលើដី (ដណ្ឌវត្ព្រṇតិ) នៅជើងព្រះបាទរបស់ព្រះសិវៈ—ទេវទេវៈ—ហើយបន្ទាប់មកឈរនៅទីនោះ ដោយគ្មានភ័យ ការគិតស្ងប់ស្ងាត់ និងជ្រាបជ្រួលក្នុងអានន្ទៈ។

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

នៅក្នុងចន្លោះនោះ អំណាចអស្ចារ្យ និងអធិរាជ្យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដូចជាមន្តអាគមឥន្ទ្រជាល បានធ្វើឲ្យលិង្គបាត់ទៅកន្លែងណាមួយ ហើយពួកគេទាំងពីរមិនអាចមើលឃើញវាទៀតឡើយ។

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

បន្ទាប់មក ដោយសារខ្សែស្នេហាបានបែកបាក់ភ្លាមៗ ពួកគេយំសោក ហៅថា «អាហា! អាហា!» ហើយនិយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា «ហេតុការណ៍នេះមិនពិតបានដូចម្តេច? តើអ្វីបានកើតឡើងនេះ?»

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

ពិចារណាព្រះមហិទ្ធិឥតអាចគិតគូររបស់ព្រះសម្ភូ (ព្រះសិវៈ) ហើយទាំងពីរបានផុតពីទុក្ខវេទនា។ ពួកគេចូលទៅក្នុងមិត្តភាពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយអោបគ្នាទៅវិញទៅមកដោយសេចក្តីស្រឡាញ់។

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

ដោយគិតដល់សុខសាន្ត និងការគ្រប់គ្រងពិភពលោក ព្រះទេវៈដ៏ឧត្តមទាំងពីរបានចាកចេញ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចាប់ពីព្រះឥន្ទ្រា ទាំងទេវៈ និងអសុរាទាំងអស់ ក៏បានចល័តតាមដាននោះដែរ។

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

ព្រះឥសី មនុស្ស នាគ និងស្ត្រីផងដែរ តាមពិធីប្បញ្ញត្តិ បានបង្កើតការប្រតិស្ឋាបនាព្រះលិង្គរបស់ព្រះសិវៈ ហើយក៏បូជាព្រះអង្គក្នុងលិង្គនោះផងដែរ។