शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms
ឧបមន្យូបង្រៀនព្រះក្រឹෂ្ណថា ព្រះមហេស្វរ/ព្រះសិវៈ ជាពរమាត្មាន ប្រាលពេញ និងគាំទ្រពិភពចលាចលទាំងមូល តាមរយៈមូរតិរបស់ព្រះអង្គ។ ចក្រវាលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ស្ថិតក្នុងអष्टមូរតិរបស់ព្រះសិវៈ ដូចគ្រាប់អង្កាំចងលើខ្សែ។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពីតនុបញ្ចព្រហ្ម—ឥសាន, តត្បុរុષ, អឃោរ, វាមទេវ, សទ្យោជាត—ដែលប្រាលពេញសកលលោក មិនទុកអ្វីឲ្យខ្វះ។ រៀងៗខ្លួនជាអធិષ્ઠាត្រ លើវិស័យអន្តរភាព និងចំណេះដឹង៖ ឥសានលើក្សេត្រជ្ញ/ភោក្ត្រ; តត្បុរុષលើអវ្យក្ត និងវត្ថុរីករាយតាមគុណ; អឃោរលើពុទ្ធិ-តត្តវៈជាមួយធម៌ជាដើម; វាមទេវលើអហង្គារ; សទ្យោជាតលើមនស។ ក៏ភ្ជាប់ទៅអង្គសញ្ញា អង្គការងារ វត្ថុ និងធាតុ (ស្ត្រោត្រ–វាក–សប្ដ–វ្យោម; ត្វក–បាណិ–ស្បರ್ಶ–វាយុ; ចក្ខុស–ចរណ–រូប–អគ្និ; រសនា–បាយុ–រស–អាបស; ឃ្រាណ–ឧបស្ថ–គន្ធ–ភូ)។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់កិត្តិយស និងការគួរគោរពបូជាមូរតិទាំងនេះ ជាមូលហេតុតែមួយនៃសេចក្តីសុខមង្គល (śreyas)។
Shlokas
Verse 1
तस्य देवादिदेवस्य मूर्त्यष्टकमयं जगत् । तस्मिन्व्याप्य स्थितं विश्वं सूत्रे मणिगणा इव । शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशोः पतिः
លោកនេះជាសកលដែលកើតពីអវតារប្រាំបីរបស់ព្រះអធិទេវនៃទេវទាំងអស់។ សកលលោកទាំងមូលស្ថិតនៅក្នុងព្រះអង្គ ដូចក្រុមមុត្រមណីដែលចងជាប់លើខ្សែតែមួយ។ ព្រះអង្គគឺ Śarva, Bhava, Rudra, Ugra, Bhīma និង Paśupati ព្រះម្ចាស់នៃសត្វព្រលឹងដែលត្រូវចងពាក់។
Verse 3
ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रो महेशानस्सदाशिवः । मूर्तयस्तस्य विज्ञेया याभिर्विश्वमिदं ततम् । अथान्याश्चापि तनवः पञ्च ब्रह्मसमाह्वयाः । तनूभिस्ताभिराव्याप्तमिह किंचिन्न विद्यते
ព្រះព្រហ្មា ព្រះវិષ્ણុ ព្រះរុទ្រ ព្រះមហេសាន និងព្រះសដាសិវៈ—ទាំងនេះគួរយល់ថាជាមូរតិ (រូបបង្ហាញ) របស់ព្រះអង្គ ដែលដោយរូបទាំងនេះ សកលលោកទាំងមូលត្រូវបានព្រះអង្គពេញលេញ។ លើសពីនេះ ទៀតមានតនូ (រាងកាយ) ប្រាំទៀត ដែលហៅរួមថា «ប្រាំព្រហ្ម»; ដោយរាងកាយទាំងនោះ មិនមានអ្វីនៅទីនេះដែលមិនត្រូវបានព្រះអង្គពេញលេញឡើយ។
Verse 5
ईशानः पुरुषो ऽघोरो वामः सद्यस्तथैव च । ब्रह्माण्येतानि देवस्य मूर्तयः पञ्च विश्रुताः । ईशानाख्या तु या तस्य मूर्तिराद्या गरीयसी । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति
ឥសានៈ បុរុសៈ អឃោរៈ វាមៈ និង សദ്യោជាតៈ—ទាំងនេះគេដឹងថាជាមូរតិប្រាំដ៏ល្បីល្បាញ នៃព្រះអម្ចាស់។ ក្នុងនោះ មូរតិដែលហៅថា ឥសានៈ គឺជាមូរតិដំបូង និងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត; វាអធិបតីលើ ក្សេត្រជ្ញៈ អ្នកដឹងវាល (kṣetra) ជាស្មារតីដឹងខ្លួន អ្នកសាក្សី និងអ្នកទទួលបទពិសោធន៍ដោយផ្ទាល់ក្នុង ប្រាគ្រឹតិ។
Verse 7
स्थाणोस्तत्पुरुषाख्या या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यमव्यक्तमधितिष्ठति । धर्माद्यष्टांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अधितिष्ठत्यघोराख्या मूर्तिरत्यंतपूजिता
ក្នុងព្រះអម្ចាស់ដែលបង្ហាញជាស្ថាណុ មូរតិដែលហៅថា តត្បុរុសៈ អធិបតីលើអវ្យក្តៈ ដែលជាវត្ថុត្រូវទទួលបទពិសោធន៍ ជាទីពឹងផ្អែកនៃគុណៈទាំងឡាយ។ ហើយមូរតិដែលហៅថា អឃោរៈ ដែលគេគោរពបូជាយ៉ាងខ្លាំង អធិបតីលើ បុទ្ធិតត្ត្វៈ នៃព្រះពិនាគិន (ព្រះសិវៈ) ដែលប្រកបដោយអង្គប្រាំបី ចាប់ពីធម្មៈជាដើម។
Verse 9
वामदेवाह्वयां मूर्तिं महादेवस्य वेधसः । अहंकृतेरधिष्ठात्रीमाहुरागमवेदिनः । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिं शम्भोरमितवर्चसः । मानसः समधिष्ठात्रीं मतिमंतः प्रचक्षते
អ្នកដឹងអាគមៈទាំងឡាយ ប្រកាសថា មូរតិរបស់ព្រះមហាទេវ ដែលហៅថា វាមទេវៈ អធិបតីលើ អហಂಕារ (អត្តសញ្ញាណ-ខ្លួនខ្ញុំ)។ ហើយអ្នកប្រាជ្ញក៏ថ្លែងថា ព្រះសម្ភូ អស្ចារ្យដោយពន្លឺមិនអាចវាស់បាន—តាមមូរតិដែលមាននាម សദ്യោជាតៈ—អធិបតីលើ មនស (ចិត្ត)។
Verse 11
श्रोत्रस्य वाचः शब्दस्य विभोर्व्योम्नस्तथैव च । ईश्वरीमीश्वरस्येमामीशाख्यां हि विदुर्बुधाः । त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरीं मूर्तिमैश्वरीम् । पुरुषाख्यं विदुस्सर्वे पुराणार्थविशारदाः
បណ្ឌិតទាំងឡាយដឹងថា នេះជាអង្គ «ឥសា» នៃអំណាចអធិបតេយ្យរបស់ព្រះអីស្វរៈ ដែលគ្រប់គ្រងលើការស្តាប់ ពាក្យសម្តី សំឡេង និងអាកាសធាតុដ៏ពេញលេញ។ ហើយអ្នកជ្រាបអត្ថន័យបុរាណទាំងឡាយ ស្គាល់ថា អង្គ «បុរុષ» ជារូបអធិបតីរបស់ព្រះ ដែលគ្រប់គ្រងលើស្បែក ដៃ ការប៉ះ និងខ្យល់ជីវិត។
Verse 13
चक्षुषश्चरणस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यामधिष्ठात्रीं मूर्तिमाहुर्मनीषिणः । रसनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरीं वामदेवाख्यां मूर्तिं तन्निरतां विदुः
បណ្ឌិតទាំងឡាយប្រកាសថា រូបទេវតាអធិស្ឋាត្រី ដែលគ្រប់គ្រងលើភ្នែក និងជើង ហើយលើរូបរាងដែលមើលឃើញ និងភ្លើងផងដែរ គឺរូបដែលមាននាម «អឃោរា»។ ហើយពួកគេដឹងថា រូបអធិបតេយ្យនៃទេវី ដែលមាននាម «វាមទេវី» គ្រប់គ្រងលើអណ្តាត និងអង្គបញ្ចេញអសុចិ ហើយលើរសជាតិ និងទឹកផង ដោយស្ថិតនៅក្នុងមុខងារទាំងនោះ។
Verse 15
घ्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिमीश्वरीं संप्रचक्षते । मूर्तयः पञ्च देवस्य वंदनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः
គេប្រកាសថា ព្រះមាតាអធិរាជី—រូបសក្ដានុពលដែលហៅថា «សទ្យោជាតា»—គ្រប់គ្រងលើអារម្មណ៍ក្លិន លើអង្គបន្តពូជ លើក្លិនក្រអូប និងលើផែនដី។ រូបទាំងប្រាំនៃព្រះអម្ចាស់ គួរឲ្យគោរពបូជាដោយការខិតខំ ពីមនុស្សដែលប្រាថ្នាសេចក្តីប្រសើរខ្ពស់បំផុត ព្រោះវាជាមូលហេតុតែមួយនៃសុភមង្គលពិតទាំងអស់។
Verse 17
ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः
ព្រះឥសានៈ—ព្រះមហាទេវៈ—មានរូបមន្ត (មូរតិ) ប្រាំបី ដែលល្បីល្បាញយ៉ាងទូលំទូលាយ។
Verse 19
भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिता महेशस्य शर्वाद्यैरष्टमूर्तिभिः । चराचरात्मकं विश्वं धत्ते विश्वंभरात्मिका । शार्वीर्शिवाह्वया मूर्तिरिति शास्त्रस्य निश्चयः
ផែនដី ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ អាកាស ក្សេត្រជ្ញៈ (អ្នកដឹងនៅក្នុងកាយ) ព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទ—ទាំងនេះត្រូវបានព្រះមហេសៈអធិષ્ઠានតាមរយៈរូបប្រាំបី ចាប់ពី «សរវ» ជាដើម។ ដោយអំណាចដែលគាំទ្រពិភពទាំងមូលនោះ សកលលោកទាំងមូល—មានទាំងចល និងអចល—ត្រូវបានទ្រទ្រង់។ គម្ពីរបញ្ជាក់យ៉ាងប្រាកដថា នេះគឺជារូប «សារវី» ដែលមាននាមថា «សិវៈ» ផងដែរ។
Verse 21
संजीवनं समस्तस्य जगतस्सलिलात्मिका । भावीति गीयते मूर्तिभवस्य परमात्मनः । बहिरंतर्गता विश्वं व्याप्य तेजोमयी शुभा । रौद्री रुद्राव्यया मूर्तिरास्थिता घोररूपिणी
នាងជាអំណាចស្ដារជីវិតដល់សកលលោកទាំងមូល មានសភាពជាទឹក។ ដូច្នេះគេបានសរសើរនាងថា «ភាវី» ជាថាមពលបង្ហាញរូបនៃព្រះអាត្មាអតិបរមា។ នាងពាសពេញសកលលោក ទាំងក្រៅទាំងក្នុង ជាមង្គល និងពោរពេញដោយពន្លឺតេជៈ។ នាងឈរជា រុទ្រា មិនរលាយ—រោទ្រី—មានរូបរាងគួរភ័យ។
Verse 23
स्पंदयत्यनिलात्मदं बिभर्ति स्पंदते स्वयम् । औग्रीति कथ्यते सद्भिर्मूर्तिरुग्रस्य वेधसः । सर्वावकाशदा सर्वव्यापिका गगनात्मिका । मूर्तिर्भीमस्य भीमाख्या भूतवृंदस्य भेदिका
នាងធ្វើឲ្យព្រលឹងដង្ហើម (ខ្យល់) ចលនា គាំទ្រវា ហើយនាងផ្ទាល់ក៏រំញ័រជាចលនានោះ។ ដូច្នេះអ្នកប្រាជ្ញហៅវាថា «អៅគ្រី» ជារូបដ៏កាចសាហាវនៃ អ៊ុគ្រា ព្រះបង្កើត។ នាងប្រទានលំហទាំងអស់ ពាសពេញគ្រប់ទីកន្លែង មានសភាពជាមេឃ។ នេះក៏ជារូប «ភីមា» នៃ ភីមៈ ដែលបំបែកក្រុមសត្វទាំងឡាយ (និងចំណងរបស់ពួកវា)។
Verse 25
सर्वात्मनामधिष्ठात्री सर्वक्षेत्रनिवासिनी । मूर्तिः पशुपतेर्ज्ञेया पशुपाशनिकृंतनी । दीपयंती जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वया । ईशानाख्यमहेशस्य मूर्तिर्दिवि विसर्पति
នាងជាអំណាចអធិបតីនៅក្នុងអាត្មាទាំងអស់ និងជាអ្នកស្នាក់នៅក្នុងគ្រប់ក្សេត្រសក្ការៈ។ នាងត្រូវដឹងថាជារូបនៃបសុបតិ ជាអ្នកកាត់ផ្តាច់ខ្សែចងបសុ។ ដោយនាម «ទិវាករ» នាងបំភ្លឺសកលលោកទាំងមូល; ហើយរូបនៃមហេស្វរ ដែលហៅថា «ឥសាន» នេះ រាលដាលភ្លឺចែងចាំងនៅលើមេឃ។
Verse 27
आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य सा मूर्तिर्महादेवसमाह्वया । आत्मा तस्याष्टमी मूर्तिः शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्
ព្រះចន្ទ អ្នកផ្ទុកកាំរស្មីដូចអម្រឹត ដែលបំប៉នឲ្យសកលលោកទាំងមូលរីកចម្រើន នោះជារូបបង្ហាញមួយនៃមហាទេវ ដែលគេហៅតាមនាម «មហាទេវ» ដោយផ្ទាល់។ នេះជារូបទីប្រាំបីរបស់ព្រះសិវៈ ព្រះអាត្មាអតិបរមា ជាអាត្មារបស់ទ្រង់។ ដូច្នេះ ទាំងរូបដែលពេញលាត និងរូបដែលមានកំណត់របស់ទ្រង់ សកលលោកទាំងមូលមានសភាពជាសិវៈ។
Verse 29
वृक्षस्य मूलसेकेन शाखाः पुष्यंति वै यथा । शिवस्य पूजया तद्वत्पुष्यत्यस्य वपुर्जगत् । सर्वाभयप्रदानं च सर्वानुग्रहणं तथा । सर्वोपकारकरणं शिवस्याराधनं विदुः
ដូចជាសាខានៃដើមឈើរីកលូតលាស់ដោយស្រោចទឹកនៅឫស ដូច្នោះដែរ សកលលោកទាំងមូល—ជារូបកាយបង្ហាញរបស់ព្រះសិវៈ—រីកចម្រើនដោយការបូជាព្រះសិវៈ។ អ្នកប្រាជ្ញដឹងថា ការអារាធនាព្រះសិវៈ ផ្តល់អភ័យទានដល់សព្វគ្នា ប្រទានព្រះគុណដល់ទាំងអស់ និងបង្កើតប្រយោជន៍គ្រប់ប្រភេទ។
Verse 31
यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा सर्वस्य संप्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः । देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः । अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः
ដូចជាឪពុករីករាយដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលបង្ហាញចំពោះកូន ចៅ និងអ្នកដទៃៗ ដូច្នោះដែរ ព្រះសង្ករ រីកព្រះហឫទ័យដោយមេត្រី និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសត្វទាំងអស់។ ប្រសិនបើសត្វមានកាយណាមួយត្រូវបានបង្ខិតបង្ខំ ឬរឹតត្បិតដោយអយុត្តិធម៌ នោះគ្រោះថ្នាក់នោះបានធ្វើដល់ព្រះអष्टមូរតិផ្ទាល់—មិនមានសង្ស័យឡើយ។
Verse 33
अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्
ចូរបូជាព្រះសិវៈ ដែលជាអាត្មានៃរូបប្រាំបី ទ្រង់អធិបតី និងគាំទ្រសកលលោក។ ចូរអារាធនាទ្រង់ដោយអស់ពីចិត្តអស់ពីខ្លួន ព្រោះព្រះរុទ្រៈ ជាមូលហេតុអតិបរមា ជាពតិចុងក្រោយនៅពីក្រោយទាំងអស់។
Frequently Asked Questions
No discrete narrative event dominates; the chapter is primarily a doctrinal instruction where Upamanyu teaches Kṛṣṇa Śiva’s cosmic pervasion and the structured scheme of His mūrtis (aṣṭamūrti and pañcabrahma).
They function as presiding principles (adhiṣṭhātṛs) over key tattvas of experience—kṣetrajña/bhoktṛ, avyakta, buddhi, ahaṃkāra, and manas—showing that cognition and embodiment are grounded in Śiva’s fivefold presence.
The chapter highlights Śiva’s aṣṭamūrti and especially the pañcabrahma (Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva, Sadyojāta), applying them to systematic correspondences with sense faculties, organs, their objects, and elements (e.g., śrotra–śabda–vyoman; cakṣus–rūpa–agni; rasanā–rasa–āpas).