षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

វាយុបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្ញុំនឹងប្រកាសអំពីរបៀបដែលសកលលោកត្រូវបានបង្កប់ជាឯកភាពនៃពាក្យ និងអត្ថន័យ។ ខ្ញុំនឹងបកស្រាយដោយត្រឹមត្រូវនូវវិជ្ជាអំពីផ្លូវប្រាំមួយ (ṣaḍ-adhvan) ជាសង្ខេប មិនពង្រីកយូរទេ»។

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

មិនមានអត្ថន័យណាមួយដែលគ្មានពាក្យទេ ហើយក៏មិនមានពាក្យណាមួយដែលពិតប្រាកដថាគ្មានអត្ថន័យដែរ។ ដូច្នេះ តាមទម្លាប់ដែលបានបង្កើត និងការប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវ ពាក្យទាំងអស់ក្លាយជាអ្នកបង្ហាញនូវអត្ថន័យដែលចង់បញ្ជាក់។

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

ការបង្ហាញនេះ គឺជាការប្រែប្រួលនៃប្រក្រឹតិ (Prakṛti) ដែលយល់បានពីរយ៉ាង—ជាសំឡេង និងជាអត្ថន័យ។ អ្នកប្រាជ្ញប្រកាសថា វាជារូបធម្មជាតិ (prākṛtī) នៃអាត្មាអធិឧត្តមទាំងពីរ គឺ ព្រះសិវៈ និងព្រះសក្តិ។

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

អំណាចដែលមានសភាពជាសំឡេង ត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញពោលថាមានបីប្រភេទ—រឹង (ស្ថូល) ល្អិត (សូក្ស្ម) និងឧត្តម (បរ)។ ក្នុងនោះ រូបរឹង គឺអ្វីដែលអាចឮបាន តាមរយៈសវនៈ។

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

នាងត្រូវបានប្រកាសថា ល្អិតល្អន់ និងមានសភាពជាចិត្តដឹង (ចិន្តា) ប៉ុន្តែនៅក្នុងសច្ចៈដ៏អធិបតី នាងលើសពីគំនិតទាំងអស់។ អំណាចនោះហើយជាព្រះឥទ្ធិពលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ស្ថិតពឹងផ្អែកលើតត្តវៈនៃព្រះសិវៈ (Śiva-tattva)។

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

ពេលអំណាចនៃចំណេះដឹង (ជ្ញាន-សក្តិ) រួមសមាគម នោះអំណាចនៃឆន្ទៈ (ឥច្ឆា-សក្តិ) ក៏ត្រូវបានពង្រឹងតាមសមស្រប។ ហើយព្រោះវាជាសារសំខាន់រួមនៃអំណាចទាំងអស់ ដូច្នេះវាត្រូវបានហៅថា “សក្តិ-តត្តវៈ”។

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

នាងដែលបានក្លាយជាប្រភពធម្មជាតិដើម (មូលប្រក្រឹតិ) នៃសកម្មផលទាំងមូល គឺនាងនោះឯង—គុណ្ឌលិនី—ម៉ាយា—សតី ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងផ្លូវបរិសុទ្ធ (ឝុទ្ធាធ្វន)។

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

សច្ចធម៌នោះ ដែលមានសភាពជាការបែងចែក និងការបង្ហាញតាមលំដាប់ ដ៏ជាក់លាក់ បានពង្រីកខ្លួនជា អាត្មានៃផ្លូវប្រាំមួយ (ṣaḍ-adhvā)។ នៅទីនោះ បានប្រកាសថា មានបីជាផ្លូវនៃសំឡេង (śabda) និងបីជាផ្លូវនៃអត្ថន័យ ឬសភាពវត្ថុ (artha)។

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

ពិតប្រាកដណាស់ សម្រាប់សត្វលោកទាំងអស់ តាមកម្រិតសុទ្ធភាពខាងក្នុងរបស់ខ្លួន សិទ្ធិទៅកាន់លយៈ (ការលាយរួមទៅរកមោក្សៈ) ឬទៅកាន់ភោគៈ (ការរីករាយផលលោកិយ) កើតឡើង ដោយផ្អែកលើការបែងចែកតត្តវៈទាំងអស់។

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

តត្តវៈទាំងនេះ ត្រូវបានកលា (ថាមពលទេវី) ស្រោបពេញយ៉ាងពិតប្រាកដ តាមដែលវាជា។ នៅដើមនៃប្រក្រឹតិដ៏អធិឧត្តម ដោយដំណើរការប្រែប្រួល វាបង្ហាញខ្លួនជាប្រាំប្រភេទ។

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

កលាទាំងនោះ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ និវ្រឹត្តិ គឺគ្រប់គ្រាន់ពេញលេញ—នេះជាសេចក្តីសន្និដ្ឋានដាច់ខាត។ តាមទស្សនៈនៃសំឡេងបរិសុទ្ធ វាត្រូវបានហៅថា «មន្ត្រាធ្វា» «បទាធ្វា» និង «វರ್ಣាធ្វា»។

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

តាមលំដាប់ និងតាមអត្ថន័យពិត គេបង្រៀន «ភូវនាធ្វា» (ផ្លូវនៃលោកទាំងឡាយ) «តត្តវាធ្វា» (ផ្លូវនៃតត្តវៈ) និង «កលាធ្វា» (ផ្លូវនៃកលា)។ នៅទីនេះ ទំនាក់ទំនងរវាងទាំងអស់ ត្រូវបានពណ៌នាថា ជាការស្រោបពេញ និងអ្វីដែលត្រូវបានស្រោប—មួយៗជាអ្នកផ្ទុក និងអ្វីដែលត្រូវបានផ្ទុក តាមកម្រិតរបស់ខ្លួន។

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

មន្ត្រទាំងឡាយ ត្រូវបានស្រោបពេញដោយបទទាំងអស់ដែលជាផ្នែករបស់វា; ហើយបទទាំងឡាយវិញ កើតឡើងពីចេតនា និងអត្ថន័យនៃវាក្យ។ ពិតប្រាកដណាស់ ដោយអក្សរ ទើបបទក្លាយជាក្រុមសំឡេង—ដូច្នេះហើយដែលអ្នកប្រាជ្ញប្រកាស។

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

អក្សរ និងសំឡេង (វណ្ណៈ) ពាសពេញលោកទាំងឡាយ ព្រោះគេអាចដឹងបាននៅក្នុងលោកទាំងនោះឯង។ ហើយលោកទាំងឡាយក៏ត្រូវបានពាសពេញដោយលំហូរតត្តវៈ (គោលការណ៍សកល) ដោយសារនៅពេលបង្កើត តត្តវៈទាំងនេះចេញទៅក្រៅ និងចូលទៅក្នុង បង្ហាញទាំងលំដាប់ខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃអត្ថិភាព។

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

លោកខ្លះៗនៅទីនេះ ត្រូវបានពាសពេញដោយតត្តវៈជាមូលហេតុ ហើយដោយកម្លាំងចាប់ផ្តើមរបស់វា បានចល័តឡើងជាច្រើនរបៀប; ដូច្នេះលោកទាំងនោះកើតឡើងពីខាងក្នុង ហើយចេញមកបង្ហាញជារូបរាង។

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

នៅក្នុងសិវាអាគម (Śiva-āgama) គេគួរយល់ដឹងអំពីសេចក្តីបង្រៀនបុរាណ (Purāṇic) ផ្សេងៗទៀតផង; ហើយតត្តវៈខ្លះៗដែលល្បីក្នុងសាំងខ្យា និងយោគ ក៏ត្រូវបានបង្រៀននៅទីនោះដែរ។

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

តត្តវៈទាំងអស់ដែលល្បីក្នុងសាស្ត្រសៃវៈ—ហើយតត្តវៈផ្សេងៗទៀតទាំងមូលផង—ត្រូវបានពាសពេញដោយកលា (អំណាច) របស់ព្រះសិវៈ ដោយរៀងៗខ្លួនតាមរបៀបសមស្រប និងតាមលំដាប់របស់វា។

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

នៅដើមនៃប្រក្រឹតិដ៏អធិឧត្តម តាមការប្រែប្រួល កើតមានការបង្ហាញប្រាំប្រភេទ។ កលា (kalā) ទាំងប្រាំនោះ ចាប់ពី និវ្រឹត្តិ (Nivṛtti) តទៅ បានសាយពេញតាមលំដាប់ ដោយមួយៗបន្ទាប់មានវិសាលភាពធំជាងមុន។

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

ដោយព្រះអង្គមានសភាពពេញលេញគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ អំណាចអធិឧត្តម (Śakti) នៅតែមិនបែកចែកក្នុងផ្លូវប្រាំមួយ។ ហើយព្រោះសភាពប្រក្រឹតិខ្ពស់ (Parā Prakṛti) មានពិតប្រាកដ វាតាំងលើគោលការណ៍នៃព្រះសិវៈ (Śiva-tattva) ដោយផ្ទាល់។

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

ចាប់ពី Śakti រហូតដល់ធាតុដី អ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតចេញពីគោលការណ៍នៃព្រះសិវៈ ត្រូវបានព្រះអង្គតែមួយនោះគ្របដណ្តប់ពេញលេញ ដូចដីឥដ្ឋដែលស្ថិតពេញក្នុងកំប៉ុង និងរូបរាងដីឥដ្ឋផ្សេងៗ។

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

សច្ចធម៌សៃវៈនោះជាឋានដ៏អធិឧត្តម ដែលអាចឈានដល់តាមផ្លូវប្រាំមួយ (adhvan)។ ដោយការសម្អាតតត្តវៈប្រាំ (pañca-tattva) អ្នកដឹងឃើញ Śakti ថាជាអំណាចដែលគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ ហើយក៏លើសពីការគ្របដណ្តប់—អធិលោត។

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

ដោយគោលការណ៍ដែលហៅថា Nivṛtti សភាពនៃពិភពស៊ុត (brahmāṇḍa) ត្រូវបានសម្អាតរហូតដល់កម្រិតរុទ្រ (Rudra)។ ហើយដោយគោលការណ៍ដែលហៅថា Pratiṣṭhā អ្វីដែលលើសពីនោះត្រូវបានសម្អាត—រហូតដល់ដែននៃអវិយក្ត (Avyakta) ដែលមិនបង្ហាញ។

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

លើសពីនោះ នៅតំបន់កណ្ដាល រហូតដល់កម្រិតវិશ્વេស្វរៈ (ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក) មានការសម្រេចដោយវិទ្យា (ចំណេះដឹងពិត)។ លើសពីនោះទៀត នៅចុងផ្លូវកណ្ដាល មានសាន្តិ (សេចក្តីស្ងប់) ហើយលើសពីសាន្តិ ដោយឆ្លងកាត់សាន្តិ (សាន្ត្យតីតា) មានវិសុទ្ធិពេញលេញ—សភាពគ្មានមល ដែលបែរទៅរកព្រះសិវៈ។

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

អ្វីដែលគេហៅថា «វ្យោមដ៏បរម» (អាកាសដ៏អធិរាជ) ដោយសារការរួមជាមួយប្រក្រឹតិខ្ពស់—ទាំងនេះជាតត្ត្វៈប្រាំ ដែលបំពេញពេញសកលលោកទាំងមូល។

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

ដូច្នេះ អ្នកសាធកៈត្រូវពិចារណាឲ្យឃើញអ្វីទាំងនេះទាំងមូល នៅក្នុងបរិបទនោះឲ្យច្បាស់។ អ្នកណាចង់ធ្វើការសម្អាតដោយមិនដឹងពីការបំពេញពេញនៃអធ្វាន (ផ្លូវលំដាប់នៃសភាពពិត) នោះ មិនអាចសម្រេចវិសុទ្ធិពិតប្រាកដបានទេ។

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

អ្នកបោកបញ្ឆោតបែបនេះ មិនអាចនាំឲ្យកើតផលនៃភាពបរិសុទ្ធខាងក្នុងបានទេ។ ការខិតខំរបស់គាត់គ្រាន់តែឥតប្រយោជន៍ នាំទៅនរកតែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

បើគ្មានការភ្ជាប់ជាមួយការធ្លាក់ចុះនៃព្រះគុណរបស់ព្រះសិវៈ (śaktipāta) ទេ តត្តវៈទាំងឡាយមិនអាចត្រូវបានដឹងតាមសេចក្តីពិតបានឡើយ; ហើយការរីកសាយពេញ និងការរីកបន្តបន្ទាប់របស់វាក៏មិនអាចយល់បានដូច្នេះដែរ។

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

ដោយអំណាចរាជសក្តិដ៏អធិរាជ—អធិឋានខ្ពស់ សៃវៈ និងមានសភាពជាចិត្តបរិសុទ្ធ—ព្រះមហាទេវី ជាព្រះនាងអធិឋានលើសគេ; ដោយព្រះនាងជាមូលហេតុ នោះព្រះសិវៈគ្រប់គ្រង និងគាំទ្រសកលលោកទាំងមូល។

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

តាមការពិចារណាដោយពិត មាយានេះមិនមែនជារបស់អាត្មានោះទេ ហើយក៏មិនមែនជាការប្រែប្រួលពិតប្រាកដឡើយ។ តាមសច្ចៈ មិនមានទាំងចំណងទាំងការលោះឡើយ—ទោះបីត្រូវបាននិយាយថា វាជាអ្វីដែលបង្កចំណង និងការលោះក៏ដោយ។

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

នាងគឺជាកំពូលនៃអំណាចអធិរាជទាំងអស់ ហើយស្ថិតជាប់ជានិច្ចជាមួយព្រះសិវៈ។ មានធម៌ដូចព្រះអង្គ នាងបង្ហាញខ្លួនដោយរបៀបនានា ដោយសភាពពិសេសៗ។

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

ព្រះអង្គជាគ្រួសារបុរសបានតែដោយនាង ហើយនាងជាគ្រួសារនារីជានិច្ចបានតែដោយព្រះអង្គ។ ចក្រវាល—កើតពីប្រក្រឹតិដ៏អធិ—គឺជាកូនចៅរបស់ទាំងពីរ ជាផលនៃសកម្មភាពរួម។

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

គេហៅព្រះអង្គថា «អ្នកធ្វើ» និងថា «មូលហេតុ» ដូច្នេះការបែងចែករវាងទាំងពីរត្រូវបានដាក់តាមប្រពៃណី។ ប៉ុន្តែព្រះសិវៈពិតជាមួយតែមួយ; ព្រះអម្ចាស់ដ៏នោះត្រូវបានបង្ហាញជាទ្វេភាគ (ជាអ្នកប្រតិបត្តិ និងជាមូលដ្ឋានហេតុ)។

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

ខ្លះនិយាយថា មានភាពខុសគ្នារវាងទាំងពីរ តាមសភាពស្ត្រី និងបុរស។ តែអ្នកដទៃវិញប្រកាសថា នាងគឺជាសក្តិដ៏អធិ—អំណាចខ្ពស់បំផុត—ដែលស្ថិតជាប់ក្នុងព្រះសិវៈដោយមិនអាចបំបែកបាន។

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

ដូចពន្លឺព្រះអាទិត្យមានសភាពជាចិត្តដឹង ហើយទោះយ៉ាងណាក៏ត្រូវបានចាត់ថាខុសពីព្រះអាទិត្យ ដូច្នេះហើយត្រូវបានបង្កើតទស្សនៈ។ ដូច្នេះ ព្រះសិវៈតែមួយគត់ជាមូលហេតុខ្ពស់បំផុត; ហើយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអង្គគឺបារាមេស្វរី—អំណាចអធិរាជដ៏ខ្ពស់បំផុត។

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

ដោយព្រះនាងតែមួយជាអ្នកជំរុញ ស្វ័យធម្មជាតិដើម (មូលប្រក្រឹតិ) ដ៏មិនរលាយ ក្នុងបែបសៃវៈ ក៏ចាប់ផ្តើមដំណើរការ; នាងក៏ត្រូវហៅថា មហាមាយា មាយា និងប្រក្រឹតិដែលមានគុណៈបី។

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

ដោយការបែងចែកផលកម្មជាបីប្រភេទ នាងបង្កើត «ផ្លូវប្រាំមួយ» (ṣaḍ-adhvan)។ ផ្លូវប្រាំមួយទាំងមូលនេះ—ដែលជាសារធាតុនៃសំឡេង (វាក) និងអត្ថន័យ (អរថ)—គឺជាសកលលោកទាំងមូល។

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

ពួកគេប្រកាសថា សាស្ត្រទាំងមូលគ្រប់ប្រភេទ ដោយមិនសល់អ្វីឡើយ គឺត្រឹមតែជាការពន្យល់ពង្រីកនៃសេចក្តីបង្រៀននេះតែប៉ុណ្ណោះ។