पापभेदवर्णनम् (Classification of Sins / Taxonomy of Pāpa)
អធ្យាយ ៦ ជាបញ្ជីបច្ចេកទេសអំពី «ប្រភេទបាប» (pāpa-bheda) ដែលសនត್ಕុមារ ប្រាប់បង្រៀន ដោយរាយនាមអំពើល្មើសដែលបំផ្លាញធម៌ទាំងផ្នែកសង្គម ពិធីសាសនា និងជីវិតអាស្រាម។ វាលើកឡើងអំពើខុសចំពោះព្រាហ្មណ៍ និងទ្រព្យសម្បត្តិ ការរំលោភសិទ្ធិមរតក ក៏ដូចជាគុណវិបត្តិដូចជា មោទនភាពខ្លាំង កំហឹង ពុតត្បុត និងអកតញ្ញូ។ ក៏រាយអំពើបង្កអស្ថិរភាពសង្គម (ភាពមិនប្រក្រតីក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍/សាច់ញាតិ) ការបំផ្លាញបរិស្ថានអាស្រាម ការលួចសត្វចិញ្ចឹម ស្រូវ និងទ្រព្យ ការបំពុលទឹក និងការលក់អ្វីដែលគួរគោរព (សួនយជ្ញា ស្រះទឹក ប្រពន្ធ កូន)។ វាក៏ព្រមានអំពើខុសក្នុងការធ្វើធម្មយាត្រា អាហារតម វ្រត និងពិធីឧបនយនៈ រួមទាំងការបំពានលើស្ត្រី និងទ្រព្យស្ត្រី ជីវិតបោកបញ្ឆោត អាបិចារ និងការធ្វើសាសនាដើម្បីកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ឬកាមតណ្ហា។ ជាសរុប វាជា «ផែនទីហានិភ័យសីលធម៌» សៃវៈ សម្រាប់ការប្រាយសេចក្តីបាប ការជួសជុលវ្រត និងការបរិសុទ្ធក្រោយមក។
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । द्विजद्रव्यापहरणमपि दायव्यतिक्रमः । अतिमानोऽतिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता
សនត្កុមារ បានមានព្រះវាចា៖ ការលួចយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ទ្វិជ (ព្រះព្រាហ្មណ៍) ជាអំពើល្មើសធ្ងន់។ ការរំលោភលើភាគសិទ្ធិ ឬមរតករបស់ខ្លួនក៏ដូចគ្នា។ មោទនភាពហួសហេតុ កំហឹងហួសហេតុ ភាពលាក់ពុត និងអកតញ្ញូ—ទាំងនេះក៏ជាកំហុសដែលចងព្រលឹង។
Verse 3
परिवित्तिः परिवेत्ता च यया च परिविद्यते । तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम्
‘បរិវិត្តិ’ គឺបងប្រុសច្បងដែលនៅមិនទាន់រៀបការ; ‘បរិវេត្តា’ គឺប្អូនប្រុសដែលរៀបការមុន; និងស្ត្រីដែលធ្វើឲ្យការល្មើសនេះកើតឡើង—សម្រាប់បងប្អូនទាំងពីរនោះ ការផ្តល់កូនក្រមុំឲ្យរៀបការត្រូវធ្វើ; ហើយសម្រាប់ពួកគេទាំងពីរនោះតែប៉ុណ្ណោះ ការធ្វើពិធីជាព្រះសាស្ត្រាចារ្យ (yājana) ត្រូវបានបញ្ញត្តិ។
Verse 4
शिवाश्रमतरूणां च पुष्पारामविनाशनम् । यः पीडामाश्रमस्थानामाचरेदल्पिकामपि
អ្នកណាដែលបំផ្លាញដើមឈើនៃអាស្រាមព្រះសិវៈ និងបំផ្លាញសួនផ្ការបស់វា ឬធ្វើឲ្យអ្នកស្នាក់នៅក្នុងអាស្រាមរងគ្រោះ សូម្បីតែបន្តិច—គេបានប្រព្រឹត្តអំពើល្មើសធ្ងន់ចំពោះដែនបរិសុទ្ធរបស់ព្រះសិវៈ។
Verse 5
सभृत्यपरिवारस्य पशुधान्यधनस्य च । कुप्यधान्यपशुस्तेयमपां व्यापावनं तथा
ការលួចយកសត្វចិញ្ចឹម ស្រូវអង្ករ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គ្រួសារមួយ ព្រមទាំងអ្នកបម្រើ និងសាច់ញាតិ; ការលួចវត្ថុមានតម្លៃ ស្រូវអង្ករ និងគោ; ហើយការបំពុល ឬបំផ្លាញទឹក—ទាំងនេះក៏ជាបាបធ្ងន់ដែរ។
Verse 6
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्या मुमासंहितायां पापभेदवर्णनं नाम षष्ठोऽध्यायः
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រី-សិវ មហាបុរាណ» ក្នុងសៀវភៅទីប្រាំ «ឧមាសំហិតា» ចប់ជំពូកទីប្រាំមួយ ដែលមានចំណងជើង «ការពិពណ៌នាប្រភេទនៃបាប»។
Verse 7
स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभिरप्यन्तनिर्जिताः । अरक्षणं च नारीणां मायया स्त्रीनिषेवणम्
ពួកគេរស់ដោយពឹងផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិនារី ហើយត្រូវនារីគ្រប់គ្រងយ៉ាងសព្វស្រុង; ពួកគេមិនការពារនារីទេ ហើយដោយមាយា បោកបញ្ឆោត ក៏លង់លួងក្នុងការសេពស្នេហ៍ជាមួយនារី។
Verse 8
कालागताप्रदानं च धान्यवृद्ध्युपसेवनम् । निंदिताच्च धनादानं पण्यानां कूट जीवनम्
ការបរិច្ចាគតែពេលវេលាសមគួរបានកន្លងផុតទៅហើយ; ការស្វែងរកចំណេញដោយស្តុកស្រូវអង្ករ និងលេងល្បិចលើតម្លៃ; ការទទួលអំណោយពីអ្នកគួរត្រូវស្តីបន្ទោស; និងការរស់ដោយការបោកប្រាស់ក្នុងពាណិជ្ជកម្ម—ទាំងនេះជាវិធីរស់នៅដែលត្រូវបានទោសទណ្ឌ បង្កកខ្វក់ដល់ព្រលឹង និងរារាំងភក្តីចំពោះព្រះសិវៈ។
Verse 9
विषमारण्यपत्राणां सततं वृषवाहनम् । उच्चाटनाभिचारं च धान्यादानं भिषक्क्रिया
ដោយយកស្លឹករុក្ខជាតិព្រៃពុលៗ ហើយបន្តបន្ទាប់បង្វែរពិធីទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់មានទង់គោ (ព្រះសិវៈ) មនុស្សខ្លះធ្វើអំពើអាក្រក់ ដូចជា ពិធីបណ្តេញអ្នកដទៃ និងមន្តអាបិចារ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ មានការស្វែងរកទានធញ្ញជាតិ និងវិជ្ជាពេទ្យ—ការប្រកបលោកីយ៍ដែលអាចចងចាំចិត្ត បើខ្វះភក្តីត្រឹមត្រូវ។
Verse 10
जिह्वाकामोपभोगार्थं यस्यारंभः सुकर्मसु । मूलेनख्यापको नित्यं वेदज्ञानादिकं च यत्
អ្នកណាដែលចាប់ផ្តើមសូម្បីតែកិច្ចល្អ ដើម្បីបំពេញការលោភលន់នៃអណ្ដាត—សម្រាប់ការញ៉ាំផឹក—ហើយនៅតែប្រកាសជានិច្ចថា «ខ្ញុំមានចំណេះដឹងវេដ និងអ្វីៗដទៃទៀត» នោះពិតជាត្រូវបានជំរុញដោយកាម និងការអួតអាង មិនមែនដោយភក្តីទេ។
Verse 11
ब्राह्म्यादिव्रतसंत्यागश्चान्याचारनिषेवणम् । असच्छास्त्राधिगमनं शुष्कतर्कावलम्बनम्
ការបោះបង់វ្រតៈបរិសុទ្ធ ដូចជា «ព្រហ្មវ្រតៈ», ការធ្វើអំពើបែបបរទេសមិនត្រឹមត្រូវ, ការសិក្សាសាស្ត្រក្លែងក្លាយ, និងការចងចិត្តលើតក្កវិជ្ជាស្ងួត—ទាំងនេះបំបែកមនុស្សចេញពីមាគ៌ាសៃវៈពិត។
Verse 12
देवाग्निगुरुसाधूनां निन्दया ब्राह्मणस्य च । प्रत्यक्षं वा परोक्षं वा राज्ञां मण्डलिनामपि
ការរិះគន់ទេវតា ភ្លើងបូជាសក្ការៈ គ្រូអាចារ្យ និងសាធុបរិសុទ្ធ—ហើយការប្រមាថព្រះព្រាហ្មណ៍—ទាំងដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោល ព្រមទាំងនិយាយអាក្រក់អំពីស្តេច និងអ្នកគ្រប់គ្រង—ជាបាបធ្ងន់ ដែលរារាំងធម៌ និងបន្ថយផលនៃការបូជាព្រះសិវៈ។
Verse 13
उत्सन्नपितृदेवेज्या स्वकर्म्मत्यागिनश्च ये । दुःशीला नास्तिकाः पापास्सदा वाऽसत्यवादिनः
អ្នកដែលបោះបង់ពិធីបូជាចំពោះបិត្រទេវតា និងទេវតា បោះបង់កាតព្វកិច្ចដែលបានកំណត់សម្រាប់ខ្លួន មានអាកប្បកិរិយាខូច ជាអនាស្តិក បាប និងនិយាយមិនពិតជានិច្ច—មនុស្សបែបនេះធ្លាក់ចេញពីជីវិតសៃវៈដ៏សុចរិត ហើយមិនសមស្របសម្រាប់មាគ៌ាដែលនាំទៅកាន់ព្រះគុណ និងមុក្ខៈរបស់ព្រះសិវៈ។
Verse 14
पर्वकाले दिवा वाप्सु वियोनौ पशुयोनिषु । रजस्वलाया योनौ च मैथुनं यः समाचरेत्
អ្នកណាដែលប្រព្រឹត្តសមាគមភេទក្នុងកាលហាមឃាត់ ក្នុងពេលថ្ងៃ ក្នុងទឹក ក្នុងទីកន្លែងមិនសមរម្យ ជាមួយសត្វ ឬជាមួយស្ត្រីកំពុងមានរដូវ—នោះជាការប្រឆាំងធម៌ ហើយបន្ថែមខ្សែចង(បាស) មិនមែនដំណើរទៅរកព្រះគុណដោះលែងរបស់ព្រះសិវៈទេ។
Verse 15
स्त्रीपुत्रमित्रसंप्राप्तावाशाच्छेदकराश्च ये । जनस्याप्रिय वक्तारः क्रूरा समयवेदिनः
អ្នកដែលបានស្និទ្ធស្នាលជាមួយស្ត្រី កូន និងមិត្ត ហើយកាត់ផ្តាច់សេចក្តីសង្ឃឹមរបស់អ្នកដទៃ; និយាយពាក្យមិនគាប់ចិត្តមនុស្ស; មានចិត្តឃោរឃៅ ទោះបីបង្ហាញថាគោរពប្រពៃណី—មនុស្សដូច្នោះត្រូវដឹងថាត្រូវបានចងដោយបាសៈ (ចំណង) ហើយឆ្ងាយពីមាគ៌ាមង្គលរបស់ព្រះសិវៈ។
Verse 16
भेत्ता तडागकूपानां संक्रयाणां रसस्य च । एकपंक्तिस्थितानां च पाकभेदं करोति यः
អ្នកណាដែលបង្កការបែកបាក់ និងអស្ថិរភាព—ដោយបំផ្លាញអាងទឹក និងអណ្ដូង, ដោយកែប្រែមាត្រដ្ឋាន និងការប្តូរទំនិញ, ដោយលាយបន្លំសារធាតុ និងរសជាតិ, ហើយធ្វើឲ្យការចម្អិនសម្រាប់អ្នកអង្គុយជាជួរតែមួយមិនស្មើគ្នា—គេប្រព្រឹត្តអំពើខុសធ្ងន់ធ្ងរ ដែលរំលោភលើធម៌នៃរបៀបរយ។
Verse 17
इत्येतैः स्त्रीनराः पापैरुपपातकिनः स्मृताः । युक्ता एभिस्तथान्येऽपि शृणु तांस्तु ब्रवीमि ते
ដូច្នេះ ស្ត្រី និងបុរសដែលត្រូវបានប្រឡាក់ដោយអំពើបាបទាំងនេះ ត្រូវបានហៅថា «ឧបបាតកិន» (អ្នកមានទោសបាបរង)។ ហើយមានអ្នកដទៃទៀតផងដែរ ដែលស្ថិតក្នុងប្រភេទដូចគ្នា; សូមស្តាប់—ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកអំពីពួកគេឥឡូវនេះ។
Verse 18
ये गोब्राह्मणकन्यानां स्वामिमित्रतपस्विनाम् । विनाशयंति कार्य्याणि ते नरा नारकाः स्मृताः
បុរសណាដែលបំផ្លាញកិច្ចការត្រឹមត្រូវ និងសុខុមាលភាពរបស់គោ ព្រាហ្មណ៍ ក្មេងស្រីក្រមុំ ម្ចាស់របស់ខ្លួន មិត្តរបស់ខ្លួន និងអ្នកតបស—បុរសទាំងនោះត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកទៅនរក។
Verse 19
परस्त्रियाभितप्यंते ये परद्रव्यसूचकाः । परद्रव्यहरा नित्यं तौलमिथ्यानुसारकाः
អ្នកដែលប្រាថ្នាលោភលន់ចំពោះភរិយារបស់អ្នកដទៃ អ្នកដែលចង្អុលបង្ហាញឬចង់បានទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកដទៃ អ្នកដែលលួចទ្រព្យអ្នកដទៃជានិច្ច និងអ្នកដែលរស់ដោយការក្លែងបន្លំក្នុងទម្ងន់និងរង្វាស់—មនុស្សដូច្នេះត្រូវបានដុតឆេះដោយទុក្ខវេទនា ព្រោះចំណងខ្លួនឯង។
Verse 20
द्विजदुःखकरा ये च प्रहारं चोद्धरंति ये । सेवन्ते तु द्विजाश्शूद्रां सुरां बध्नंति कामतः
អ្នកដែលបង្កទុក្ខដល់អ្នកទ្វិជ (អ្នកកើតពីរដង) និងអ្នកដែលវាយប្រហារពួកគេ; អ្នកទ្វិជដែលស្និទ្ធស្នាលជាមួយស្ត្រីសូទ្រា; និងអ្នកដែលដោយកាមតណ្ហា រៀបចំ និងជួញដូរស្រាមេរា—មនុស្សដូច្នេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកប្រព្រឹត្តអធម្ម បង្កើនចំណងបាស (pāśa) ឲ្យរឹងមាំជានិច្ច។
Verse 21
ये पापनिरताः क्रूराः येऽपि हिंसाप्रिया नराः । वृत्त्यर्थं येऽपि कुर्वंति दानयज्ञादिकाः क्रियाः
សូម្បីតែមនុស្សដែលជាប់ចិត្តក្នុងអំពើបាប មានចិត្តឃោរឃៅ និងស្រឡាញ់អំពើហិង្សា—ទាំងអ្នកដែលធ្វើកិច្ចការដូចជា ទាន និងយញ្ញា ដើម្បីរកជីវិតប៉ុណ្ណោះ—ក៏នៅតែជាប់ចំណង ព្រោះកិច្ចការនោះខ្វះភក្តី និងភាពបរិសុទ្ធនៃចេតនា។
Verse 22
गोष्ठाग्निजलरथ्यासु तरुच्छाया नगेषु च । त्यजंति ये पुरीषाद्यानारामायतनेषु च
អ្នកដែលនៅក្នុងគោក្រោល ក្បែរភ្លើង ក្នុងទឹក លើផ្លូវសាធារណៈ ក្រោមម្លប់ឈើ ឬលើភ្នំ ក៏ដូចជានៅក្នុងសួន និងទីសក្ការៈ បោះបង់ការធ្វើអំពើដូចជា ការបន្ទោរបង់ជាដើម—ត្រូវបានចាត់ទុកថាប្រកាន់ភាពបរិសុទ្ធ និងការអត់ធ្មត់ សមស្របសម្រាប់អ្នកបូជាព្រះសិវៈ។
Verse 23
लज्जाश्रमप्रासादेषु मयपानरताश्च ये । कृतकेलिभुजंगाश्च रन्ध्रान्वेषणतत्पराः
ហើយអ្នកទាំងឡាយដែលនៅក្នុងប្រាសាទនៃ «លជ្ជា» និង «ស្រាម» ក៏ជាប់ចិត្តក្នុងការផឹកស្រាមេរា; លេងកម្សាន្តជាមួយពស់ដូចជាការលេង; ហើយខិតខំស្វែងរកចំណុចខ្សោយ និងរន្ធចូលរបស់អ្នកដទៃ—ដូច្នេះហើយ។
Verse 24
वंशेष्टका शिलाकाष्ठैः शृङ्गैश्शंकुभिरेव च । ये मार्गमनुरुंधंति परसीमां हरंति ये
អ្នកណាដាក់ឈើឫស្សីជាចុងស្នៀត ថ្ម និងឈើកំណាត់ៗ ហើយទាំងស្នែង និងដែកស្នៀត ដើម្បីរារាំងផ្លូវ—មនុស្សដូច្នោះល تجاوزព្រំដែនត្រឹមត្រូវ និងលួចយកអ្វីដែលជាកម្មសិទ្ធិអ្នកដទៃដោយអន្យាយ។
Verse 25
कूटशासनकर्तारः कूटकर्मक्रियारताः । कूटपाकान्नवस्त्राणां कूटसंव्यवहारिणः
ពួកគេជាអ្នកបង្កើតក្រឹត្យក្លែងក្លាយ មមាញឹកក្នុងអំពើ និងពិធីការបោកបញ្ឆោត; ពួកគេជួញដូរអាហារចម្អិន និងសម្លៀកបំពាក់ក្លែងក្លាយ ហើយធ្វើប្រតិបត្តិការទាំងអស់ដោយល្បិច និងពាក្យមិនពិត។
Verse 26
धनुषः शस्त्रशल्यानां कर्ता यः क्रयविक्रयी । निर्द्दयोऽतीवभृत्येषु पशूनां दमनश्च यः
អ្នកណាផលិតធ្នូ និងអាវុធសាស្ត្រ ហើយរស់ដោយការទិញលក់វា; អ្នកណាឃោរឃៅខ្លាំងចំពោះអ្នកបម្រើ និងអ្នកណាដែលបង្ក្រាបទារុណកម្មសត្វ—មនុស្សនោះមានបាបធ្ងន់។
Verse 27
मिथ्या प्रवदतो वाच आकर्णयति यश्शनैः । स्वामिमित्रगुरुद्रोही मायावी चपलश्शठः
អ្នកណាស្តាប់ពាក្យរបស់អ្នកនិយាយមិនពិត ហើយបន្តិចម្តងៗត្រូវឥទ្ធិពលនោះបំពុល—មនុស្សនោះក្លាយជាអ្នកក្បត់ចំពោះម្ចាស់ មិត្ត និងគ្រូ; ជាមនុស្សល្បិចកល បោកបញ្ឆោត ចិត្តរហ័ស និងកោងកាចតាមធម្មជាតិ។
Verse 28
ये भार्य्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्नंति बुभुक्षितान्
អ្នកណា ទោះខ្លួនឯងក៏ឃ្លាន ក៏បរិភោគ ដោយបោះបង់ប្រពន្ធ កូន និងមិត្ត រួមទាំងកុមារ មនុស្សចាស់ អ្នកស្គមស្គាំង អ្នកឈឺ បម្រើ ភ្ញៀវ និងញាតិ—នោះជាការប្រព្រឹត្តផ្ទុយធម៌ បង្កើតបាប ព្រោះមិនគោរពកាតព្វកិច្ចមេត្តាករុណា ដែលព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ។
Verse 29
यः स्वयं मिष्टमश्नाति विप्रेभ्यो न प्रयच्छति । वृथापाकस्स विज्ञेयो ब्रह्मवादिषु गर्हितः
អ្នកណាដែលខ្លួនឯងបរិភោគអាហារផ្អែម តែមិនបានបូជាចែកជូនព្រះព្រាហ្មណ៍ទេ គួរត្រូវដឹងថា «ចម្អិនឥតប្រយោជន៍» ហើយត្រូវបានអ្នកបកស្រាយវេដាបន្ទោស។
Verse 30
नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेन्द्रियाः । प्रव्रज्यावासिता ये च हरस्यास्यप्रभेदकाः
អ្នកដែលយកវិន័យធម៌មកអនុវត្តដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែបោះបង់វា ខណៈអារម្មណ៍មិនទាន់បានឈ្នះ—និងអ្នកដែលគ្រាន់តែពាក់រូបរាងជាព្រះសង្ឃចាកចេញ—ក្លាយជាអ្នករំខានផ្លូវ និងព្រះធម៌នៃព្រះហរៈ។
Verse 31
ये ताडयंति गां क्रूरा दमयंते मुहुर्मुहुः । दुर्बलान्ये न पुष्णंति सततं ये त्यजंति च
មនុស្សឃោរឃៅដែលវាយគោ ហើយធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនាងម្តងហើយម្តងទៀត—អ្នកដែលមិនចិញ្ចឹមអ្នកទន់ខ្សោយ និងតែងតែបោះបង់ពួកគេ—(មនុស្សដូច្នេះទទួលបាបធ្ងន់ និងធ្លាក់ចេញពីផ្លូវធម៌)។
Verse 32
पीडयंत्यतिभारेणाऽसहंतं वाहयंति च । योजयन्नकृताहारान्न विमुंचंति संयतान्
ពួកគេបង្កទុក្ខដោយដាក់បន្ទុកលើសកម្លាំង ហើយបង្ខំឲ្យដឹកអ្វីដែលមិនអាចទ្រាំបាន។ ពួកគេចងគោឲ្យធ្វើការ ទោះមិនបានផ្តល់អាហារ ហើយមិនដោះលែងអ្នកដែលត្រូវចងបង្ខំឡើយ។
Verse 33
ये भारक्षतरोगार्तान्गोवृषांश्च क्षुधातुरान् । न पालयंति यत्नेन गोघ्नास्ते नारकास्स्मृताः
អ្នកដែលមិនការពារយ៉ាងខិតខំគោ និងគោឈ្មោល ដែលរងទុក្ខដោយបន្ទុកធ្ងន់ របួស ឬជំងឺ និងអ្នកដែលឃ្លាន—មនុស្សដូច្នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកសម្លាប់សត្វគោ ហើយត្រូវចងចាំថានឹងទៅស្ថាននរក។
Verse 34
वृषाणां वृषणान्ये च पापिष्ठा गालयंति च । वाहयंति च गां वंध्यां महानारकिनो नराः
បុរសអាក្រក់បំផុត ដែលកាត់ស្បូនគោឈ្មោល បង្ខំឲ្យវាដើរទ្រាំទ្រ និងបង្ខំសូម្បីគោអត់កូនឲ្យទាញបន្ទុក ដូចជាសត្វពាហនៈ—មនុស្សទាំងនោះត្រូវទៅនរកដ៏សាហាវ។
Verse 35
आशया समनुप्राप्तान्क्षुत्तृष्णाश्रमकर्शितान् । अतिथींश्च तथानाथान्स्वतन्त्रा गृहमागतान्
ដោយសេចក្តីសង្ឃឹម មនុស្សដែលមកសុំជំនួយ—ទទួលទុក្ខដោយឃ្លាន ស្រេក និងនឿយហត់—រួមទាំងភ្ញៀវ និងអ្នកគ្មានទីពឹងដែលមកដល់ផ្ទះនាងដោយខ្លួនឯង នាងបានទទួលស្វាគមន៍ និងថែទាំពួកគេ។
Verse 36
अन्नाभिलाषान्दीनान्वा बालवृद्धकृशातुरान् । नानुकंपंति ये मूढास्ते यांति नरकार्णवम्
អ្នកល្ងង់ដែលមិនមានមេត្តាករុណាចំពោះអ្នកក្រីក្រដែលប្រាថ្នាអាហារ ឬចំពោះកុមារ មនុស្សចាស់ អ្នកស្គមស្គាំង និងអ្នកឈឺ—អ្នកមានចិត្តរឹងទាំងនោះធ្លាក់ចូលសមុទ្រនរក។
Verse 37
गृहेष्वर्था निवर्तन्ते स्मशानादपि बांधवाः । सुकृतं दुष्कृतं चैव गच्छंतमनुगच्छति
ទ្រព្យសម្បត្តិត្រឡប់នៅផ្ទះ ហើយសូម្បីសាច់ញាតិក៏ត្រឡប់ពីទីបូជាសព; តែបុណ្យ និងបាប—អំពើល្អ និងអំពើអាក្រក់—តាមដានព្រលឹងដែលចាកចេញទៅមុខជានិច្ច។
Verse 38
अजाविको माहिषिकस्सामुद्रो वृषलीपतिः । शूद्रवत्क्षत्रवृत्तिश्च नारकी स्याद् द्विजाधमः
ទ្វិជៈដែលរស់ដោយចិញ្ចឹមពពែ ដោយជួញដូរគោទឹក (ក្របី) ដោយពាណិជ្ជកម្មតាមសមុទ្រ ឬក្លាយជាប្តីនារីសូទ្រា ឬយកជីវិតរបររបស់ក្សត្រិយៈដោយទម្រង់ដូចសូទ្រា—ព្រាហ្មណ៍ដែលធ្លាក់ថោកនោះសមនឹងនរក។
Verse 39
शिल्पिनः कारवो वैद्या हेमकारा नृपध्वजाः । भृतका कूटसंयुक्ताः सर्वे ते नारकाः स्मृताः
សិប្បករ អ្នកជាង គ្រូពេទ្យ អ្នកធ្វើមាស និងអ្នកកាន់ទង់ព្រះរាជា—បើភ្ជាប់ជាមួយការលួចលាក់ ក្បត់បោក—ទាំងអស់នោះត្រូវបានចងចាំថា ទៅកាន់នរក។
Verse 40
यश्चोचितमतिक्रम्य स्वेच्छयै वाहरेत्करम् । नरके पच्यते सोऽपि योपि दण्डरुचिर्नरः
បុរសណាដែលលើសលប់ពីអ្វីដែលសមគួរ ហើយយកពន្ធតាមចិត្តខ្លួន គាត់ក៏ត្រូវរងទុក្ខដូចជាត្រូវដុតក្នុងនរកដែរ; ហើយបុរសដែលរីករាយនឹងការផ្តន្ទាទោស ក៏ត្រូវទារុណនៅទីនោះដែរ។
Verse 41
उत्कोचकै रुचिक्रीतैस्तस्करैश्च प्रपीड्यते । यस्य राज्ञः प्रजा राष्ट्रे पच्यते नरकेषु सः
ព្រះរាជាណាដែលក្នុងនគររបស់ព្រះអង្គ ប្រជាជនត្រូវបានបង្ខិតបង្ខំដោយអ្នកទទួលសំណូក និងដោយចោរដែលត្រូវបានទិញដោយអភ័យទោសនិងអនុគ្រោះ—ព្រះរាជានោះឯងត្រូវបានដុតក្នុងនរក ព្រោះប្រជារបស់ព្រះអង្គរងទុក្ខក្នុងរាជ្យ។
Verse 42
ये द्विजाः परिगृह्णंति नृपस्यान्यायवर्तिनः । ते प्रयांति तु घोरेषु नरकेषु न संशयः
ទ្វិជៈទាំងឡាយណាដែលទទួលអំណោយ និងការឧបត្ថម្ភពីព្រះរាជាដែលដើរតាមអធម៌—មនុស្សទាំងនោះប្រាកដជាទៅកាន់នរកដ៏សាហាវ មិនមានសង្ស័យឡើយ។
Verse 43
अन्यायात्समुपादाय द्विजेभ्यो यः प्रयच्छति । प्रजाभ्यः पच्यते सोऽपि नरकेषु नृपो यथा
អ្នកណាប្រមូលទ្រព្យដោយអយុត្តិធម៌ ហើយយកទៅបរិច្ចាគដល់ទ្វិជៈ (ព្រាហ្មណ៍) ក៏នៅតែត្រូវរងទុក្ខក្នុងនរក ដោយសារកំហុសចំពោះប្រជាជន ដូចស្តេចដែលបង្ក្រាបរាស្ត្រ។
Verse 44
पारदारिकचौराणां चंडानां विद्यते त्वघम् । परदाररतस्यापि राज्ञो भवति नित्यशः
ក្នុងចំណោមអ្នកលួងលោមភរិយារបស់អ្នកដទៃ ចោរ និងមនុស្សឃោរឃៅ មានបាបជាក់ជាមាន។ ហើយសូម្បីតែស្តេចដែលញៀននឹងភរិយារបស់បុរសដទៃ ក៏ទទួលបាបនោះជានិច្ច។
Verse 45
अचौरं चौरवत्पश्येच्चौरं वाचौररूपिणम् । अविचार्य नृपस्तस्माद्धातयन्नरकं व्रजेत्
បើស្តេចមើលមនុស្សសុចរិតថាជាចោរ ឬមិនស្គាល់ចោរដែលក្លែងខ្លួនជាមិនមែនចោរ នោះដោយបញ្ជាឲ្យដាក់ទោសដោយមិនពិចារណាឲ្យល្អ គាត់នឹងធ្លាក់ទៅនរក។
Verse 46
घृततैलान्नपानानि मधुमांससुरासवम् । गुडेक्षुशाकदुग्धानि दधिमूलफलानि च
ឃី (ប៊ឺទ័រ) និងប្រេង អាហារចម្អិន និងភេសជ្ជៈ; ទឹកឃ្មុំ សាច់ ស្រា និងភេសជ្ជៈមេរោគ; ស្ករត្នោត អំពៅ បន្លែ និងទឹកដោះគោ; ព្រមទាំងទឹកដោះជូរ ឫស និងផ្លែឈើ—ទាំងនេះត្រូវបានរាយនាមថា គួរត្រូវគ្រប់គ្រង ឬជៀសវាង ក្នុងវិន័យសាសនាព្រះសិវៈ។
Verse 47
तृणं काष्ठं पत्रपुष्पमौषधं चात्मभोजनम् । उपानत्छत्रशकटमासनं च कमंडलुम्
ស្មៅ ឈើ ស្លឹក ផ្កា និងឱសថព្យាបាល—រួមទាំងអាហារដែលបានដោយមធ្យោបាយសាមញ្ញរបស់ខ្លួន; ស្បែកជើង សំពត់ឆ័ត្រ រទេះ កៅអីអង្គុយ និងកមណ្ឌលុ (ប៉ាន់ទឹកសក្ការៈ)—ទាំងនេះជាវត្ថុចាំបាច់សាមញ្ញរបស់អ្នកស្វែងរកដែលមានការគ្រប់គ្រងខ្លួន។
Verse 48
ताम्रसीसत्रपुः शस्त्रं शंखाद्यं च जलोद्भवम् । वैद्यं च वैणवं चान्यद्गृहोपस्करणानि च
អាវុធធ្វើពីទង់ដែង សំណ និងស្ពាន់; និងវត្ថុដែលកើតពីទឹក ដូចជា ស័ង្ខ និងអ្វីៗដទៃទៀត; ព្រមទាំងឧបករណ៍វេជ្ជសាស្ត្រ ឧបករណ៍ធ្វើពីឫស្សី និងគ្រឿងប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះផ្សេងៗទៀត—ទាំងអស់នេះក៏ត្រូវរាប់បញ្ចូលផងដែរ។
Verse 49
और्ण्णकार्पासकौशेयपट्टसूत्रोद्भवानि च । स्थूलसूक्ष्माणि वस्त्राणि ये लोभाद्धि हरंति च
ហើយអ្នកណាដែលដោយលោភលន់ លួចសម្លៀកបំពាក់—ធ្វើពីរោមចៀម កប្បាស សូត្រ ក្រណាត់ល្អ ឬខ្សែស្រឡាយ ទាំងរឹងទាំងទន់—នោះជាកម្មអាក្រក់គួរត្រូវទោស ដែលចងព្រលឹងដោយផលកម្ម។
Verse 50
एवमादीनि चान्यानि द्रव्याणि विविधानि च । नरकेषु ध्रुवं यान्ति चापहृत्याल्पकानि च
ដូចគ្នានេះដែរ អ្នកដែលលួចទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងៗជាច្រើនប្រភេទ—even តូចៗហាក់មិនសំខាន់—ពិតជាទៅកាន់នរក ដ្បិតអំពើលួចនោះចងព្រលឹងឲ្យទទួលផលកម្មឈឺចាប់។
Verse 51
तद्वा यद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम् । अपहृत्य नरा यांति नरकं नात्र संशयः
មិនថាវាជានេះឬនោះក៏ដោយ អ្នកណាលួចទ្រព្យរបស់អ្នកដទៃ—even ត្រឹមបរិមាណដូចគ្រាប់មូស្តាត—មនុស្សនោះទៅនរក; មិនមានសង្ស័យឡើយ។
Verse 52
एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रांतिसमनंतरम् । शरीरयातनार्थाय सर्वाकारमवाप्नुयात्
ដូច្នេះ ដោយអំពើបាបទាំងនេះ និងអ្វីៗដូចគ្នា មនុស្សម្នាក់—ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីចាកចេញពីរាងកាយ—នឹងទទួលយករូបរាងគ្រប់ប្រភេទ ដើម្បីទទួលទារុណកម្មលើរាងកាយ ជាផលនៃកម្មនោះ។
Verse 53
यमलोकं व्रजंत्येते शरीरेण यमाज्ञया । यमदूतैर्महाघोरैनीयमानास्सुदुःखिताः
តាមព្រះបញ្ជារបស់យមៈ សត្វទាំងនេះចាកចេញ—កាន់យកអារម្មណ៍នៃរាងកាយល្អិត—ទៅកាន់លោកយមៈ ហើយត្រូវទូតយមៈដ៏សាហាវបំផុតអូសនាំ ទទួលទុក្ខវេទនាខ្លាំងក្រៃលែង។
Verse 54
देवतिर्यङ्मनुष्याणामधर्मनिरतात्मनाम् । धर्मराजः स्मृतश्शास्ता सुघोरैर्विविधैर्वधैः
សម្រាប់ទេវតា សត្វ និងមនុស្ស ដែលចិត្តជាប់លាប់ក្នុងអធម៌ ធម្មរាជ (យម) ត្រូវបានចងចាំថាជាអ្នកដាក់ទណ្ឌកម្ម ដោយទោសដ៏សាហាវយ៉ាងខ្លាំង និងច្រើនប្រភេទ។
Verse 55
नियमाचारयुक्तानां प्रमादात्स्खलितात्मनाम् । प्रायश्चित्तैर्गुरुश्शास्ता न बुधैरिष्यते यमः
សម្រាប់អ្នកដែលតាំងខ្លួនក្នុងនិយម (វត) និងអាចារ្យធម៌ តែរអិលខ្លួនដោយការធ្វេសប្រហែសបន្តិច បណ្ឌិតមិនទទួលយមជាអ្នកដាក់ទណ្ឌកម្មទេ; ការកែតម្រូវកើតឡើងដោយគ្រូ តាមព្រាយស្ចិត្ត (ពិធីសងសេចក្តីខុស) ដែលបានកំណត់។
Verse 56
पारदारिकचौराणामन्यायव्यवहारिणाम् । नृपतिश्शासकः प्रोक्तः प्रच्छन्नानां स धर्म्मराट्
ចំពោះអ្នកលួចភរិយារបស់អ្នកដទៃ អ្នកលួច និងអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើអយុត្តិធម៌ ព្រះរាជាត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ដោយទប់ស្កាត់អ្នកធ្វើបាបលាក់លៀមទាំងនោះ ព្រះអង្គជាស្តេចធម៌ពិតប្រាកដ។
Verse 57
तस्मात्कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तं समाचरेत् । नाभुक्तस्यान्यथानाशः कल्पकोटिशतैरपि
ដូច្នេះ សម្រាប់បាបដែលបានប្រព្រឹត្ត គួរធ្វើព្រាយច្ឆិត្ត (ការសងបាប) ដោយត្រឹមត្រូវ។ កម្មដែលមិនទាន់ទទួលផល មិនមានវិធីផ្សេងណាអាចបំផ្លាញវាបានទេ ទោះបីជាកន្លងផុតកាលប៉ុន្មានរយកោដិកល្បក៏ដោយ។
Verse 58
यः करोति स्वयं कर्म्म कारयेच्चानुमोदयेत् । कायेन मनसा वाचा तस्य पापगतिः फलम्
អ្នកណាធ្វើកម្មដោយខ្លួនឯង ឬបញ្ជាឲ្យអ្នកដទៃធ្វើ ឬសូម្បីតែយល់ព្រមចំពោះវា—ដោយកាយ ដោយចិត្ត ឬដោយវាចា—មនុស្សនោះទទួលផលដែលនាំទៅកាន់ស្ថានភាពអាក្រក់នៃបាប។
Frequently Asked Questions
Rather than a narrative episode, the chapter presents a normative-theological argument: dharma and Shaiva sādhana require an explicit taxonomy of pāpa, because transgressions against persons, property, āśrama spaces, and sacred institutions directly obstruct ritual efficacy and inner purification.
Its ‘rahasya’ is structural: tīrtha, vrata, upavāsa, and upanayana are treated as sacral systems whose power depends on ethical integrity. Pollution of water, commercialization of sacred assets, and hypocrisy are framed as subtle violations that degrade the invisible economy of merit (puṇya) and readiness for Śiva-jñāna.
No distinct Śiva or Umā iconographic manifestation is foregrounded in the sampled material; the chapter’s emphasis is ethical-ritual governance (pāpa classification) rather than a form-specific theology of Śiva/Devī.