वैभ्राजवन-प्रसङ्गः / The Episode of Vaibhrāja and the Yogic Forest (Vibhrāja-vana)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាង ភីṣ្ម និងឥសី មារកណ្ឌេយៈ។ មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាអំពីអ្នកតបស្យា ៧ នាក់ មានចិត្តគ្រប់គ្រង តាំងនៅក្នុងធម៌ និងយោគៈ រស់ដោយអាកាស/ទឹក និងការអត់ធ្មត់ដ៏ខ្លាំង។ បន្ទាប់មកនិយាយពីព្រះរាជា វៃភ្រាជៈ ដែលរុងរឿងដូចឥន្ទ្រ នៅនន្ទនវន ហើយត្រឡប់មករាជធានី។ ព្រះអង្គតែងតាំងព្រះរាជបុត្រ អនុហៈ ដែលសុចរិតខ្ពស់ ឲ្យគ្រប់គ្រងរាជ្យ ហើយព្រះអង្គចូលព្រៃធ្វើតបស្យា ជិតក្រុមឥសីទាំងនោះ។ ព្រៃនោះល្បីថា «វិភ្រាជវន» ព្រោះវត្តមានព្រះអង្គ និងត្រូវគេរាប់ថាជាទីកន្លែងផ្តល់សិទ្ធិយោគៈ។ អធ្យាយបង្ហាញការប្រៀបធៀប៖ អ្នកខ្លះឈរជាប់ក្នុងយោគធម៌ ខណៈអ្នកខ្លះធ្លាក់ពីយោគៈ (យោគភ្រṣṭa) ហើយបោះបង់កាយ; ក៏បែងចែកអ្នកមានស្ម្រឹតិ (ការចងចាំធម៌) និងអ្នកវង្វេង។ បន្តដោយព័ត៌មានវង្ស និងអត្តសញ្ញាណ ដូចជា ស្វតន្ត្រ ប្រាហ្មទត្ត ចិទ្រដರ್ಶី និងសុនេត្រ ដែលចេះវេទ និងវេទាង្គ និងភ្ជាប់នឹងការបន្តពីជាតិមុន។ សារៈសំខាន់គឺភាពមាំមួនក្នុងយោគៈ តួនាទីស្ម្រឹតិ ក្នុងការបន្តផ្លូវវិញ្ញាណ និងភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃទីតបស្យាដែលបង្កើតសិទ្ធិ និងការបែងចែកគុណធម៌។
Shlokas
Verse 1
भीष्म उवाच । मार्कण्डेय महाप्राज्ञ पितृभक्तिभृतां वर । किं जातं तु ततो ब्रूहि कृपया मुनिसत्तम
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ «ឱមារកណ្ឌេយៈ មហាប្រាជ្ញា អ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងអ្នកគោរពបិត្រទេវតា—សូមប្រាប់ខ្ញុំដោយករុណា ឱមុនីឧត្តម ថាតើបន្ទាប់ពីនោះមានអ្វីកើតឡើង?»
Verse 2
मार्कण्डेय उवाच । ते धर्मयोगनिरतास्सप्त मानसचारिणः । वाय्वंबुभक्षास्सततं शरीरमुपशोषयन्
មារកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ មុនីទាំងប្រាំពីរនោះ ស្ថិតក្នុងធម៌ និងយោគៈជានិច្ច ដើរទៅក្នុងចិត្តជាចម្បង (សមាធិខាងក្នុង)។ ពួកគេរស់ដោយខ្យល់ និងទឹកតែប៉ុណ្ណោះជានិច្ច ហើយដោយតបស្យានោះ រាងកាយក៏ស្គមស្ងួតខ្លាំង។
Verse 3
स राजांतःपुरवृतो नन्दने मघवा इव । क्रीडित्वा सुचिरं तत्र सभार्य्यस्स्वपुरं ययौ
ព្រះរាជានោះ ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយស្ត្រីក្នុងវាំងខាងក្នុង ដូចមហ្កវា (ឥន្ទ្រ) លេងសប្បាយនៅនន្ទនៈ បានកម្សាន្តនៅទីនោះយូរណាស់ ហើយបន្ទាប់មកជាមួយព្រះមហេសី បានត្រឡប់ទៅក្រុងរបស់ព្រះអង្គវិញ។
Verse 4
अनूहो नाम तस्यासीत्पुत्रः परमधार्मिकः । तं वैभ्राजः सुतं राज्ये स्थापयित्वा वनं ययौ
ព្រះអង្គមានព្រះរាជបុត្រមួយឈ្មោះ អនូហៈ ជាអ្នកធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ វៃភ្រាជៈ បានតាំងព្រះរាជបុត្រនោះឡើងគ្រងរាជ្យ ហើយចាកចេញទៅព្រៃ ដោយបោះបង់រាជ្យទៅរកជីវិតវេរាគ្យ។
Verse 5
तपः कर्तुं समारेभे यत्र ते सहचारिणः । स वै तत्र निराहारो वायुभक्षो महातपाः
នៅទីនោះ ដែលសហចារីរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅ ទ្រង់បានចាប់ផ្តើមធ្វើតបៈ។ នៅទីនោះដែរ មហាតបស្វីបានរស់ដោយមិនបរិភោគអាហារ បំប៉នជីវិតដោយខ្យល់តែប៉ុណ្ណោះ។
Verse 6
ततो विभ्राजितं तेन विभ्राजं नाम तद्वनम् । बभूव सुप्रसिद्धं हि योगसिद्धिप्रदायकम्
បន្ទាប់មក ព្រៃនោះបានភ្លឺរលោងដោយព្រះអង្គ ហើយត្រូវបានហៅថា «វិភ្រាជ»។ ពិតប្រាកដណាស់ វាបានល្បីល្បាញថាជាទីកន្លែងប្រទានសិទ្ធិយោគ។
Verse 7
तत्रैव ते हि शकुनाश्चत्वारो योगधर्मिणः । योगभ्रष्टास्त्रयश्चैव देहत्यागकृतोऽभवन्
នៅទីនោះឯង ក្នុងចំណោមបក្សីទាំងនោះ មានបួនបានតាំងខ្លួនក្នុងធម៌យោគៈ; តែបីបានធ្លាក់ចេញពីយោគៈ ហើយបានស្លាប់ដោយបោះបង់រាងកាយ។
Verse 9
स्मृतिमंतोऽत्र चत्वारस्त्रयस्तु परिमोहिताः । स्वतन्त्रस्याह्वयो जातो ब्रह्मदत्तो महौजसः
នៅទីនេះ បួននាក់មានសតិច្បាស់លាស់; តែបីនាក់វិលវល់ល្ងង់ខ្លៅ។ ពីអ្នកឯករាជ្យនោះ បានកើតកូនប្រុសមានអំណាចឈ្មោះ ព្រហ្មទត្ត។
Verse 10
छिद्रदर्शी सुनेत्रस्तु वेदवेदांगपारगौ । जातौ श्रोत्रियदायादौ पूर्वजातिसहाषितौ
ឈិទ្រទರ್ಶី និង សុเนត្រា ទាំងពីរ ជាអ្នកឆ្លងកាត់វេទ និង វេទាង្គ បានកើតជាមរតករបស់ព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ ហើយនិយាយរួមគ្នា ដូចជាចងចាំជាតិមុន។
Verse 11
पंचालो बह्वृचस्त्वासीदाचार्यत्वं चकार ह । द्विवेदः पुंडरीकश्च छंदोगोऽध्वर्युरेव च
បញ្ចាលៈ ជាអ្នកបាហ្វ្រឹច (អ្នកជំនាញវេទៈ ឋ្គ) ហើយបានបំពេញតួនាទីជាអាចារ្យ។ ដូចគ្នានោះ មានទ្វិវេទៈ និងពុណ្ឌរីកៈ ហើយក៏មានអ្នកជំនាញប្រពៃណីឆន្ទោគ (សាមវេទៈ) និងអធ្វរយុ (អ្នកបូជាវេទៈ យជុរ) ផងដែរ។
Verse 12
ततो राजा सुतं दृष्ट्वा ब्रह्मदत्तमकल्मषम् । अभिषिच्य स्वराज्ये तु परां गतिमवाप्तवान्
បន្ទាប់មក ព្រះរាជា ឃើញព្រះរាជបុត្រា ប្រាហ្មទត្តៈ ដែលបរិសុទ្ធឥតមលស្នាម ឥតបាប; ទ្រង់បានអភិសេកគាត់ឲ្យគ្រប់គ្រងរាជ្យរបស់ទ្រង់ ហើយបន្ទាប់មក ទ្រង់បានឈានដល់ស្ថានភាពអធិម (គោលដៅខ្ពស់បំផុត)។
Verse 13
पंचालः पुण्डरीकस्तु पुत्रौ संस्थाप्य मन्दिरे । विविशतुर्वनं तत्र गतौ परमिकां गतिम्
បញ្ចាល និង ពុណ្ឌរីកៈ បានតាំងកូនប្រុសទាំងពីរឲ្យថែរក្សាព្រះវិហារ ហើយចូលព្រៃ; នៅទីនោះ ដោយព្រះគុណព្រះសិវៈ ពួកគេបានដល់ស្ថានភាពអធិម—គោលដៅខ្ពស់បំផុត។
Verse 14
ब्रह्मदत्तस्य भार्य्या तु सन्नितिर्माम भारत । सा त्वेकभावसंयुक्ता रेमे भर्त्रा सहैव तु
ឱ ភារតៈ ប្រពន្ធរបស់ ព្រហ្មទត្តៈ ឈ្មោះ សន្និតិ មានចិត្តស្រឡាញ់ស្មោះចំពោះខ្ញុំ; ដោយឯកចិត្តឯកភក្តិ នាងរស់ដោយសុខសាន្តជាមួយស្វាមី។
Verse 15
शेषास्तु चक्रवाका वै कांपिल्ये सहचारिणः । जाताः श्रोत्रियदायादा दरिद्रस्य कुले नृप
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ចក្រាវាកៈដែលនៅសល់ បានកើតនៅ កាំពិល្យៈ ជាមួយគូររបស់ពួកវា; ពិតប្រាកដជា ជាកូនចៅអ្នកប្រាហ្មណ៍វេដៈ ប៉ុន្តែក្នុងវង្សក្រីក្រ។
Verse 16
धृतिमान्सुमहात्मा च तत्त्वदर्शीं निरुत्सुकः । वेदाध्ययन सम्पन्नाश्चत्वारश्छिद्रदर्शिनः
មានសេចក្តីអត់ធ្មត់ និងមានព្រលឹងធំ ជាអ្នកឃើញសច្ចធម៌ មិនរវល់ដោយក្តីប្រាថ្នា; មានបួននាក់ ដែលបំពេញការសិក្សាវេដៈ ហើយឆ្លាតក្នុងការមើលឃើញកំហុស (ក្នុងអាកប្បកិរិយា និងទស្សនៈ)។
Verse 17
ते योगनिरतास्सिद्धाः प्रस्थितास्सर्व एव हि । आमंत्र्य च मिथः शंभोः पदाम्भोजं प्रणम्य तु
ពួកសិទ្ធៈទាំងនោះ ដែលជាប់ចិត្តក្នុងយោគៈ បានចេញដំណើរទាំងអស់; ហើយបានលាគ្នាទៅវិញទៅមក រួចក៏ក្រាបបង្គំជើងផ្កាឈូករបស់ សម្ភូ (ព្រះសិវៈ) ដោយក្តីគោរព។
Verse 18
शूरा ये सम्प्रपद्यन्ते अपुनर्भवकांक्षिणः । पापम्प्रणाशयन्त्वद्य तच्छम्भोः परमम्पदम्
សូមឲ្យអ្នកបូជាដ៏ក្លាហាន ដែលស្រឡាញ់ព្រះសម្ភូ និងសុំជ្រកពឹងទាំងស្រុង ដោយប្រាថ្នាស្ថានភាពមិនត្រឡប់កំណើតវិញ—សូមឲ្យបាបទាំងអស់រលាយនៅថ្ងៃនេះ ហើយសូមឲ្យបានដល់ទីលំនៅដ៏អធិកអធមរបស់ព្រះសម្ភូ (ព្រះសិវៈ)។
Verse 19
शारीरे मानसे चैव पापे वाग्जे महामुने । कृते सम्यगिदम्भक्त्या पठेच्छ्रद्धासमन्वितः
ឱ មហាមុនី! បើបាបកើតឡើងដោយកាយ ដោយចិត្ត និងដោយពាក្យសម្តី នោះគួរអាន/សូត្រនេះ ដោយភក្តិដ៏ត្រឹមត្រូវ និងដោយសទ្ធាដ៏ពេញលេញ ដើម្បីឲ្យកំហុសទាំងនោះត្រូវបានកែសម្រួលយ៉ាងសមរម្យ។
Verse 20
मुच्यते सर्वपापेभ्यश्शिवनामानुकीर्तनात् । उच्चार्यमाण एतस्मिन्देवदेवस्य तस्य वै
ដោយការសរសើរនាមព្រះសិវៈជាញឹកញាប់ មនុស្សត្រូវបានដោះលែងពីបាបទាំងអស់។ ព្រោះពេលនាមនៃព្រះទេវទេវៈនោះត្រូវបានបញ្ចេញសូរ ពិតប្រាកដថាវាប្រោសសម្អាត និងផ្តល់មុខទីសេរី។
Verse 21
विलयं पापमायाति ह्यामभाण्डमिवाम्भसि । तस्मात्तत्संचिते पापे समनंतरमेव च
បាបរលាយយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដូចជាផើងដីមិនទាន់ដុត បែករលួយក្នុងទឹក។ ដូច្នេះ ពេលមានបាបសន្សំសំចៃ គួរដោះស្រាយ និងដកចេញភ្លាមៗ ដោយវិធីសៃវៈនៃការសម្អាត និងភក្តិ។
Verse 22
जप्तव्यमेतत्पापस्य प्रशमाय महामुने । नरैः श्रद्धालुभिभूर्यस्सर्वकामफलाप्तये
ឱ មហាមុនី! អ្នកមានសទ្ធាគួរសូត្រនេះជាបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីបន្ធូរបាប និងដើម្បីទទួលបានផលនៃបំណងល្អទាំងអស់។
Verse 23
पुष्ट्यर्थमिममध्यायं पठेदेनं शृणोति वा । मुच्यते सर्वपापेभ्यो मोक्षं याति न संशयः
អ្នកណាអានជំពូកនេះ ដើម្បីបំប៉នវិញ្ញាណ និងសុខសាន្ត—ឬសូម្បីតែស្តាប់វា—នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយទៅដល់មោក្សៈ ដោយគ្មានសង្ស័យ។
Verse 42
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां पितृकल्पे पितृभाववर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី៤២ ដែលមានឈ្មោះ «ការពិពណ៌នាអំពីសភាពនៃពិត្រៈ» ក្នុង ពិត្រកល្បៈ នៃភាគទី៥—ឧមាសំហិតា—នៃ «ស្រី សិវ មហាពុរាណ»។
Frequently Asked Questions
It narrates Vaibhrāja’s transition from royal life to forest austerity, establishing Vibhrāja-vana as a renowned siddhi-producing tapas-field, while arguing—through narrative contrast—that yogic attainment depends on steadiness and clarity rather than mere austerity alone.
The text encodes a yogic taxonomy: smṛti functions as the stabilizer of identity and practice across changing conditions, whereas moha destabilizes discipline, leading to yogic lapse (yogabhraṃśa). The forest motif externalizes an inner field where discrimination either consolidates practice into siddhi or collapses it into delusion.
No explicit named manifestation (svarūpa) of Śiva or Umā is foregrounded in the sampled verses; the chapter instead advances Śaiva yogic pedagogy indirectly through exemplars of tapas, renunciation, and the siddhi-bearing sacred landscape.