Śiva-Śakti Tattva, Varṇa-Rahasya, and Mahāvākya-Bhāvanā (Interpretive Discipline)
អធ្យាយ ១៩ បង្ហាញការបកស្រាយបែបបច្ចេកទេសអំពីតត្តវៈ Śiva-Śakti និងវិន័យនៃការធ្វើភាវនាលើវាក្យសម្គាល់អត្តសញ្ញាណដូចមហាវាក្យានៃឧបនិសដ។ វាក្យគំរូពណ៌នាព្រះបរមេស្វរៈជាព្រះអម្ចាស់មានអំណាចជាព្រលឹង ដែលជាអត្ថន័យនៃ “អហំ” (ខ្ញុំ) ហើយភ្ជាប់គោលការណ៍សូរសព្ទជាមួយមេតាហ្វីសិក៖ akāra ជាព្រះ Śiva បរមៈជាពន្លឺ (prakāśa) និង hakāra ជាអាកាសធំទូលាយ និងសភាព Śakti។ ពីសមាគមរបស់ទាំងពីរ កើតសុខានុភាពដែលបង្ហាញជានិច្ច ហើយ “Brahman” ត្រូវបកស្រាយថាជាអត្តភាពសកលនៃ Śiva-Śakti រួមគ្នា។ អត្ថបទទាមទារការតម្រឹមវាក្យសម្ពន្ធ និងន័យឲ្យត្រឹមត្រូវក្នុង “so’ham” និង “sa tattvam asi” ព្រមទាំងព្រមានថាការខុសភេទវេយ្យាករណ៍ ឬបម្លែងន័យ នាំឲ្យទស្សនៈរអាក់រអួល។ មានការបញ្ជាក់បរិបទពិធីក្រោមគ្រូ (ដាក់នាមកិត្តិយស ឆ័ត្រ ស្បែកជើង) បង្ហាញថាចំណេះដឹងមេតាហ្វីសិកត្រូវបញ្ជូនតាមពិធីបុណ្យចូលសិស្ស។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់សមភាពបកស្រាយ “អ្វីនៅទីនេះ ក៏នៅទីនោះ” ដើម្បីបង្ហាញអភេទភាពនៅគ្រប់ទីកន្លែង ពេលស្មារតីត្រូវបានស្គាល់ថាជាមួយ។
Shlokas
Verse 1
प्रज्ञानं ब्रह्मवाक्यार्थः पूर्वमेव प्रबोधितः । अहंपदस्यार्थभूतः शक्त्यात्मा परमेश्वरः
អត្ថន័យនៃព្រះវចនៈព្រហ្ម «prajñānaṃ brahma» បានបកស្រាយរួចមកហើយ។ ព្រះបរមេឥશ્વរ—ដែលសភាពជាសក្តិ—គឺជាអត្ថន័យពិតនៃពាក្យ «ខ្ញុំ» (ahaṃ)។
Verse 2
अकारः सर्ववर्णाग्र्यः प्रकाशः परमः शिवः । हकारो व्योमरूपः स्याच्छक्त्यात्मा संप्रकीर्तितः
ព្យញ្ជនៈ «អ» ជាសូរសំឡេងអធិគមន៍លើគ្រប់អក្សរ ជាពន្លឺអតិបរមា គឺព្រះបរមសិវៈផ្ទាល់។ ព្យញ្ជនៈ «ហ» ត្រូវបាននិយាយថាមានសភាពជាអាកាស (វ្យោម) ហើយត្រូវបានប្រកាសថាជាសារសំខាន់នៃព្រះសក្តិ។
Verse 3
शिवशक्त्योस्तु संयोगादानन्दः सततोदितः । ब्रह्मेति शिवशक्त्योस्तु सर्वात्मत्वमिति स्फुटम्
ដោយសារការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះសក្តិ អានន្ទៈ (សេចក្តីសុខបរិបូណ៌) កើតឡើងជានិច្ចមិនដាច់។ ហើយពាក្យ «ព្រហ្មន៍» បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ព្រះសិវៈ និងព្រះសក្តិ គឺជាអាត្មានៃសកលទាំងមូល។
Verse 4
पूर्वमेवोपदिष्टं तत्सोहमस्मीति भावयेत् । तत्त्वमित्यत्र तदिति सशब्दार्थः प्रबोधितः
គេគួរតែសមាធិដូចដែលបានបង្រៀនមុននេះថា «នោះ—ព្រះសិវៈ ព្រះអម្ចាស់អធិរាជ—គឺខ្ញុំ» ជាការយល់ដឹងខាងក្នុង។ ក្នុងពាក្យ «តត្ត្វម» (“នោះ អ្នកគឺ”) ពាក្យ «តត» (“នោះ”) ត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងអត្ថន័យដែលចង់សំដៅ។
Verse 5
अन्यथा सोऽहमित्यत्र विपरीतार्थभावना । अहंशब्दस्तु पुरुषस्तदिति स्यान्नपुंसकम् । एवमन्योन्यवैरुध्यादन्वयो नभवेत्तयोः
បើមិនដូច្នោះទេ ក្នុងពាក្យ «សោ’ហំ» (so’ham) ន័យដែលចង់បញ្ជាក់នឹងត្រូវបញ្ច្រាស។ ពាក្យ «អហំ» (ខ្ញុំ) សំដៅលើបុរសភេទប្រុស ខណៈ «តទ» (នោះ) ជាពាក្យភេទអព្យាក្រឹត។ ដូច្នេះ ដោយសារភាពមិនសមគ្នាទៅវិញទៅមក មិនអាចបង្កើតការភ្ជាប់វាក្យសម្ពន្ធ (អន្វយៈ) ឲ្យត្រឹមត្រូវរវាងទាំងពីរបានឡើយ។
Verse 6
स्त्रीपुंरूपस्य जगतः कारणं चान्यथा भवेत् । स तत्त्वमसि इत्येवमुपदेशार्थभावना
បើមូលហេតុនៃសកលលោក ដែលបង្ហាញជារូបស្រី និងរូបប្រុស មានអ្វីផ្សេងក្រៅពី «តត្វ» អធិរដ្ឋានដ៏អតីត, នោះការបង្រៀននឹងក្លាយជាឥតប្រយោជន៍។ ដូច្នេះ ចេតនាសមាធិនៃឧបদেশ ត្រូវបានបង្ហាញថា៖ «តត្វ អសិ» — «ព្រះអម្ចាស់អធិរដ្ឋាន នោះហើយជាអ្នក»។
Verse 7
अयमात्मेति वाक्ये च पुंरूपं पदयुग्मकम् । ईशेन रक्षणीयत्वादीशावस्यमिदं जगत्
ក្នុងពាក្យថា «នេះជាអាត្មា» គូពាក្យនោះបង្ហាញជារូបបុរស។ ហើយព្រោះសកលលោកនេះត្រូវបានព្រះអ៊ីស (Īśa) ការពារ និងគ្រប់គ្រង ដូច្នេះពិភពទាំងមូលនេះត្រូវបានព្រះអ៊ីសគ្របដណ្តប់ និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះអ៊ីស។
Verse 8
प्रज्ञानात्मा यदेवेह तदमुत्रेति चिन्तयेत् । यः स एवेति विद्वद्भिस्सिद्धान्तिभिरिहोच्यते
អ្នកដែលអាត្មារបស់ខ្លួនជាព្រះញ្ញាណសុទ្ធ គួរតែសមាធិគិតថា៖ «អ្វីដែលមាននៅទីនេះ នោះហើយមាននៅទីនោះ (លើសពីនេះ)»។ នេះត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញ អ្នកបកស្រាយសិទ្ធាន្ត (Siddhānta) ប្រកាសថា ជាសេចក្តីពិតថា «អ្នកស្វែងរក នោះហើយជាតត្វ»។
Verse 9
उपरिस्थितवाक्ये च योऽमुत्र स इह स्थितः । इति पूर्ववदेवार्थः पुरुषो विदुषां मतः
ក្នុងប្រយោគដែលពាក្យត្រូវបាននិយាយដោយយោងទៅលើអ្វីដែលបានបង្កើតរួចក្នុងបរិបទ អ្នកដែលត្រូវហៅថា «នៅទីនោះ» ត្រូវយល់ថាជាអ្នកដដែល «នៅទីនេះ»។ ដូចដែលបានពន្យល់មុន នេះហើយជាអត្ថន័យដែលចង់បញ្ជាក់—ជាការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកប្រាជ្ញអំពីបុរសពិត (បុរុស)។
Verse 10
अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादपि । अस्मिन्वाक्ये फलस्यापि वैपरीत्यविभावना
ព្រះសិវៈពិតជាផ្សេងពីអ្វីដែលគេដឹង ហើយក៏ផ្សេងពីអ្វីដែលគេមិនដឹងផងដែរ។ ក្នុងពាក្យនេះផ្ទាល់ សូម្បី «ផល» ដែលគេរំពឹងពីការដឹងតាមគំនិត ក៏ត្រូវបានបង្ហាញថាប្រែផ្ទុយ—បញ្ជាក់ថាមោក្ខមិនកើតពីចំណេះដឹងធម្មតា ប៉ុន្តែកើតពីការសម្រេចដឹងដោយផ្ទាល់នៃព្រះអម្ចាស់អតិបរមា លើសគ្រប់ប្រភេទ។
Verse 11
यथास्यात्तद्वदेवात्र वक्ष्यामि श्रूयतां मुने । अयथाविदिताछब्दो पूर्ववद्विदितादिति
ឱ មុនី សូមស្តាប់។ ក្នុងរឿងនេះ ខ្ញុំនឹងពោលតាមពិតដូចដែលវាមាន។ ពាក្យដែលយល់ខុស នាំទៅកាន់កំហុស; តែពាក្យដែលយល់ត្រឹមត្រូវ គឺដូចជាបានដឹងតាំងពីដើម។
Verse 12
प्रवृत्तिस्स्यात्तद्विदितात्तथैवाविदितात्परम् । अन्यदेव हि संसिद्ध्यै न भवेदिति निश्चितम्
ការចូលរួមត្រឹមត្រូវ (pravṛtti) កើតឡើងពីការដឹងពិតប្រាកដអំពី «នោះ»; ហើយលើសពីអ្វីដែលមិនទាន់ដឹង មានសច្ចៈអធិឧត្តម។ បានសន្និដ្ឋានយ៉ាងមាំថា សម្រាប់សមសិទ្ធិពេញលេញ មិនមានទេវតាផ្សេងណាអាចជាមធ្យោបាយចុងក្រោយបានឡើយ។
Verse 13
एष त आत्मांतर्यामी योऽमृतश्च शिवस्स्वयम् । यश्चायम्पुरुषे शंभुर्यश्चादित्ये व्यवस्थितः
ព្រះអង្គនោះហើយ ជាអន្តర్యាមី—អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុងរបស់អ្នក—ជាព្រះអមតៈ គឺព្រះសិវៈដោយព្រះអង្គឯង។ ព្រះអង្គជាព្រះសಂಭុ ដែលស្ថិតនៅក្នុងមនុស្សនេះ ហើយព្រះអង្គដដែល ក៏តាំងស្ថិតនៅក្នុងព្រះអាទិត្យ (Āditya) ផងដែរ។
Verse 14
स चाऽसौ सेति पार्थक्यं नैकं सर्वं स ईरितः । सोपाधिद्वयमस्यार्थ उपचारात्तथोच्यते
ការបែងចែកថា «ព្រះអង្គ និងនេះ» មិនមែនជាការពិតទីពីរឡើយ; ព្រះអម្ចាស់តែមួយត្រូវបានប្រកាសថាជាសព្វសកល។ ទោះយ៉ាងណា ព្រោះអត្ថន័យរបស់ព្រះអង្គត្រូវបាននិយាយភ្ជាប់ជាមួយឧបាធិពីរ ការពិពណ៌នាបែបនេះត្រូវប្រើតែជាការបង្រៀនដោយអនុប្រយោគ។
Verse 15
तं शम्भुनाथं श्रुतयो वदन्ति हि हिरण्मयम् । हिरण्य बाहव इति सर्वांगस्यो पलक्षलम्
វេដៈទាំងឡាយប្រកាសថា ព្រះសម្ភូណាថ (Śambhu) ជា «ហិរណ្មយ»—មានពន្លឺមាសរលោង។ ពាក្យ «ហិរណ្យ-បាហវៈ» (ដៃមាស) ជាសញ្ញាបង្ហាញដល់សភាពទាំងមូលរបស់ព្រះអង្គ ប្រាប់ពីពន្លឺសុភមង្គលដែលសព្វគ្រប់លើអង្គកាយទាំងអស់។
Verse 16
अन्यथा तत्पतित्वं तु न भवेदिति यत्नतः । य एषोन्तरिति शंभुश्छान्दोग्ये श्रूयते शिवः
បើមិនដូច្នោះទេ ភាពជាព្រះអម្ចាស់របស់ព្រះអង្គ (ជាពតិអធិរាជ) នឹងមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងឡើយ។ ដូច្នេះ គួរយល់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នថា ព្រះសិវៈ ព្រះសម្ភូ ដែលត្រូវបានឮក្នុងឆាន្ទោគ្យ ឧបនិសដ៍ថា «អ្នកនៅខាងក្នុង» នោះហើយជាព្រះអម្ចាស់អតិបរមា។
Verse 17
हिरण्यश्मश्रुवांस्तद्वद्धिरण्यमयकेशवान् । नखमारभ्य केशाग्रा सर्वत्रापि हिरण्मयः
ព្រះអង្គមានពុកចង្ការមាស ហើយសក់ក៏ជាមាសដូចគ្នា។ ចាប់ពីក្រចករហូតដល់ចុងសក់ ព្រះអង្គជាមាសគ្រប់ទីកន្លែង—ភ្លឺរលោងដោយពន្លឺទេវភាពដ៏សុភមង្គល។
Verse 18
अहमस्मि परं ब्रह्म परापरपरात्परम् । इति वाक्यस्य तात्पर्यं वदामि श्रूयतामिदम्
«ខ្ញុំជាព្រះព្រហ្មអតិបរមា—លើសទាំងអ្វីដែលលើស និងអ្វីដែលនៅក្នុងលោក; លើសសូម្បីតែអ្វីដែលហៅថា លើស»។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងបញ្ជាក់អត្ថន័យចម្បងនៃពាក្យប្រកាសនេះ; សូមស្តាប់។
Verse 19
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां योगपट्टविधिवर्णनंनामैकोनविंशोऽध्यायः
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីសិវមហាបុរាណ» ក្នុងសៀវភៅទីប្រាំមួយ ដែលហៅថា «កៃលាសសំហិតា» ចប់ជំពូកទីដប់ប្រាំបួន មានចំណងជើងថា «ការពិពណ៌នាវិធីធ្វើយោគបាត់តា (ខ្សែយោគ)»។
Verse 20
सर्वोत्कृष्टश्च सर्वात्मा परब्रह्म स ईरितः । परश्चाथापरश्चेति परात्परमिति त्रिधा
ព្រះអង្គត្រូវបានប្រកាសថា ជាព្រះព្រហ្មដ៏អធិឧត្តម—លើសគ្រប់យ៉ាង និងជាអាត្មាខាងក្នុងនៃសត្វទាំងអស់។ ព្រះអធិឧត្តមនោះ ត្រូវបានពណ៌នាជាបីប្រភេទ៖ ពារៈ (លើសលោក), អបារៈ (ស្ថិតក្នុងការបង្ហាញ), និង បរាត្បរៈ (លើសសូម្បីលើសលោក)។
Verse 21
रुद्रो ब्रह्मा च विष्णुश्च प्रोक्ताः श्रुत्यैव नान्यथा । तेभ्यश्च परमो देवः परशब्देन बोधितः
វេដាផ្ទាល់បានប្រកាស ដោយគ្មានជម្រើសផ្សេងថា រុទ្រៈ ប្រហ្មា និងវិષ્ણុ ត្រូវបានហៅដូច្នេះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះដ៏អធិឧត្តម លើសពួកគេទាំងអស់ ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពាក្យ «បរ» (អតីតលោគ/លើសលោក)។
Verse 22
वेदशास्त्र गुरूणां च वाक्याभ्या सवशाच्छिशोः । पूर्णानन्दमयश्शंभुः प्रादुर्भूतो भवेद्धृदि
នៅពេលសិស្សក្លាយជាអ្នកទទួលយកបានពេញលេញ ដោយបានណែនាំតាមព្រះវេដា និងសាស្ត្រា ហើយតាមពាក្យបង្រៀនផ្ទាល់របស់គ្រូ—សម្ភូ (Śambhu) ដែលជាសភាពនៃអានន្ទពេញលេញ នឹងបង្ហាញខ្លួនក្នុងបេះដូង។
Verse 23
सर्वभूतस्थितश्शम्भुस्स एवाहं न संशयः । तत्त्वजातस्य सर्वस्य प्राणोस्म्यहमहं शिवः
ខ្ញុំគឺព្រះឝម្ភុ ដែលស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ ក្នុងចំណោមតត្ត្វៈទាំងមូល ខ្ញុំគឺជាព្រលឹងដង្ហើមជីវិត; ខ្ញុំគឺព្រះសិវៈ។
Verse 24
इत्युक्त्वा पुनरप्याह शिवस्तत्त्वत्रयस्य च । प्राणोस्मीत्यत्र पृथ्व्यादिगुणान्तग्रहणान्मुने
ព្រះសិវៈបានមានព្រះវាចាដូច្នេះហើយ ក៏បានពន្យល់ម្តងទៀតអំពីតត្ត្វៈបីប្រភេទ។ «ខ្ញុំគឺព្រាណ (ដង្ហើមជីវិត)»—ក្នុងពាក្យនោះ ឱ មុនី ត្រូវយល់ថា មានការរួមបញ្ចូលចុងក្រោយនៃគុណធម៌ចាប់ពីធាតុដីជាដើម។
Verse 25
आत्मतत्त्वानि सर्वाणि गृहीतानीति भावय । पुनश्च सर्वग्रहणं विद्यातत्त्वशिवात्मनोः
ចូរពិចារណាដូច្នេះថា «តត្ត្វៈទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាត្មា ត្រូវបានរួមបញ្ចូលហើយ»។ ហើយម្តងទៀត ចូរយល់ថា ការរួមយល់ទាំងស្រុង (នៃសច្ចៈ) សម្រេចបាន ដោយតត្ត្វៈវិទ្យា និងអាត្មានៃព្រះសិវៈផ្ទាល់។
Verse 26
तत्त्वयोश्चास्म्यहं प्राणास्सर्वस्स्सर्वात्मको ह्यहम् । जीवस्य चान्तर्यामित्वाज्जीवोऽहं तस्य सर्वदा
ក្នុងចំណោមតត្តវៈទាំងឡាយ ខ្ញុំជាព្រះដង្ហើមជីវិត; ខ្ញុំជាសព្វសារពើ, ព្រោះខ្ញុំជាព្រះអាត្មានៅក្នុងសត្វទាំងអស់។ ហើយដោយខ្ញុំស្ថិតជាអន្តర్యាមិន (អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង) នៃជីវៈ ខ្ញុំស្ថិតនៅក្នុងជីវៈនោះជានិច្ច ជាសារស្នូលបំផុត។
Verse 27
यद्भूतं यच्च भव्यं यद्भविप्यत्सर्वमेव च । मन्मयत्वादहं सर्वः सर्वो वै रुद्र इत्यपि
អ្វីដែលបានកន្លងទៅ អ្វីដែលនឹងមក និងអ្វីដែលនឹងកើតឡើង—សព្វយ៉ាងទាំងអស់—ដោយព្រោះវាត្រូវបានពេញលេញដោយខ្ញុំ ខ្ញុំជាសព្វសារពើ។ ហេតុនេះហើយ គេក៏និយាយថា៖ «សព្វយ៉ាងគឺ រុទ្រ»។
Verse 28
श्रुतिराह मुने सा हि साक्षाच्छिवमुखोद्गता । सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात्
ឯ ស្រុតិ (វេទ) ឱ មុនី ប្រកាសថា វាបានចេញមកដោយពិត ពីមាត់ព្រះសិវៈផ្ទាល់។ ព្រោះព្រះអង្គជាអាត្មានៃសព្វសត្វ ទ្រង់ភ្ជាប់ជានិច្ចជាមួយគុណលក្ខណៈដ៏ឧត្តម។
Verse 29
स्वस्मात्परात्मविरहादद्वितीयोऽहमेव हि । सर्वं खल्विदं ब्रह्मेति वाक्यार्थः पूर्व्वमीरितः
ព្រោះអាត្មានដ៏ឧត្តម មិនបែកចេញពីអាត្មានរបស់ខ្លួនទេ ដូច្នេះ “ខ្ញុំ” តែមួយគត់ ជាអទ្វ័យពិតប្រាកដ។ ហេតុនេះ អត្ថន័យនៃវាក្យធំ “សព្វនេះជាព្រហ្ម” ត្រូវបានប្រកាសមុនហើយ។
Verse 30
पूर्णोऽहं भावरूपत्वान्नित्यमुक्तोऽहमेव हि । पशवो मत्प्रसादेन मुक्ता मद्भावमाश्रिताः
“ខ្ញុំជាព្រះពេញលេញ; ដោយសភាពជាសតិ-ចិត្ដ-អានន្ទ ខ្ញុំជាមुक्तជានិច្ច។ ពសុ (វិញ្ញាណចងខ្សែ) ដោយព្រះគុណរបស់ខ្ញុំ ក្លាយជាមुक्त ហើយជ្រកក្នុងសភាពរបស់ខ្ញុំ (ភាវៈ)។”
Verse 31
योऽसौ सर्वात्मकश्शम्भुस्सोऽहं स शिवोऽस्म्यहम् । इति वै सर्ववाक्यार्थो वामदेव शिवोदितः
“សម្បូ (Śambhu) ដែលជាអាត្មានៃសព្វសត្វ នោះហើយជាខ្ញុំ; ខ្ញុំជាព្រះសិវៈនោះ។” ដូច្នេះជាអត្ថន័យនៃវាក្យទាំងអស់ ដែលព្រះសិវៈបានប្រកាសតាមរយៈ វាមទេវ។
Verse 32
इतीशश्रुतिवाक्याभ्यामुपदिष्टार्थमादरात् । साक्षाच्छिवैक्यदं पुंसां शिशोगुरुरुपादिशेत्
ដូច្នេះ ដោយក្តីគោរព គ្រូគប្បីបង្រៀនកុមារ អំពីអត្ថន័យដែលបានបង្ហាញដោយព្រះអីស្វរៈ និងព្រះវេដៈ—ព្រះបន្ទូលដែលផ្តល់ឲ្យមនុស្ស សាមគ្គីជាមួយព្រះសិវៈដោយផ្ទាល់។
Verse 33
आदाय शंखं साधारमस्त्रमन्त्रेण भस्मना । शोध्य तत्पुरतस्स्थाप्य चतुरस्रे समर्चिते
យកស័ង្ខ (សំបកខ្យង) មក ហើយប្រើមន្ត្រ «អស្ត្រ» ជាមួយភស្ម (ផេះសក្ការៈ) ដើម្បីសម្អាតវា។ បន្ទាប់មក ដាក់វានៅខាងមុខកៅអីបូជា ក្នុងចតុរាស្រ (ទីធ្លាចតុកោណ) ដែលបានបូជារួច ហើយបន្តពិធី។
Verse 34
ओमित्यभ्यर्च्य गन्धाद्यैरस्त्रं वस्त्रोपशोभितम् । वासितं जलमापूर्य सम्पूज्योमिति मन्त्रतः
ដោយបូជាអាស្រ្ត (អាវុធការពារ) ដោយពាក្យ «អោម» ហើយថ្វាយក្លិនក្រអូប និងបរិក្ខារផ្សេងៗ តុបតែងដោយក្រណាត់ បំពេញទឹកក្រអូប ហើយបូជាឡើងវិញតាមមន្តដែលចាប់ផ្តើមដោយ «អោម»។
Verse 35
सप्तधैवाभिमंत्र्याथ प्रणवेन पुनश्च तम् । यस्त्वन्तरं किंचिदस्ति कुरुते त्यतिभीतिभाक्
បន្ទាប់ពីអភិមន្ត្រ (សូត្រមន្តសុទ្ធិកម្ម) ចំនួនប្រាំពីរដង ហើយសុទ្ធិកម្មឡើងវិញដោយប្រណវ «អោម» គួរធ្វើដោយគ្មានសង្ស័យក្នុងចិត្តសោះ; ព្រោះអ្នកណាដែលទុកសង្ស័យតិចតួចនៅក្នុងខ្លួន នឹងក្លាយជាភាជន៍នៃការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 36
इत्याह श्रुतिसत्तत्त्वं दृढात्मा गतभीर्भव । इत्याभाष्य स्वयं शिष्यं देवं ध्यायन्समर्चयेत्
ដូច្នេះបានបង្រៀនសារសំខាន់ពិតដែលស្ថិតនៅក្នុងវេដា អ្នកមានចិត្តមាំមួនបាននិយាយថា «ចូរមាំមួនក្នុងវិញ្ញាណ ហើយឲ្យផុតពីការភ័យខ្លាច»។ និយាយដូច្នេះហើយ គាត់គួរដឹកនាំសិស្សដោយខ្លួនឯង សមាធិលើព្រះ (សិវៈ) ហើយបូជាព្រះអង្គដោយការថ្វាយយ៉ាងគោរព។
Verse 37
शिष्यासनं सम्प्रपूज्य षडुत्थापनमार्गतः । शिवासनं च संकल्प्य शिवमूर्तिं प्रकल्पयेत्
បន្ទាប់ពីបូជាអាសនៈរបស់សិស្សដោយត្រឹមត្រូវ តាមវិធីប្រាំមួយនៃការលើកឡើង (អញ្ជើញ និងដំឡើង) បន្ទាប់មកគួរតាំងសង្កల్పអាសនៈរបស់ព្រះសិវៈ ហើយដំឡើងរូបមន្ត (មូរតិ) ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះសិវៈឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។
Verse 38
पञ्च ब्रह्माणि विन्यस्य शिरः पादावसानकम् । मुण्डवत्क्रकलाभेदैः प्रणवस्य कला अपि
ដោយធ្វើញាសៈ ដាក់ «ប្រាំព្រះព្រហ្ម» ចាប់ពីក្បាលចុះដល់ជើង ហើយដាក់ផ្នែកល្អិតៗនៃ «ប្រណវៈ (Oṁ)» ដែលបែងចែកដូចសន្លាក់និងផ្នែករាងកាយ—គួរតែសមាធិឃើញព្រះអម្ចាស់ស្របពេញទម្រង់ទាំងមូល ជា «សិវៈ» ស្ថិតនៅក្នុង។
Verse 39
अष्टत्रिंशन्मंत्ररूपा श्शिष्यदेहेऽथ मस्तके । समावाह्य शिवं मुद्राः स्थापनीयाः प्रदर्शयेत्
បន្ទាប់ពីអាវាហនៈអញ្ជើញព្រះសិវៈ គ្រូគប្បីបង្ហាញ ហើយបន្ទាប់មកស្ថាបនាមុទ្រា—ដែលជារូបមន្ត ៣៨—លើរាងកាយសិស្ស ជាពិសេសលើក្បាល។
Verse 40
ततश्चाङ्गानि विन्यस्य सर्वज्ञानीत्यनुक्रमात् । कल्पयेदुपचारांश्च षोडशासनपूर्वकान्
បន្ទាប់មក ដោយដាក់ញាសៈលើអង្គៈទាំងឡាយ តាមលំដាប់ ដោយមន្ត្រ «សರ್ವজ্ঞានី…» គប្បីរៀបចំពិធីបូជា (ឧបចារៈ) ចំនួនដប់ប្រាំមួយ ដោយចាប់ផ្តើមពីការថ្វាយអាសនៈ ដល់ព្រះសិវៈ។
Verse 41
पायसान्नञ्च नैवेद्यं समर्प्यो मग्निजायया । गण्डूषाचमनार्घ्यादि धूपदीपादिकं क्रमात्
បន្ទាប់មក ដោយភរិយារបស់ម្ចាស់ពិធី គប្បីថ្វាយបាយផ្អែម (បាយសៈ) និងនៃវេឌ្យៈផ្សេងៗ ដោយគោរព; ហើយបន្ទាប់មក តាមលំដាប់ គប្បីថ្វាយទឹកលាងមាត់ ទឹកអាចមនៈ ទឹកអរឃ្យៈ ហើយបន្តទៅធូប ទៀន និងវត្ថុបូជាផ្សេងៗទៀត។
Verse 42
नामाष्टकेन सम्पूज्य ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । जपेद्ब्रह्मविदाप्नोति भृगुर्वै वारुणिस्ततः
ដោយបានបូជាដោយគោរពជាមួយនាមបរិសុទ្ធទាំងប្រាំបី ហើយរួមជាមួយព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលជាអ្នកជ្រាបវេទា គួរធ្វើជបៈ; ដោយនោះ គេឈានដល់ស្ថានភាពជាអ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម។ បន្ទាប់មក ពិតប្រាកដ ប្ហ្រឹគុ វារុណិ (កូនវរុណ) ក៏បានឈានដល់វា។
Verse 43
यो देवानामुपक्रम्यः यः परः स महेश्वरः । इत्यंतं तस्य पुरतः कह्लारादिविर्निताम्
«ព្រះអង្គដែលជាអ្នកដឹកនាំមុខគេក្នុងទេវតាទាំងឡាយ ព្រះអង្គដែលជាព្រះអធិបតី—ព្រះអង្គនោះហើយគឺព្រះមហេស្វរ»។ ដូច្នេះ ពាក្យសរសើរនោះត្រូវបានបញ្ចប់នៅចំពោះមុខព្រះអង្គ ដោយការថ្វាយផ្កាឈូក និងគ្រឿងបូជាផ្សេងៗ។
Verse 44
आदाय मालामुत्थाय श्रीविरूपाक्ष निर्मिते । शास्त्रे पंचाशिके रूपे सिद्धिस्कन्धं जपेच्छनैः
យកខ្សែអង្កាំជបៈឡើង ហើយឈរឡើងសម្រាប់បូជា ត្រូវជបៈយ៉ាងទន់ភ្លន់ និងជាប់លាប់ នូវ «សិទ្ធិស្កន្ធ» ដូចដែលបានបង្រៀនក្នុងសាស្ត្រប្រាំសិបបទ ដែលព្រះវិរូបាក្សដ៏គួរគោរពបាននិពន្ធ។
Verse 45
ख्यातिः पूर्णोहमित्यंतं सानुकूलेन चेतसा । देशिकस्तस्य शिष्यस्य कण्ठदेशे समर्पयेत्
ដោយចិត្តដែលទទួលយកបាន និងសមស្រប គ្រូ (គុរុ) គួរប្រគល់ដល់សិស្សនោះ នៅតំបន់បំពង់ក នូវការយល់ដឹងខាងក្នុងដែលបញ្ចប់ជាការយល់ថា «ខ្ញុំជាពេញលេញ (ពូរណៈ)»។
Verse 46
तिलकं वन्दनेनाथ सर्वाङ्गालेपनं पुनः । स्वसम्प्रदायानुगुणं कारयेच्च यथाविधि
បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់អើយ ក្រោយពេលគោរពវន្ទនា គេគួរលាបតិលកម្តងទៀត ហើយលាបអង្គទាំងមូល ដោយអនុវត្តតាមវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ សមស្របតាមប្រពៃណីសៃវៈរបស់ខ្លួន។
Verse 48
व्याख्यातत्वञ्च कर्म्मादिगुर्वासनपरिग्रहम् । अनुगृह्य गुरुस्तस्मै शिष्याय शिवरूपिणे
ក្រោយបានបកស្រាយដោយមេត្តាករុណាអំពីអត្ថន័យពិត និងបានប្រគល់វិន័យរបស់គុរុ—ចាប់ពីកិច្ចពិធី និងវត្តមានតាមក្បួន—គុរុបានប្រទានដោយព្រះគុណដល់សិស្សនោះ ដែលមានរូបសភាពជាព្រះសិវៈ។
Verse 49
शिवोहमस्मीति सदा समाधिस्थो भवेति तम् । सम्प्रोच्याथ स्वयं तस्मै नमस्कारं समाचरेत्
បន្ទាប់ពីបានបង្រៀនគាត់ថា «ខ្ញុំគឺព្រះសិវៈ» គួរប្រាប់ឲ្យគាត់ស្ថិតនៅក្នុងសមាធិជានិច្ច; ហើយបន្ទាប់មក ខ្លួនឯងគួរធ្វើនមស្ការ ដោយគោរពត្រឹមត្រូវចំពោះគាត់។
Verse 50
सम्प्रदायानुगुण्येन नमस्कुर्युस्तथापरे । शिष्यस्तदा समुत्थाय नमस्कुर्याद्गुरुन्तथा । गुरोरपि गुरुं तस्य शिष्यांश्च स्वगुरोरपि
តាមទំនៀមទម្លាប់នៃសម្ប្រទាយរបស់ខ្លួន អ្នកដទៃក៏គួរធ្វើនមស្ការ។ បន្ទាប់មក សិស្សឈរឡើង ហើយកោតបង្គំចំពោះគ្រូ; ហើយក៏គួរកោតបង្គំចំពោះគ្រូរបស់គ្រូ និងចំពោះសិស្សរួមនៃគ្រូរបស់ខ្លួនផងដែរ។
Verse 51
एवं कृतनमस्कारं शिष्यन्दद्याद्गुरुः स्वयम् । सुशीलं यतवाचं तं विनयावनतं स्थितम्
ពេលសិស្សបានធ្វើនមស្ការត្រឹមត្រូវហើយ គ្រូគួរប្រៀនប្រដៅដោយខ្លួនឯង—សិស្សដែលមានសីលធម៌ល្អ សម្របសម្រួលពាក្យសម្តី និងឈរដោយភាពទន់ភ្លន់ កោតគោរព។
Verse 52
अद्यप्रभृति लोकानामनुग्रहपरो भव । परीक्ष्य वत्सरं शिष्यमंगीकुरु विधानतः
«ចាប់ពីថ្ងៃនេះតទៅ ចូរប្តេជ្ញាចិត្តដើម្បីអនុគ្រោះ និងលើកស្ទួយមនុស្សលោក។ បន្ទាប់ពីសាកល្បងសិស្សរយៈពេលមួយឆ្នាំពេញ សូមទទួលយកគាត់ជាផ្លូវការតាមវិធានកំណត់»។
Verse 53
रागादिदोषान्संत्यज्य शिवध्यानपरो भव । सत्सम्प्रदायसंसिद्धैस्संगं कुरु न चेतरैः
ចូរបោះបង់កំហុសទាំងឡាយចាប់ពីការចងចិត្ត (រាគៈ) ហើយក្លាយជាអ្នកឧទ្ទិសទាំងស្រុងចំពោះសមាធិលើព្រះសិវៈ។ ចូររួមសង្គមជាមួយអ្នកដែលបានសម្រេចក្នុងសម្ប្រទាយពិត (សត្សម្ប្រទាយ) ប៉ុណ្ណោះ មិនមែនជាមួយអ្នកដទៃទេ។
Verse 54
अनभ्यर्च्य शिवं जातुमा भुंक्ष्वाप्राण संक्षयम् । गुरुभक्तिं समास्थाय सुखी भव सुखी भव
កុំបរិភោគអាហារឡើយ ប្រសិនបើមិនបានបូជាព្រះសិវៈជាមុន—បើមិនដូច្នោះទេ ព្រលឹងកម្លាំងជីវិតនឹងថយចុះ។ ចូររស់នៅក្នុងភក្តីដល់គ្រូ; នោះហើយ ចូរមានសុខ—មែនទេ មែនទេ។
Verse 55
इति क्रमाद्गुरुवरो दयालुर्ज्ञानसागरः । सानुकूलेन चित्तेन समं शिष्यं समाचरेत्
ដូច្នេះ តាមលំដាប់លំដោយ គ្រូដ៏ប្រសើរ—មានមេត្តាករុណា និងជាសមុទ្រនៃចំណេះដឹងធម៌—គួរណែនាំ និងបណ្តុះបណ្តាលសិស្ស ដោយចិត្តគាំទ្រ និងអនុគ្រោះ ប្រព្រឹត្តចំពោះសិស្សដោយសមភាព និងយុត្តិធម៌។
Verse 56
तव स्नेहान्मयायं वै वामदेव मुनीश्वर । योगपट्टप्रकारस्ते प्रोक्तो गुह्यतरोऽपि हि
ឱ វាមទេវ មុនីឥស្វរ—ដោយសេចក្តីស្នេហាចំពោះអ្នក ខ្ញុំបានពន្យល់វិធីនៃយោគបត្ដ (ខ្សែ/កៅអីគាំទ្រយោគ) របស់អ្នក; ព្រោះវាជាអប់រំសម្ងាត់យ៉ាងខ្លាំង។
Verse 57
इत्युक्त्वा षण्मुखस्तस्मै क्षौरस्नानविधिक्रमम् । वक्तुमारभत प्रीत्या यतीनां कृपया शुभम्
ពោលដូច្នេះហើយ ឥន្ទ្រសេនានី ឥស្វរ-កុមារ ឥតី Ṣaṇmukha (ការទិកេយ្យ) បានចាប់ផ្តើមពន្យល់ដោយសេចក្តីរីករាយ ដល់គាត់—ដោយមេត្តាករុណាចំពោះយតីទាំងឡាយ—អំពីវិធី និងលំដាប់ដ៏មង្គលសម្រាប់ការកោរសក់ និងស្នានពិធី។
Frequently Asked Questions
Rather than a narrative ‘leela,’ the chapter advances a theological-interpretive argument: identity-formulas such as “so’ham” and “sa tattvam asi” must be contemplated with correct meaning and syntactic coherence; otherwise, the intended teaching of Śiva-Śakti all-selfhood (sarvātmatva) collapses into contradiction.
The rahasya lies in mapping phoneme and metaphysics: akāra functions as a symbol of Śiva as prakāśa (self-luminous consciousness), while hakāra is linked to vyoma-like expanse and Śakti-nature; their inseparability explains bliss (ānanda) and the Purāṇic framing of ‘Brahman’ as the unified Śiva-Śakti reality.
The chapter highlights Śiva as Parameśvara characterized by prakāśa (illumination) and as the referent of ‘aham’ (I), together with Śakti as the inseparable power-principle; the emphasis is doctrinal (Śiva-Śakti tattva) rather than on a named iconographic form (e.g., a specific mūrti or avatāra).