មោហិនីសួរវាសុអំពីភាពបរិសុទ្ធលាក់កំបាំងនៃវೃន្ទាវន។ វាសុបញ្ជូនពូជសាសន៍សម្ងាត់ថា នារទទទួលពីវೃន្ទា-ទេវីនូវឧបদেশសម្ងាត់នៃគោពីកេឝ (ក្រឹષ્ણជាព្រះអម្ចាស់នៃគោពី)។ ជំពូកនេះកំណត់វೃន្ទារṇ្យក្នុងភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃមថុរា (បុស្សផសរស, កៅសុម-សរស, ច្រាំងយមុនា, គោពីកេឝរ, គោវර්ធនជិតសಖិស្ថល) ហើយពិពណ៌នាការមកដល់របស់នារទទៅអាស្រាមវೃន្ទា។ ដោយការណែនាំរបស់មាធវី នារទងូតទឹកតាមខាងជាក់លាក់នៃស្រះ ហើយទទួលទស្សនៈបម្លែង—ក្លាយជា នារទី ចូលវិមានអលង្ការថ្មមណី និងបានឃើញ/ជួបគោពីកេឝវរ បន្ទាប់មកត្រឡប់មកវិញទទួលរាងបុរសវិញ។ វೃន្ទាបកស្រាយអាថ៌កំបាំងខាងក្នុងទាក់ទងនឹងគុបជា/សង្កេត និងបង្រៀនសាធនាមន្ត្រកម្រមួយ (ដគ្ធ-ឆត្ករណគ) ជាសម្ងាត់គ្រូ–សិស្ស បញ្ចប់ដោយពាក្យអទ្វ័យថា មានតែសច្ចៈតែមួយ។ ផ្នែកក្រោយរាយនាមទីរថៈវೃន្ទាវន និងផល (ប្រហ្ម-កុណ្ឌ, គោវិន្ទ-កុណ្ឌ, តត្តវ-ប្រកាស-ឃាត់, អរិଷ្ដ-កុណ្ឌ, ស្រី-កុណ្ឌ, រុទ្រ/កាម-កុណ្ឌ ជាដើម) សរសើរវೃន្ទាវនជាជម្រកក្នុងកលិយុគ និងបិទដោយរឿងបរិសុទ្ធកម្មគោវර්ធន និងអធិភាពវೃន្ទាវនជាទីធម្មយាត្រាខ្ពស់បំផុត និងវាលភក្តិ-ធម្ម។
No shlokas available for this adhyaya yet.
It dramatizes Vṛndāvana’s ‘hidden’ līlā-access: entry into Gopīkeśa’s intimate sphere is mediated by Vṛndā-devī and tīrtha-ritual (directional bathing), implying that rasa-realization is granted by kṣetra-śakti and grace rather than by ordinary austerity alone.
It prescribes a pilgrimage logic: visit named sites, bathe at specific kuṇḍas/sarovaras and Yamunā fords, perform remembrance and praise, and add tarpaṇa offerings after bathing—these actions are presented as directly purifying and mokṣa-oriented when centered on Govinda/Gopīnātha.
After presenting confidential mantra-upadeśa, it states that only the One Reality exists and that speaker and listener are essentially one—yet this non-duality is framed inside Vṛndāvana bhakti-rasa, indicating a synthesis where intimacy of devotion and ultimate unity are not opposed.