ក្នុងសន្ទនារវាង វាសុ និង មោហិនី មោហិនីសូមឲ្យពណ៌នាព្រះមហិមា នៃមថុរា បន្ទាប់ពីបានស្តាប់អំពីអវន្តី។ វាសុពន្យល់ថា មថុរាជាដែនបង្ហាញរបស់ព្រះអម្ចាស់ បរិសុទ្ធដោយការប្រសូត្ររបស់ព្រះក្រឹṣṇa លីឡានៅគោកុល និងការបំផ្លាញអារក្សរបស់កংস។ បន្ទាប់មកគាត់រាយនាមវនៈ ១២ (មធុវន, តាលាហ្វយ, កុមុទ, កាម្យវនជាមួយវិមលហ្រ្តដ, បហុល, ភទ្រវន, ខាទិរ, មហាវន, លោហជង្គ, បិល្វារណ្យ, ភាណ្ឌីរ និង វ្រឹន្ទាវនជាអធិបតី) ហើយភ្ជាប់ផលបុណ្យនៃការងូតទឹក និងបូជាដោយភក្តិ។ អត្ថបទកំណត់មថុរាមណ្ឌលជាវង់ធម្មយាត្រា ២០ យោជនៈ ដែលការងូតទឹកណាក៏បង្កើតវិṣṇu-bhakti។ វារាយទីរថៈសំខាន់ៗជាច្រើន ហើយបញ្ចប់ដោយអធិបតេយ្យរបស់កេសវៈ ការស្ថិតមានទេវភាពបួនប្រភេទ (ចតុរវ្យូហ) និងអំណាចសង្គ្រោះនៃការស្តាប់/សូត្រមហាត្ម្យមថុរា។
No shlokas available for this adhyaya yet.
The chapter explicitly elevates Vṛndāvana as unequaled on earth because it ‘cuts away all sins’ and functions as the pinnacle grove within the Dvādaśa-vana schema; its soteriological superiority is framed through direct sin-destruction and Viṣṇu-centered devotion rather than merely heaven-oriented merit.
By naming Viśrānti as Vimukta, the text marks it as a liberation-conferring ford: devotional bathing there is said to ‘certainly’ grant mukti, making it a key mokṣa-node within the mapped sequence of Mathurā tīrthas.
It uses sacrifice-equivalence (yajña-phala) language—e.g., Agniṣṭoma, Rājasūya, and Aśvamedha merits—to translate tīrtha bathing into a Vedic merit economy, while simultaneously asserting bhakti and Keśava-darśana as the higher, liberating culmination.