ក្នុងសន្ទនាផ្នែកឧត្តរ វាសុបង្រៀនមោហិនីអំពីការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាយា ជាជំហានៗ សម្រាប់ pitṛ-tarpaṇa និងស្រាទ្ធ sapiṇḍīkaraṇa។ ពិធីចាប់ផ្តើមនៅ Gadālola (Gadāprakṣālana) ដោយងូតទឹកបរិសុទ្ធ ហើយបន្តទៅ Akṣayavaṭa ដើម្បីធ្វើស្រាទ្ធ នាំបុព្វបុរសទៅ Brahmapura។ ជំពូកសរសើរព្រះអម្ចាស់ក្នុង yoganidrā និងដើមពោធិ៍អមតៈ ព្រមទាំងរឿងមូលហេតុ៖ ព្រះវិṣṇុសម្លាប់អសុរ Heti ដោយគដា បរិសុទ្ធកន្លែងឆ្លងទឹកឈ្មោះ Gadālola។ បន្ទាប់មករាយនាម tīrtha ជាច្រើននៅតំបន់កាយា—ទន្លេ សង្គម kuṇḍa ស្នាមជើង śilā និងស្ថានបូជាព្រះ (វិṣṇុ Śiva Gāyatrī/Sāvitrī Brahmā Gaṇeśa)—ជាមួយផលបុណ្យដូច Aśvamedha លើកស្ទួយ ៧×៣ ជំនាន់ និងឡើងទៅ Brahmaloka/Viṣṇuloka/Śivaloka។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ Janārdana ជារូប Pitṛ នៅកាយា ឲ្យរួចពីបំណុលបីដោយបូជា piṇḍa ត្រឹមត្រូវ ហើយព្រមានអំពើនាំមរណៈ និងមាន phalaśruti សរសើរការអាន (svastyayana) ឲ្យកេរ្តិ៍ឈ្មោះ អាយុវែង កូនចៅ និងសុខស្ថានសួគ៌។
No shlokas available for this adhyaya yet.
It is presented as a premier tīrtha whose sanctity is grounded in an origin-myth: after Viṣṇu kills the asura Heti with the mace, the place where the mace is washed becomes Gadālola. Ritual bathing and śrāddha performed there are said to convey ancestors to Brahmapura.
Akṣayavaṭa functions as a culminating node where śrāddha (including sapiṇḍīkaraṇa) is performed, followed by darśana and worship of Vaṭeśa; the rite is explicitly linked to elevating ancestors to Brahmā’s city and honoring appointed brāhmaṇas.
By identifying Janārdana at Gayā as present in the very form of the Pitṛs, the text claims that proper darśana and piṇḍa offerings at Gayā release the practitioner from the threefold obligation (to gods, sages, and ancestors), aligning tīrtha practice with mokṣa-dharma.