BalaramaPilgrimageSarasvati26 Shlokas

Adhyaya 5: Tvashta’s Wrath, the Birth of Vritra, and the Divine Descent as the Pandavas

वृत्रोत्पत्तिः पाण्डवावतारश्च (Vṛtrotpattiḥ Pāṇḍavāvatāraś ca)

Balarama's Pilgrimage

អធ្យាយនេះពិពណ៌នាព្រះទ្វាស្តា (Tvaṣṭā) កើតកំហឹងដោយទុក្ខព្រួយ ហើយប្រកាសព្រះពាក្យបង្កើតវ្រឹត្រ (Vṛtra) ជាសត្រូវធំរបស់ឥន្ទ្រ។ ការប្រយុទ្ធរវាងទេវតា និងអសុរ បង្ហាញអំណាចកម្រិតខ្ពស់នៃកម្រិតធម៌ និងការពារពិភពលោក។ បន្ទាប់មក ព្រះអាទិទេវតាចុះមកកើតជាបណ្ឌវៈ ដើម្បីស្តារធម៌ និងបំបាត់អធម៌។

Divine Beings

Indra (Śakra, Pākaśāsana, Śatakratu)Tvaṣṭṛ (Prajāpati)Agni (Hutāśana)Vāyu/Pavana (Māruta)Yama (implied via the Yamajau)Saptarṣis (Seven Seers)Nāsatyau/Aśvinīkumāras

Celestial Realms

Svarga (implied through Indra and the devas)Meruśikhara (as the assembly locus of divaukasām)Divo mahī (heaven-to-earth descent motif)

Key Content Points

Indra’s brahmahatyā and dharma-loss cause the departure of tejas, producing political and cosmic vulnerability among the devas.Tvaṣṭṛ’s sacrificial act (jaṭā-homa) generates Vṛtra, described as a blazing, expanding asura (indra-śatru) whose growth forces Indra into fearful diplomacy via the saptarṣis.Following pact-violation and Vṛtra’s death, Indra’s bala and rūpa disperse; the Ahalyā episode is cited as an additional cause of his deformity and decline.Daityas incarnate in royal houses, creating terrestrial overpopulation of martial power; Earth petitions the devas for relief from the bhāra (burden).A caturvyūha-style distribution of divine energies culminates in the descent of the Pāṇḍavas and the fire-born Kṛṣṇā, justifying polyandry through yogic multiplicity of bodies.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 5Vritra birth story TvashtaIndra brahmahatya tejas lossPandava avatara Markandeya PuranaDraupadi fire-born Krsna hutashanaAhalya Gautama Indra episodeBhumi burden daityas incarnate kings

Shlokas in Adhyaya 5

Verse 1

पक्षिण ऊचुः । त्वष्टृपुत्रे हते पूर्वं ब्रह्मन्निन्द्रस्य तेजसा । ब्रह्महत्याभिभूतस्य परा हानिरजायत ॥

បក្សីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! កាលពីមុន ពេលកូនប្រុសរបស់ ត្វាស្ត្រ (Tvaṣṭṛ) ត្រូវបានសម្លាប់ដោយអំណាចរបស់ ឥន្ទ្រ (Indra) នោះ ឥន្ទ្រ—ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយបាបនៃការសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ (brahmahatyā)—បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវិនាសធំ។»

Verse 2

तद्धामं प्रविवेशाथ शाक्रतेजोऽपचारतः । निस्तेजाश्चाभवच्छक्रो धर्मे तेजसि निर्गते ॥

បន្ទាប់មក (ធម្មៈ) បានចូលទៅកាន់លំនៅដ្ឋានរបស់ខ្លួន; ហើយពេលពន្លឺ (tejas) របស់ ឥន្ទ្រ (Śakra) ថយចុះ សាក្រៈក៏ក្លាយជាអស្ចារ្យភាពគ្មានពន្លឺដែរ ព្រោះពេល tejas របស់ធម្មៈចាកចេញ tejas របស់មនុស្សក៏រលត់។

Verse 3

ततः पुत्रं हतं श्रुत्वा त्वष्टा क्रुद्धः प्रजापतिः । अवलुञ्च्य जटामेकामिदं वचनमब्रवीत् ॥

បន្ទាប់មក ពេលបានឮថាកូនរបស់ខ្លួនត្រូវបានសម្លាប់ ត្វាស្ត្រ—ព្រះប្រជាបតិ—ក៏ខឹងខ្លាំង។ គាត់បានទាញចេញសក់ជាប់ជើងមួយចំណិតពីសក់របស់ខ្លួន ហើយនិយាយពាក្យទាំងនេះ។

Verse 4

अद्य पश्यन्तु मे वीर्यं त्रयो लोकाः सदेवताः । स च पश्यतु दुर्बुद्धिर्ब्रह्महा पाकशासनः ॥

«ថ្ងៃនេះ សូមឲ្យលោកទាំងបី ជាមួយទេវតាទាំងឡាយ ឃើញអំណាចរបស់ខ្ញុំ; ហើយសូមឲ្យ ប៉ាកសាសន (Pākaśāsana) អ្នកមានចិត្តអាក្រក់នោះ—អ្នកសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍—ក៏ឃើញវាដែរ!»

Verse 5

स्वकर्माभिरतो येन मत्सुतो विनपातितः । इत्युक्त्वा कोपरक्ताक्षो जटामग्नौ जुहाव ताम् ॥

«ព្រោះគាត់បានភ្ជាប់ចិត្តតែចំពោះកម្មរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំត្រូវវិនាស ដោយគ្មានការជួយសង្គ្រោះណាមួយ»។ និយាយដូច្នេះហើយ ដោយភ្នែកក្រហមពោរពេញដោយកំហឹង គាត់បានបូជានាងចូលទៅក្នុងភ្លើងដែលកើតពីសក់ជក់របស់គាត់។

Verse 6

ततो वृत्रः समुत्तस्थौ ज्वालामाली महासुरः । महाकायो महादंष्ट्रो भिन्नाञ्जनचयप्रभः ॥

បន្ទាប់មក វ្រឹត្រ អសុរាធំ បានកើតឡើង—ព័ទ្ធដោយមាលាភ្លើង; រាងកាយធំមហិមា មានចង្កូមធំសម្បើម ភ្លឺរលោងដូចមហាសំណុំកាជលដែលត្រូវកិន (ភាពងងឹតមានពន្លឺផ្សែង)។

Verse 7

इन्द्रशत्रुरमेयात्मा त्वष्टृतेजोपबृंहितः । अहन्यहनि सोऽवर्धदिषुपातं महाबलः ॥

សត្រូវរបស់ឥន្ទ្រៈ មានសភាពមិនអាចវាស់វែងបាន ត្រូវបានពង្រឹងដោយអំណាចភ្លើងរបស់ទ្វាស្ត្រ; ថ្ងៃហើយថ្ងៃទៀត អ្នកខ្លាំងនោះកាន់តែរីកធំឡើង កើនឡើងក្នុងការបាញ់ព្រួញដូចភ្លៀង (សមត្ថភាពយុទ្ធ)។

Verse 8

वधाय चात्मनो दृष्ट्वा वृत्रं शक्रो महासुरम् । प्रेषयामास सप्तर्षोन्सन्धिमिच्छन् भयातुरः ॥

ឃើញអសុរាធំ វ្រឹត្រ ប្រាកដថាប្តេជ្ញាចិត្តទៅរកការបំផ្លាញខ្លួនឯង សក្រ (ឥន្ទ្រៈ) ភ័យខ្លាចរងទុក្ខ បានអញ្ជើញសប្តរឥសីទាំងប្រាំពីរ ដោយប្រាថ្នាចង់ធ្វើសន្ធិសញ្ញា។

Verse 9

सख्यञ्चक्रुस्ततस्तस्य वृत्रेण समयांस्तथा । ऋषयः प्रीतमनसः सर्वभूतहिते रताः ॥

បន្ទាប់មក ពួកគេបានចូលជាមិត្តភាពជាមួយគាត់ ហើយក៏បានធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយវ្រឹត្រដែរ។ ព្រះឥសីទាំងឡាយមានចិត្តរីករាយ បានឧទ្ទិសខ្លួនដើម្បីសុខុមាលភាពនៃសត្វលោកទាំងអស់។

Verse 10

समयस्थितिमुल्लङ्घ्य यदा शक्रेण घातितः । वृत्रो हत्याभिभूतस्य तदा बलमशीऱ्यत ॥

នៅពេលវ្រឹត្រ ត្រូវបានសក្រក (ឥន្ទ្រ) សម្លាប់ ដោយរំលោភលើកិច្ចព្រមព្រៀងដែលបានកំណត់ នោះដោយសារបាបនៃការសម្លាប់វ្រឹត្រ បានគ្របដណ្ដប់ឥន្ទ្រ កម្លាំងរបស់គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមស្រកស្រាល។

Verse 11

तच्छक्रदेहविभ्रष्टं बलं मारुतमाविशत् । सर्वव्यापिनमव्यक्तं बलस्यैवाधिदैवतम् ॥

កម្លាំងនោះ ពេលបានចាកចេញពីរាងកាយឥន្ទ្រ ក៏ចូលទៅក្នុងវាយុ (ខ្យល់)។ វាយុ ជាអ្នកពេញលេញគ្រប់ទី និងអសម្គាល់—ជាអធិទេវតា (adhi-daivata) នៃកម្លាំងផ្ទាល់។

Verse 12

अहल्यां च यदा शक्रो गौतमं रूपमास्थितः । धर्षयामास देवेन्द्रस्तदा रूपमहियत ॥

នៅពេលសក្រក (ឥន្ទ្រ) បានយករូបរាងជាគោតម ហើយរំលោភអហល្យា នោះរូបរាងដែលបានសន្មត់នោះឯង ក៏ក្លាយជារឿងល្បីល្បាញ។

Verse 13

अङ्गप्रत्यङ्गलावण्यं यदतीव मनोरम । विहाय दुष्टं देवेन्द्रं नासत्यावगमत् ततः ॥

នាង/នោះ មានសោភ័ណភាពគួរឱ្យទាក់ទាញបំផុត ក្នុងអវយវៈធំតូចទាំងអស់ បន្ទាប់មកបានបោះបង់ចោលព្រះអម្ចាស់ទេវតាដ៏អាក្រក់ (ឥន្ទ្រ) ហើយក្រោយមកទៅរកនាសត្យៈ (អશ્વិនទ្វ័យ)។

Verse 14

धर्मेण तेजसा त्यक्तं बलहीनमरूपिणम् । ज्ञात्वा सुरेशं दैतेयास्तज्जये चक्रुरुद्यमम् ॥

ដោយដឹងថា ព្រះអម្ចាស់ទេវតា (ឥន្ទ្រ) ត្រូវបានធម៌ និងស្រី (splendor) បោះបង់ចោល—គ្មានអំណាច ហាក់ដូចជាគ្មានរូប—ដៃត្យៈទាំងឡាយ ក៏ចាប់ផ្តើមខិតខំដើម្បីយកឈ្នះលើគាត់។

Verse 15

राज्ञामुद्रिक्तवीर्याणां देवेन्द्रं विजिगीषवः । कुलेष्वतिबला दैत्या अजायन्त महामुने ॥

ឱ មហាមុនី ក្នុងវង្សស្តេចដែលអំណាចបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង មានដៃត្យៈដ៏មហាបលានកើតឡើង ប្រាថ្នាចង់ឈ្នះទេវេន្ទ្រ (ឥន្ទ្រ)។

Verse 16

कस्यचित्त्वथ कालस्य धरणी भारपीडिता । जगाम मेरुशिखरं सदो यत्र दिवौकसाम् ॥

បន្ទាប់មក កាលពេលខ្លះបានកន្លងផុតទៅ ផែនដី—ត្រូវទម្ងន់បន្ទុកសង្កត់—បានទៅកាន់កំពូលភ្នំមេរុ ជាទីអាសនៈដែលពួកទេវតាអាស្រ័យនៅ។

Verse 17

तेषां सा कथयामास भूरिभारावपीडिता । दनुजातमजदैत्योत्थं खेदकारणमात्मनः ॥

ដោយត្រូវទម្ងន់ធ្ងន់សង្កត់ នាងបានប្រាប់ពួកគេអំពីមូលហេតុនៃទុក្ខវេទនារបស់នាង—ជាការរងទុក្ខដែលកើតពីអសុរៈកំណើតពីដនុ។

Verse 18

एते भवद्भिरसुरा निहताः पृथुलौजसः । ते सर्वे मानुषे लोके जाता गेहेषु भूभृताम् ॥

អសុរៈដ៏ខ្លាំងក្លា និងភ្លឺរលោងទូលាយទាំងនេះ ត្រូវបានអ្នកសម្លាប់។ ពួកគេទាំងអស់បានកើតមកក្នុងលោកមនុស្ស ក្នុងគ្រួសារស្តេច។

Verse 19

अक्षौहिण्यो हि बहुलास्तद्भारार्ता व्रजाम्यधः । तथा कुरुध्वं त्रिदशा यथा शान्तिर्भवेन्मम ॥

«កងទ័ព (អក្សៅហិណី) មានច្រើនពិតប្រាកដ; ដោយត្រូវបន្ទុករបស់ពួកវាសង្កត់ ខ្ញុំកំពុងលិចចុះ។ ដូច្នេះ ឱ ព្រះទេវតាទាំងសាមសិប (ត្រីទស) សូមប្រព្រឹត្តដូច្នេះឲ្យសន្តិភាពមកដល់ខ្ញុំ»។

Verse 20

पक्षिण ऊचुः तेजोभागैस्ततो देवा अवतेरुर्दिवो महीम् । प्रजानामुपकारार्थं भूभारहरणाय च ॥

បក្សីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាទាំងឡាយបានយាងចុះពីស្ថានសួគ៌មកផែនដី ដោយយកភាគនៃពន្លឺរុងរឿងរបស់ព្រះអង្គៗ ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់សត្វលោក និងដើម្បីដកបន្ទុកដែលធ្វើឲ្យផែនដីធ្ងន់។

Verse 21

यदिन्द्रदेहजं तेजस्तन्मुमोच स्वयं वृषः । कुन्त्या जातो महातेजास्ततो राजा युधिष्ठिरः ॥

ពន្លឺថាមពលដ៏រុងរឿងនោះ ដែលកើតចេញពីរាងកាយរបស់ឥន្ទ្រា—វ្រឹសៈ (ធម្មៈ) ខ្លួនឯងបានបញ្ចេញវា; ហើយពីកុនទី បានកើតព្រះរាជា យុធិឋ្ឋិរៈ ដ៏ភ្លឺចែងចាំងយ៉ាងខ្លាំង។

Verse 22

बलं मुमोच पवनस्ततो भीमो व्यजायत । शक्रवीर्यार्धतश्चैव जज्ञे पार्थो धनञ्जयः ॥

បន្ទាប់មក វាយុបានបញ្ចេញកម្លាំងរបស់ព្រះអង្គ ហើយពីនោះ ភីមៈ បានកើត។ ហើយពីពាក់កណ្តាលនៃអំណាចវីរភាពរបស់ឥន្ទ្រា បារថៈ—ធនញ្ជយ (អរជុន)—បានកើត។

Verse 23

उत्पन्नौ यमजौ माद्रयां शक्ररूपौ महाद्युतिः । पञ्चधा भगवानीत्थमवतीर्णः शतक्रतुः ॥

គូភ្លោះដ៏ភ្លឺរលោងពីរនាក់ បានកើតពីម៉ាឌ្រី មានរូបសណ្ឋានស្រដៀងសក្រក (ឥន្ទ្រា)។ ដូច្នេះ ព្រះសតក្រតុ (ឥន្ទ្រា) ដ៏ព្រះពរ បានយាងចុះក្នុងការបង្ហាញប្រាំប្រការ។

Verse 24

तस्योत्पन्ना महाभागा पत्नी कृष्णा हुताशनात् ।

ពីព្រះអង្គនោះ បានកើតឡើងព្រះភរិយាដ៏មានសំណាងខ្ពស់ គ្រឹស្ណា (ក្រឹស្ណា) ដែលកើតពីហុតាសន (អគ្គិ ព្រះអគ្គិ/ព្រះភ្លើង)។

Verse 25

शक्रस्यैकस्य सा पत्नी कृष्णा नान्यस्य कस्यचित् । योगीश्वराः शरीराणि कुर्वन्ति बहुलान्यपि ॥

នាង—ក្រឹṣṇā—ជាភរិយារបស់ Śakra (ឥន្ទ្រ) តែម្នាក់គត់ មិនមែនរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអម្ចាស់នៃយោគៈអាចបង្កើតរាងកាយជាច្រើនបានផងដែរ។

Verse 26

पञ्चानामेकपत्नीत्वमित्येतत्कथितं तव । श्रूयतां बलदेवोऽपि यथा यातः सरस्वतीम् ॥

ដូច្នេះ ខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកអំពីបុរសប្រាំនាក់ដែលមានភរិយាតែមួយ។ ឥឡូវ សូមស្តាប់ផងថា បលទេវ (Baladeva) ក៏បានទៅកាន់ទន្លេ សរស្វតី (Sarasvatī) ដែរ។

Frequently Asked Questions

What is the primary philosophical or ethical inquiry of this Adhyaya?

It examines how adharmic action—especially brahmahatyā and covenant-breaking—causally depletes tejas, bala, and even rūpa, turning personal transgression into cosmic instability that necessitates corrective avatāra.

How does this chapter advance the narrative of the Manvantaras (Ages of Manu)?

Rather than enumerating a Manu-lineage, it supplies a governance-and-cosmos rationale for terrestrial crisis: daityas incarnate in royal lines, Earth becomes bhāra-pīḍitā, and the devas respond through a planned descent—an archetypal mechanism used across Manvantara governance motifs.

If applicable, how does this chapter contribute to the Devi Mahatmyam (Shakti tradition)?

It is not within the Devi Mahatmyam (Adhyayas 81–93). Its closest Shakti-adjacent element is the fire-origin of Kṛṣṇā (Draupadī) from Hutāśana and the doctrinal justification of one wife for five through yogic multiplicity, not a direct goddess stuti or battle cycle.