Adhyaya 42: Dattatreya on the Yogic Import of Oṃ (Praṇava): Matras, Worlds, and Liberation
ॐप्रणवयोगविवेचन (Oṃpraṇavayogavivecana)
Origin of Species
ជំពូក ៤២ បង្ហាញព្រះដត្តាត្រេយ្យពន្យល់អំពីអត្ថន័យយោគៈនៃ “អោម” (ប្រាណវៈ)។ គាត់បកស្រាយម៉ាត្រា A-U-M និងសូរស្ងប់បន្ទាប់ (អមាត្រា) ជាផ្លូវនាំចិត្តឆ្ពោះទៅលោកធាតុផ្សេងៗ និងការលះបង់។ ដោយសមាធិលើប្រាណវៈ អ្នកយោគីសម្អាតចិត្ត កាត់បន្ថយអហង្គារ និងឈានទៅមុខសេរីភាព (មោក្ខ)។
Divine Beings
Celestial Realms
Key Content Points
Focus Keywords
Shlokas in Adhyaya 42
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे योगिचर्यानामैकचत्वारिंशोऽध्यायः । द्विचत्वारिंशोऽध्यायः । दत्तात्रेय उवाच । एवं यो वर्तते योगी सम्यग्योगव्यवस्थितः । न स व्यावर्तितुं शक्यो जन्मान्तरशतैरपि ॥
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី៤១ ស្តីពីអាកប្បកិរិយារបស់យោគី ក្នុង «ស្រី មារកណ្ឌេយ បុរាណ»។ ជំពូកទី៤២។ ដត្តាត្រេយៈបាននិយាយថា៖ យោគីដែលរស់នៅដូចនេះ ដោយឈរជាប់មាំក្នុងយោគៈត្រឹមត្រូវ មិនអាចត្រូវបង្វែរត្រឡប់វិញបានទេ—even កាត់ឆ្លងរយៈពេលរាប់រយកំណើត។
Verse 2
दृष्ट्वा च परमात्मानं प्रत्यक्षं विश्वरूपिणम् । विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम् ॥
ហើយបានឃើញដោយផ្ទាល់ ព្រះអាត្មាអតិបរមា ក្នុងរូបជាសកលលោក—ដែលជើង ក្បាល និងក គឺជាសកលលោក—ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក និងជាមូលហេតុនៃការកើតមានរបស់សកលលោក។
Verse 3
तत्प्राप्तये महत्पुण्यमोमित्येकाक्षरं जपेत् । तदेवाध्ययनं तस्य स्वरूपं शृण्वतः परम् ॥
ដើម្បីឈានដល់ «នោះ» គួរតែសូត្រឡើងវិញ នូវអក្សរតែមួយដ៏មានបុណ្យកុសលអតិបរមា «អោម (Oṁ)»។ នោះឯងជាការសិក្សារបស់គាត់; ហើយសម្រាប់អ្នកដែលស្តាប់សភាពពិតរបស់វា នោះជាគោលបង្រៀនអតិបរមា។
Verse 4
अकारश्च तथोकारो मकारश्चाक्षरत्रयम् । एता एव त्रयो मात्राḥ सत्त्वराजसतामसाḥ ॥
អក្សរ «អ» ដូចគ្នា «ឧ» និង «ម»—ទាំងនេះជាអក្សរបី។ ទាំងនេះតែប៉ុណ្ណោះជាមាត្រាបី (mātrā): សត្តវៈ រាជសៈ និង តមសៈ។
Verse 5
निर्गुणा योगिगम्यान्या चार्धमात्रोर्ध्वसंस्थिता । गान्धारीति च विज्ञेया गान्धारस्वरसंश्रया ॥
អឌ្ឍមាត្រានោះ គ្មានគុណលក្ខណៈ ហើយអាចឈានដល់បានតែដោយយោគី; វាស្ថិតលើសកម្រិតសំឡេងធម្មតា ដោយហៅថា «អឌ្ឍមាត្រា»។ វាគួរត្រូវដឹងថា «គន្ធារី» ដោយស្ថិតលើសូរ «គន្ធារ» ក្នុងតន្ត្រី។
Verse 6
पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते । यथा प्रयुक्त ओङ्गारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि ॥
ពេលអនុវត្តបានត្រឹមត្រូវ នឹងមានអារម្មណ៍ប៉ះបន្តិចដូចចលនាម៉ូសស្រមោច នៅកំពូលក្បាល; ដូចគ្នានេះដែរ ពេលប្រើព្យាង្គ «អោម» ឲ្យត្រឹមត្រូវ វានឹងឡើងវិញទៅរកកំពូលក្បាល។
Verse 7
तथोङ्कारमयो योगी त्वक्षरे त्वक्षरो भवेत् । प्राणो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म वेध्यमनुत्तमम् ॥
ដូច្នេះ យោគីដែលក្លាយជាអោម នឹងឈរមាំក្នុងព្យាង្គអមតៈ។ ប្រាណៈជាធ្នូ អាត្មានជាព្រួញ ហើយព្រហ្មន៍ជាគោលដៅអតុល្យ ដែលត្រូវបាញ់ឲ្យចំ។
Verse 8
अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् । ओमित्येतत् त्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः ॥
គោលដៅនោះ ត្រូវបាញ់ឲ្យចំដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន; មនុស្សគួរតែក្លាយដូចព្រួញ—រលាយចូលទាំងស្រុងក្នុងអ្វីនោះ។ «អោម» នេះពិតជាវេទទាំងបី ពិភពទាំងបី និងភ្លើងបូជាទាំងបី។
Verse 9
विष्णुर्-ब्रह्मा-हरश्चैव ऋक्सामानि यजूṃषि च । मात्राः सार्धाश्च तिस्त्रश्च विज्ञेयाः परमार्थतः ॥
វិષ્ણុ ព្រហ្មា និងហរៈ ហើយក៏មាន ឋ្ក (Ṛk) សាមន៍ (Sāman) និងយជុស (Yajus) — ទាំងនេះ ក្នុងន័យខ្ពស់បំផុត គួរត្រូវយល់ថាជាមាត្រាទាំងបី រួមជាមួយអឌ្ឍមាត្រា។
Verse 10
तत्र युक्तस्तु यो योगी स तल्लयमवाप्नुयात् । अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारश्चोच्यते भुवः ॥
យោគីដែលបានភ្ជាប់ត្រឹមត្រូវនឹងការអនុវត្តនេះ នឹងឈានដល់សមាធិរលាយចូលទៅក្នុង «តត់» នោះ។ អក្សរ «អ» គឺជាលោកភូ (Bhū-loka) ហើយអក្សរ «ឧ» ត្រូវហៅថា «ភូវៈ» (Bhuvaḥ)។
Verse 11
सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्लोकः परिकल्प्यते । व्यक्ता तु प्रथमा मात्रा द्वितीयाव्यक्तसंज्ञिता ॥
អក្សរ «ម» ជាមួយធាតុព្យញ្ជនៈរបស់វា ត្រូវគិតថាជាលោកស្វគ៌ (Svarga-loka)។ មាត្រាទីមួយគឺ «បង្ហាញ» (manifest) ខណៈមាត្រាទីពីរត្រូវនិយាយថា «មិនបង្ហាញ» (unmanifest)។
Verse 12
मात्रा तृतीया चिच्छक्तिरर्धमात्रा परं पदम् । अनेनैव क्रमेणैता विज्ञेया योगभूमयः ॥
មាត្រាទីបីគឺជាថាមពលនៃចិត្តដឹង (cit-śakti)។ កន្លះមាត្រា (half-mātrā) គឺជាស្ថានភាពអធិរាជ។ តាមលំដាប់នេះឯង ទាំងនេះត្រូវដឹងថាជាដំណាក់កាល/មូលដ្ឋាននៃយោគៈ។
Verse 13
ओमित्यuccāraṇāt sarvaṃ gṛhītaṃ sadasad bhavet । ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा द्वितीया दैर्घ्यसंयुता ॥
ដោយការបញ្ចេញសំឡេង «អោṁ» អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានរួមបញ្ចូល—ទាំងមាន និងមិនមាន។ មាត្រាទីមួយខ្លី; មាត្រាទីពីរភ្ជាប់នឹងភាពវែង (គឺវែង)។
Verse 14
तृतीया च प्लुतार्धाख्या वचसः सा न गोचरा । इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम् ॥
មាត្រាទីបីត្រូវហៅថា «ព្លុត-អរធ» (pluta-ardha) គឺពង្រីក/វែងលើស ហើយលើសកន្លះបន្ថែម; វាមិនស្ថិតក្នុងវិស័យនៃពាក្យសម្តីធម្មតាទេ។ ដូច្នេះ នេះគឺព្រះព្រហ្មអមរភាព (អក្សរមិនរលាយ) ដែលគេស្គាល់ថា អោṅការៈអធិរាជ។
Verse 15
यस्तु वेद नरः सम्यक् तथा ध्यायति वा पुनः । संसारचक्रमुत्सृज्य त्यक्तत्रिविधबन्धनः ॥
ប៉ុន្តែបុរសដែលយល់ដឹងយ៉ាងពិតប្រាកដអំពីវា ឬសមាធិយ៉ាងត្រឹមត្រូវលើវា នោះបោះបង់កង់នៃសំសារ ហើយក្លាយជាសេរី ដោយបានលះបង់ចំណងបីប្រភេទ។
Verse 16
प्राप्रोति ब्रह्मणि लयं परमे परमात्मनि । अक्षीणकर्मबन्धश्च ज्ञात्वा मृत्युमरिष्टतः ॥
គាត់ឈានដល់ការលាយរលាយចូលក្នុងព្រះព្រហ្ម—អធិបតីដ៏លើសលប់ ជាអាត្មាខ្ពស់បំផុត។ ហើយដោយដឹងអំពីមរណភាពតាមសេចក្តីពិត គាត់ក្លាយជាមិនរង្គើ និងគ្មានភាពភ័យខ្លាច ទោះបីចំណងកម្មមិនទាន់អស់សព្វគ្រប់ក៏ដោយ។
Verse 17
उत्क्रान्तिकाले संस्मृत्य पुनर्योगित्वमृच्छति । तस्मादसिद्धयोगेन सिद्धयोगेन वा पुनः । ज्ञेयान्यरिष्टानि सदा येनोत्क्रान्तौ न सीदति ॥
ដោយរំលឹក (សេចក្តីបង្រៀន) នៅពេលចាកចេញ គាត់បានឈានដល់ស្ថានភាពយោគីម្តងទៀត។ ដូច្នេះ—មិនថាយោគៈមិនទាន់ពេញលេញ ឬពេញលេញរួចហើយ—គេគួរតែដឹងជានិច្ចអំពីសញ្ញានៃមរណភាពជិតមក ដើម្បីឲ្យនៅពេលផុតដង្ហើមមិនរអាក់រអួល។
Frequently Asked Questions
The chapter investigates how the praṇava (Oṃ) functions as Brahman-in-sound and as a disciplined yogic method: by mapping its phonetic components to cosmic principles and prescribing concentrated practice, it argues that Oṃ-japa and contemplation can dissolve bondage and culminate in laya (merger) in the supreme Paramātman.
This Adhyaya does not develop Manvantara chronology or Manu lineages; instead, it provides a doctrinal yogic exegesis that can be read as a universal soteriological insert within the broader Purāṇic framework, independent of specific Manvantara transitions.
Adhyaya 42 is outside the Devi Mahatmyam (chapters 81–93) and contains no direct Śākta stuti, goddess-epithets, or battle narrative; its focus is praṇava-yoga and a triadic theism (Viṣṇu–Brahmā–Hara) articulated as correspondences within Oṃ.