Shloka 5
Cāturāśramya-dharma—Marks of the Four Āśramas (चातुराश्रम्यधर्मः)
क्षत्रिय ब्रह्मचारी धर्मपालनकी इच्छा रखकर अनेक शास्त्रोंके ज्ञानका उपार्जन तथा गुरुशुश्रूषा करते हुए अकेला ही नित्य ब्रह्मचर्य-आश्रमके धर्मका आचरण करे। यह बात ऋषिलोग परस्पर मिलकर कहते हैं ।।
indra uvāca | kṣatriyo brahmacārī dharmapālanecchayā nānāśāstrajñānopārjanaṃ guruśuśrūṣāṃ ca kurvan eko nityaṃ brahmacaryāśramadharmam ācaret—iti ṛṣayaḥ parasparaṃ saṃmilitā vadanti || sāmānyārthe vyavahāre pravṛtte priyāpriye varjayann eva yatnāt | cāturvarṇyasthāpanāt pālanāc ca tais tair yogair niyamair aurasaḥ puruṣārthaiḥ sarvodyogaiś ca kṣātradharmaṃ gṛhasthāśramaṃ caiva sarvaśreṣṭhaṃ sarvadharmasampannaṃ prāhur yato hi sarvavarṇāḥ kṣātradharmasahāyena svadharmaṃ pālayanti | kṣātradharmābhāve teṣāṃ sarvadharmāṇāṃ prayojanaṃ viparītaṃ bhavatīti vadanti ||
ឥន្ទ្រៈ «ក្សត្រិយៈដែលទទួលយកវិន័យនៃប្រហ្មចារី (brahmacārin) គួរមានបំណងថែរក្សាធម៌ សិក្សាសាស្ត្រ (śāstra) ជាច្រើន និងបម្រើគ្រូ; ដោយការគ្រប់គ្រងខ្លួន គាត់គួរអនុវត្តកាតព្វកិច្ចនៃអាស្រាមប្រហ្មចារីជានិច្ច ទោះរស់នៅតែម្នាក់ឯងក៏ដោយ—ដូចដែលព្រះឥសីទាំងឡាយបានព្រមគ្នាប្រកាស។ ហើយពេលការប្រតិបត្តិការសាធារណៈ និងកិច្ចការទូទៅចាប់ផ្តើម ព្រះមហាក្សត្រគួរបោះបង់ការលំអៀងចិត្តចំពោះអ្វីដែលពេញចិត្ត និងមិនពេញចិត្តដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ ព្រោះដោយវិធីសាស្ត្រផ្សេងៗ វិន័យ ការខិតខំត្រឹមត្រូវ និងការប្រឹងប្រែងគ្រប់យ៉ាង គាត់បង្កើត និងការពារវណ្ណៈទាំងបួន ដូច្នេះប្រពៃណីបានប្រកាសថា ធម៌ក្សត្រ (kṣātra-dharma) រួមជាមួយអាស្រាមគ្រួសារ (gṛhastha) ជាអំពើល្អឥតខ្ចោះ និងពេញលេញក្នុងធម៌; ព្រោះវណ្ណៈទាំងអស់អាចរក្សាកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនបាន តែដោយការគាំទ្រពីធម៌ក្សត្រ។ បើគ្មានធម៌ក្សត្រ គោលបំណងនៃធម៌ទាំងនោះ ត្រូវបាននិយាយថា នឹងត្រឡប់ខុសពីគោលដៅ និងផ្ទុយទៅវិញ»។
इन्द्र उवाच
Educational Q&A
A ruler-in-training must combine disciplined study and service to the teacher with strict self-restraint, and once engaged in public governance must renounce personal bias (likes/dislikes). Kṣātra-dharma—protecting and stabilizing the four varṇas—is presented as indispensable, because other social and religious duties function properly only when protected by just royal power.
Indra addresses principles of conduct for a kṣatriya: first as a brahmacārin devoted to learning and guru-service, then as a king entering public administration. He reports the consensus of the seers that impartial governance and the protection of the social order make kṣatriya-dharma (along with the householder foundation) central to the maintenance of dharma in society.