Adhyaya 37
सभा पर्व, अध्याय ३७ — युधिष्ठिरस्य भीष्मोपदेशः (Yudhiṣṭhira’s Consultation and Bhīṣma’s Counsel in the Assembly)
Upa-parva: Rājasūya-yajña Sabhā-ākhyāna (Rājasūya Episode within the Assembly Narratives)
Vaiśaṃpāyana reports Yudhiṣṭhira’s reaction upon observing a powerful, sea-like gathering of kings stirred by anger. Yudhiṣṭhira addresses Bhīṣma—portrayed as the foremost among the wise and an authoritative elder—requesting guidance on what course of action will prevent obstruction to the rājasūya sacrifice and secure the welfare of the people. Bhīṣma replies with reassurance and strategic framing: he employs a series of analogies in which lesser forces (dogs) become noisy around a superior force (a lion) when it is momentarily inactive, implying that the assembly’s agitation is opportunistic rather than decisive. He characterizes Śiśupāla as lacking discernment and suggests that when a superior agent (identified with Kṛṣṇa/Mādhava) intends to seize or end something, the opponent’s judgment becomes disordered, presenting Śiśupāla’s hostility as a symptom of impending reversal. The chapter closes as Śiśupāla, hearing Bhīṣma’s remarks, directs harsh speech toward Bhīṣma, intensifying the rhetorical confrontation within the sabhā.
Chapter Arc: राजसूय-सभा के मध्य, जहाँ समस्त नरेश उपस्थित हैं, शिशुपाल उठकर युधिष्ठिर के द्वारा कृष्ण को दी गई राजोचित अग्रपूजा को ‘अनुचित’ और ‘अपमानजनक’ ठहराता है। → वह पाण्डवों को ‘धर्म के सूक्ष्म स्वरूप’ का उपदेश देने के बहाने तिरस्कार करता है—कहता है कि इतने महात्मा राजाओं के रहते वृष्णिवंशी कृष्ण राजाओं की भाँति पूज्य नहीं हो सकते; यह सभा में लाए गए राजाओं का अवमान है। → शिशुपाल तीखे उपमानों से कृष्ण-पूजा को उपहास बताता है—‘अराजा को राजा-सा पूजन’ को नपुंसक-विवाह और अंधे को रूप-दर्शन जैसा कहकर, युधिष्ठिर, भीष्म और समस्त सभा की मर्यादा पर प्रहार करता है। → अपनी निन्दा-वाणी पूरी कर वह आसन से उठता है और कुछ राजाओं के साथ सभा से बाहर निकल जाता है, पर उसके शब्द सभा में विष की तरह रह जाते हैं। → कृष्ण का प्रत्युत्तर और शिशुपाल के अपराधों का फल—क्या सभा-धर्म शान्ति माँगेगा या दण्ड?
Shlokas
Verse 1
शिशुपाल बोला--कौरव्य! यहाँ इन महात्मा भूमिपतियोंके रहते हुए यह वृष्णिवंशी कृष्ण राजाओंकी भाँति राजोचित पूजाका अधिकारी कदापि नहीं हो सकता
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ កៅរវ្យ! ខណៈដែលស្តេចមហាត្មា ទាំងនេះ—ម្ចាស់ដែនដី—កំពុងអង្គុយនៅទីនេះ ក្រឹෂ್ಣ វ្រិಷ்ணិវង្សនេះ មិនអាចមានសិទ្ធិទទួលការគោរពបូជាដ៏រាជសមស្រប ដូចជាស្តេចទាំងឡាយឡើយ»។
Verse 2
नायं युक्त: समाचार: पाण्डवेषु महात्मसु । यत् कामात् पुण्डरीकाक्षं पाण्डवार्चितवानसि
នេះមិនមែនជាអាកប្បកិរិយាដែលសមរម្យឡើយ ចំពោះបណ្ឌវទាំងឡាយដែលជាមហាត្មា។ ឱ កូនបណ្ឌុ! អ្នកបានបូជាក្រឹෂ್ಣ អ្នកមានភ្នែកដូចផ្កាឈូក ដោយសារតែចំណង់ចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន មិនមែនដោយការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ។
Verse 3
बाला यूयं न जानीध्वं धर्म: सूक्ष्मो हि पाण्डवा: । अयं च स्मृत्यतिक्रान्तो ह्वापगेयो5ल्पदर्शन:
ស៊ីសុបាលបាននិយាយថា៖ «អ្នកទាំងឡាយនៅតែដូចកុមារ មិនទាន់យល់ទេ។ ធម្មៈមានលក្ខណៈល្អិតល្អន់ណាស់ ឱ បណ្ឌវៈ។ ហើយបុរសនេះ—ដោយចាស់ជរា ការចងចាំបានរលត់ សេចក្តីវិនិច្ឆ័យក៏ស្រអាប់ទៅ»។ (ដោយពាក្យប្រមាថនេះ គាត់បញ្ជាក់ថា ការយល់ព្រមរបស់មហាបុរសចំពោះការគោរពក្រឹષ્ણ មិនមែនកើតពីការវិនិច្ឆ័យច្បាស់លាស់ទេ។)
Verse 4
त्वादृशो धर्मयुक्तो हि कुर्वाण: प्रियकाम्यया । भवत्यभ्यधिकं भीष्म लोकेष्ववमत: सताम्
«ឱ ភីស្ម! បុរសដូចអ្នក—ដែលឈរជាប់នឹងធម្មៈ—បើធ្វើអំពើដោយចង់បំពេញចិត្តអ្នកដទៃ ហើយលោភលន់ការពេញចិត្តដោយមុខមាត់ នោះនៅក្នុងភ្នែកមនុស្សល្អទាំងឡាយ គាត់នឹងកាន់តែគួរឲ្យមើលងាយ»។
Verse 5
कथं हाराजा दाशाहो मध्ये सर्वमहीक्षिताम् । अर्हणामहति तथा यथा युष्माभिरचिंत:
ស៊ីសុបាលបាននិយាយថា៖ «ដាសារហៈនេះ នឹងធ្វើជាស្តេចក្នុងចំណោមស្តេចទាំងអស់លើផែនដីបានដូចម្តេច? ហើយគាត់នឹងសមនឹងកិត្តិយសដែលអ្នកទាំងឡាយបានប្រគល់—កិត្តិយសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បែបនោះ—បានដូចម្តេច ក្នុងពេលដែលគាត់មិនសមនឹងទទួលការគោរពបូជានោះ?»
Verse 6
अथ वा मन्यसे कृष्णं स्थविरं कुरुपुड्रव । वसुदेवे स्थिते वृद्धे कथमर्हति तत्सुत:
«ឱ គុរុពុង្គវ! ឬក៏អ្នកគិតថា ក្រឹષ્ણជាមនុស្សចាស់គួរឲ្យគោរពជាមុន? ប៉ុន្តែពេលដែលវសុទេវ—ឪពុករបស់គាត់—ដែលជាចាស់ជរា នៅរស់ និងស្ថិតនៅទីនេះ តើកូនប្រុសនោះនឹងក្លាយជាអ្នកសមនឹងទទួលបូជាបានដូចម្តេច?»
Verse 7
अथ वा वासुदेवो5पि प्रियकामो<नुवृत्तवान् । द्रपदे तिष्ठति कथं माधवो5हति पूजनम्
ស៊ីសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឬសន្មតថា វាសុទេវ (ក្រឹષ્ણ) ជាអ្នកចង់បានការពេញចិត្តពីអ្នកទាំងឡាយ ហើយតែងតាមចិត្តអ្នក—ក៏មិនអាចយកមកជាមូលហេតុសម្រាប់បូជានេះបានដែរ។ ព្រោះនៅពេលស្តេចទ្រុបដ—សុហ្រទដ៏ធំបំផុតរបស់អ្នក—នៅមានស្រាប់ តើម៉ាធវនឹងមានសិទ្ធិទទួលកិត្តិយសដ៏មុខគេបានដូចម្តេច? ហើយបើអ្នកអះអាងថា អ្នកចាត់ទុកក្រឹષ્ણជាអាចារ្យ នោះហេតុអ្វីបានជាអ្នកគោរពព្រះអង្គម្ចាស់យទុនេះ ខណៈដែលអាចារ្យចាស់ជរាដូចទ្រូណនៅទីនេះ?»
Verse 8
आचार्य मन्यसे कृष्णमथ वा कुरुनन्दन । द्रोणे तिष्ठति वाष्णेयं कस्मादर्चितवानसि
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ កុរុនន្ទន! តើអ្នកចាត់ទុកក្រឹષ્ણជាគ្រូអាចារ្យឬ? ឬបើអ្នកថាគាត់គួរទទួលការគោរព ទោះបីដ្រូណាចារ្យនៅតែឈរជាអាចារ្យមួយក្នុងចំណោមអាចារ្យទាំងឡាយក៏ដោយ—ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបានបូជាវាស្នេយ្យនេះ? ដោយលើកកិត្តិយសក្រឹષ્ણក្នុងសភារាជនេះ អ្នកបានរំលងលំដាប់អាទិភាពដែលបានបង្កើតមក—អំពើដែលខ្ញុំចាត់ទុកថាបំពានលើធម៌នៃការគោរពចំពោះមនុស្សចាស់ទុំ និងគ្រូដែលគេគោរពជាមុន»។
Verse 9
भीष्मका युधिष्ठटिरको श्रीकृष्णकी महिमा बताना 5 है 22 + 64 ॥/ ५ शिशुपालका युद्धके लिये उद्योग ऋत्विजं मन्यसे कृष्णमथ वा कुरुनन्दन । द्वैपायने स्थिते वृद्धे कं कृष्णो<र्चितस्त्वया
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ—អ្នកដែលធ្វើឲ្យវង្សកុរុរីករាយ! បើអ្នកអះអាងថាក្រឹષ્ણគឺជាអ្នកបូជាចារ្យ (ឫត្វិជ) របស់អ្នក នោះនៅពេលដែលទ្វៃបាយន (វ្យាស) អ្នកចាស់ទុំគួរគោរព មានវត្តមាន—ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបានប្រគល់កិត្តិយសដ៏មុខគេឲ្យក្រឹષ્ણ? ដូច្នេះ ក្រឹષ્ણត្រូវបានបូជាដោយអ្នកក្នុងស្ថានភាពអ្វី—លើសពីព្រះឥសីចាស់ទុំនោះ?»
Verse 10
भीष्मे शान्तनवे राजन् स्थिते पुरुषसत्तमे | स्वच्छन्दमृत्युके राजन् कथं कृष्णोड<र्चितस्त्वया
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! នៅពេលដែលភីស្ម—ព្រះរាជបុត្ររបស់សាន្តនុ អ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមមនុស្ស—នៅតែឈរនៅទីនេះ ហើយបុរសដ៏អស្ចារ្យដែលអាចជ្រើសរើសពេលស្លាប់ដោយឆន្ទៈខ្លួនឯងក៏មានវត្តមាន—ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបានបូជាក្រឹષ્ણ?»
Verse 11
अभश्रृत्थाम्नि स्थिते वीरे सर्वशास्त्रविशारदे | कथं कृष्णस्त्वया राजन्नर्चित: कुरुनन्दन
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ—ឱ អ្នកដែលជាការរីករាយរបស់កុរុ! នៅពេលដែលអស្វត្ថាមា វីរបុរសដែលជំនាញក្នុងសាស្ត្រទាំងអស់ មានវត្តមាន—ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបានគោរពបូជាក្រឹષ્ણ?»
Verse 12
दुर्योधने च राजेन्द्रे स्थिते पुरुषसत्तमे । कृपे च भारताचार्ये कथं कृष्णस्त्वयार्चित:
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «នៅពេលដែលស្តេចទុរយោធន—បុរសដ៏ល្អឥតខ្ចោះ—មានវត្តមាន ហើយក៏មានក្រឹបៈ អាចារ្យរបស់ពួកភារតៈនៅទីនោះផង—ហេតុអ្វីបានជាអ្នកចាត់ទុកថាសមរម្យក្នុងការគោរពបូជាក្រឹષ્ણ? នៅមុខមនុស្សរាជ និងអ្នកគួរគោរពដូច្នេះ អ្នកយកមូលហេតុអ្វីមកទទួលស្គាល់ក្រឹષ્ણថាសមនឹងទទួលការបូជាពិសេស?»
Verse 13
द्रुमं किम्पुरुषाचार्यमतिक्रम्य तथार्चित: । भीष्मके चैव दुर्धर्षे पाण्डुवत् कृतलक्षणे
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាអ្នកយល់ថាសមគួរធ្វើអគ្គបូជាដល់ព្រះក្រឹષ્ણ ដោយរំលងដ្រុមា អាចារ្យរបស់ពួកគិំពុរុស? ហើយនៅពេលដែលភីស្មកៈដ៏មហាអស្ចារ្យ—មានលក្ខណៈសុភមង្គលសមជាស្តេច ដូចពណ្ឌុ—កំពុងស្ថិតនៅទីនេះ តើដោយហេតុផលអ្វីបានជាបូជាព្រះក្រឹષ્ણ?»
Verse 14
नृपे च रुक्मिणि श्रेष्ठे एकलव्ये तथैव च । शल्ये मद्राधिपे चैव कथं कृष्णस्त्वयार्चित:
«ហើយនៅពេលដែលស្តេចរុក្មីដ៏ឧត្តម អេកលវ្យៈអ្នកបាញ់ធ្នូដ៏ល្បី និងសាល្យៈម្ចាស់មទ្រៈក៏ស្ថិតនៅទីនេះដែរ តើក្រឹષ્ણត្រូវបានអ្នកបូជាដោយរបៀបណា?»
Verse 15
अयं च सर्वराज्ञां वै बलश्लाघी महाबल: । जामदग्न्यस्य दयित: शिष्यो विप्रस्थ भारत
«ហើយនៅទីនេះមានកರ್ಣៈ—មហាវីរប្រកបដោយកម្លាំងដ៏ធំ អួតអាងកម្លាំង និងប្រកួតប្រជែងជាមួយស្តេចទាំងអស់—ជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់បុត្រជាមទគ្នី (បារាសុរាម)។ ឱ ភារតៈ! តើអ្នកអាចរំលងវីរបុរសដ៏ខ្លាំងបែបនេះ ដែលបានផ្តួលស្តេចជាច្រើនក្នុងសង្គ្រាមដោយទុកចិត្តលើកម្លាំងខ្លួនឯង ហើយទៅបូជាក្រឹષ્ણបានដូចម្តេច?»
Verse 16
येनात्मबलमरश्रित्य राजानो युधि निर्जिता: । तं च कर्णमतिक्रम्य कथं कृष्णस्त्वयार्चित:
«ដោយពឹងផ្អែកលើកម្លាំងខ្លួនឯង គាត់បានផ្តួលស្តេចទាំងឡាយក្នុងសង្គ្រាម។ ឱ ភារតៈ! តែអ្នកបានរំលងកರ್ಣៈនោះ ហើយបូជាក្រឹષ્ણបានដូចម្តេច?»
Verse 17
नैवर्त्विंग नैव चाचार्यो न राजा मधुसूदन: । अर्चितश्न कुरुश्रेष्ठ किमन्यत्प्रियकाम्यया
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ កុរុឧត្តម! មធុសូទន ក្រឹષ્ણ មិនមែនជាព្រះបូជាចារ្យ (ឫត្វិជ) របស់អ្នកទេ មិនមែនជាអាចារ្យរបស់អ្នកទេ ហើយក៏មិនមែនជាស្តេចរបស់អ្នកដែរ; ដូច្នេះដោយបំណងចង់ផ្គាប់ចិត្តអ្វីទៀត ទើបអ្នកបានបូជាគាត់?»
Verse 18
अथ वाभ्यर्चनीयो<यं युष्माकं॑ मधुसूदन: । कि राजभिरिहानीतैरवमानाय भारत
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «បើមធុសូទនៈ (ក្រឹෂ្ណ) នេះជាអ្នកគួរឲ្យគោរពបូជាសម្រាប់ពួកអ្នកពិតៗ នោះហេតុអ្វីបាននាំស្តេចទាំងនេះមកទីនេះទៀត ឱ ភារតៈ—ដើម្បីឲ្យត្រូវអាម៉ាស់ប៉ុណ្ណោះឬ?»
Verse 19
वयं तु न भयादस्य कौन्तेयस्य महात्मन: । प्रयच्छाम: करान् सर्वे न लोभान्न च सान्त्वनात्
«ឱ ស្តេចទាំងឡាយ! ពួកយើងទាំងអស់គ្នាដែលបង់ពន្ធ (ការ) ដល់កូនកុន្តីដ៏មានព្រលឹងធំ នោះមិនមែនដោយភ័យទេ; មិនមែនដោយលោភលន់ ឬដោយការលួងលោមណាមួយឡើយ»។
Verse 20
अस्य धर्मप्रवृत्तस्य पार्थिवत्वं चिकीर्षत: । करानस्मै प्रयच्छाम: सो5यमस्मान् न मन्यते
«ពួកយើងគិតថា៖ ‘គាត់ជាអ្នកប្រព្រឹត្តធម៌ ហើយប្រាថ្នាឲ្យបានស្ថានៈជាសម្រស់ក្សត្រអធិរាជ—វាសមហើយ।’ ដោយគំនិតនោះ យើងបានផ្តល់ពន្ធដល់គាត់។ តែស្តេចយុធិស្ឋិរ នេះវិញ មិនទទួលស្គាល់ពួកយើងទេ—មិនគោរពយើងថាមានតម្លៃឡើយ»។
Verse 21
किमन्यदवमानाद्धि यदेनं राजसंसदि । अप्राप्तलक्षणं कृष्णमध्येणार्चितवानसि
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ឱ យុធិស្ឋិរ! តើមានអ្វីអាម៉ាស់លើសពីនេះទៀតឬ—ថានៅក្នុងសភាស្តេចទាំងឡាយ អ្នកបានបូជាក្រឹષ្ណដោយអរឃ្យ (arghya) ដាក់ឲ្យនៅទីមុខបំផុត ទោះគាត់មិនទាន់ទទួលសញ្ញារាជសម្បត្តិ ដូចជា ឆត្រ និងចាមរ (chowries) ក៏ដោយ?»
Verse 22
अकस्माद् धर्मपुत्रस्य धर्मात्मेति यशो गतम् | को हि धर्मच्युते पूजामेवं युक्तां नियोजयेत्
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «កូនធម៌ (ធម្មបុត្រ) នេះ ទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះថា ‘មានព្រលឹងធម៌’ ដោយមិនដឹងហេតុ។ បើមិនដូច្នោះទេ តើបុរសណាដែលស្ថិតក្នុងធម៌ នឹងរៀបចំបូជាដ៏សមរម្យបែបនេះ ដល់អ្នកដែលធ្លាក់ចេញពីធម៌?»
Verse 23
यो<यं वृष्णिकुले जातो राजानं हतवान् पुरा | जरासंध॑ महात्मानमन्यायेन दुरात्मवान्,वृष्णिकुलमें पैदा हुए इस दुरात्माने तो कुछ ही दिन पहले महात्मा राजा जरासंधका अन्यायपूर्वक वध किया है
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «បុរសនេះ កើតក្នុងវង្សវ្រឹෂ្ណិ បានសម្លាប់ស្តេចមួយរួចមកហើយ—ជារាសន្ធៈ ព្រះមហាក្សត្រចិត្តធំ—ហើយបានសម្លាប់ដោយអយុត្តិធម៌។ ការនោះបង្ហាញចិត្តអាក្រក់ មិនមែនធម៌ទេ»។
Verse 24
अद्य धर्मात्मता चैव व्यपकृष्टा युधिष्ठिरात् । दर्शितं कृपणत्वं च कृष्णे<र्घ्यस्य निवेदनात्
សិសុបាលបានប្រកាសថា៖ «ថ្ងៃនេះ ធម៌ចិត្តរបស់យុធិષ્ઠិរ បានរលាយចេញទៅហើយ ព្រោះដោយការថ្វាយអឃ្យ (arghya) ដល់ក្រឹෂ្ណៈ គាត់បានបង្ហាញមិនមែនភាពក្លាហានទេ ប៉ុន្តែភាពខ្សោយគួរឲ្យអាណិត—លើកមនុស្សម្នាក់ឲ្យលើសស្តេចទាំងអស់ ហើយបង្កការខឹងខាង និងវិវាទ»។
Verse 25
यदि भीताश्न कौन्तेया: कृपणाश्न॒ तपस्विन: । ननु त्वयापि बोद्धव्यं यां पूजां माधवाहसि
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «បើកូនៗរបស់កុន្តី ជាមនុស្សភ័យខ្លាច ចិត្តខ្សោយ និងស្រឡាញ់តបស្យា (ការតបស) ក៏ដោយ—ឱ មាធវ! អ្នកផងគួរតែដឹងថា ការគោរពបូជាបែបណាដែលសមនឹងអ្នក។ បើពួកគេមិនស្គាល់អ្នកត្រឹមត្រូវ ហើយថ្វាយកិត្តិយសដល់អ្នក នោះអ្នកគួរតែពិចារណាថា កិត្តិយសនោះសមរម្យឬអត់»។
Verse 26
अथ वा कृपणैरेतामुपनीतां जनार्दन | पूजामनर्ह: कस्मात् त्वमभ्यनुज्ञातवानसि,अथवा जनार्दन! इन कायरोंद्वारा उपस्थित की हुई इस अग्रपूजाको उसके योग्य न होते हुए भी तुमने क्यों स्वीकार कर लिया?
ឬមួយទៀត—ឱ ជនារទន! ហេតុអ្វីបានជាអ្នកយល់ព្រម និងទទួលយកកិត្តិយសដ៏អធិក (អគ្គបូជា) ដែលមនុស្សកំសត់ទាំងនេះនាំមកថ្វាយ ទោះអ្នកមិនសមនឹងវាក៏ដោយ?
Verse 27
अयुक्तामात्मन: पूजां त्वं पुनर्बहु मन््यसे । हविष: प्राप्य निष्यन्दं प्राशिता श्वेव निर्जने
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «អ្នកគិតខ្លួនឯងខ្ពស់ពេក ដោយទទួលយកការគោរពបូជាដែលមិនសមនឹងអ្នក។ ដូចឆ្កែមួយនៅទីស្ងាត់ លិចលក់លាបតែបន្តិចនៃឃ្រីត (ghee) ពីហាវិស (havis) ហើយគិតថាខ្លួនបានពរ យ៉ាងនោះដែរ អ្នកទទួលកិត្តិយសមិនសម ហើយកើនអហങ്കារ»។
Verse 28
न त्वयं पार्थिवेन्द्राणामपमान: प्रयुज्यते । त्वामेव कुरवो व्यक्त प्रलम्भन्ते जनार्दन
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ការធ្វើនេះ មិនមែនជាការប្រមាថដល់ស្តេចទាំងឡាយលើផែនដីទេ។ តែឯងវិញ—ឱ ជនារទន—គឺជាអ្នកដែលពួកកុរុកំពុងបោកបញ្ឆោតយ៉ាងច្បាស់ ដោយថ្វាយអរឃ្យដល់ឯង ហើយប្រកាសឲ្យឯងជាអ្នកឧត្តមបំផុត»។
Verse 29
क्लीबे दारक्रिया यादृगन्धे वा रूपदर्शनम् । अराज्ञो राजवत् पूजा तथा ते मधुसूदन
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ដូចជាការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ឲ្យនបុংসក ឬបង្ហាញរូបរាងឲ្យមនុស្សខ្វាក់—នោះគ្រាន់តែជាការចំអកប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះដែរ ការបូជាដល់ឯង—អ្នកគ្មានរាជ្យ—ឲ្យដូចជាស្តេចទាំងឡាយ ឱ មធុសូទន—គ្រាន់តែជាវិដំបនាម៉ាត់»។
Verse 30
दृष्टो युधिष्ठिरो राजा दृष्टो भीष्मश्न यादृश: । वासुदेवो5प्ययं दृष्ट: सर्वमेतद् यथातथम्
សិសុបាលបាននិយាយថា៖ «ថ្ងៃនេះ ខ្ញុំបានឃើញស្តេច យុធិષ્ઠិរ; បានឃើញភីស្មៈ ដូចដែលគាត់ពិតប្រាកដ; ហើយក៏បានឃើញវាសុទេវនេះផងដែរ។ អ្វីៗទាំងអស់នៅទីនេះ គឺដូចដែលវាជាក់ស្តែង»។
Verse 31
इत्युक्त्वा शिशुपालस्तानुत्थाय परमासनात् । निर्यया सदसस्तस्मात् सहितो राजभिस्तदा,उनसे ऐसा कहकर शिशुपाल अपने उत्तम आसनसे उठकर कुछ राजाओंके साथ उस सभाभवनसे जानेको उद्यत हो गया
និយាយដូច្នោះហើយ សិសុបាលបានក្រោកពីអាសនៈដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ខ្លួន ហើយជាមួយស្តេចមួយចំនួន ក៏ចេញដំណើរចង់ចាកចេញពីសាលាសភានោះ។
Verse 37
इति श्रीमहा भारते सभापर्वणि अर्घाभिहरणपर्वणि शिशुपालक्रोधे सप्तत्रिंशो 5 ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ाभारत सभापव॑के अन्तर्गत अर्घाभिहरणपर्वमें शिशुपालका क्रोधविषयक सैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុងមហាភារតដ៏គួរគោរព នៃសភាបរវៈ—ក្នុងផ្នែកអំពីការថ្វាយអរឃ្យ—ជំពូកទីសាមសិបប្រាំពីរ ដែលពិពណ៌នាអំពីកំហឹងរបស់សិសុបាល បានបញ្ចប់នៅទីនេះ។
Frequently Asked Questions
He must balance restraint and institutional responsibility: responding to provocation in a charged assembly without allowing the yajña to be obstructed or public welfare to be destabilized by reactive escalation.
Bhīṣma teaches that public anger can be opportunistic and performative; sound governance prioritizes composure, senior counsel, and protection of communal order over immediate retaliation to hostile speech.
No explicit phalaśruti is presented in these verses; the meta-level function is structural, positioning the sabhā as a moral-political arena where counsel and speech-ethics determine whether ritual and governance remain stable under provocation.