Adhyaya 140
Agastya-Māhātmya and Vasiṣṭha’s Protection of the Ādityas (Khalina Daityas; Sarayū Etiology)
Upa-parva: Dāna-Dharma and Ṛṣi-Māhātmya (Exempla of Agastya and Vasiṣṭha)
Bhīṣma reports an embedded narration in which Vāyu, prompted to speak, recounts exemplary deeds of ṛṣis. First, devas, defeated and demoralized by asuras, approach Agastya, described as radiant and steadfast in vow. Agastya becomes intensely resolute; by the force of his tejas he neutralizes many adversaries in the aerial domain, who flee southward. When asked to eliminate those established on earth, he declines, stating that such action would diminish his tapas—indicating an ethic of constrained power and conservation of spiritual efficacy. The discourse then transitions to Vasiṣṭha: during an Āditya sacrificial session near the Mānasā lake, the Khalina daityas seek to attack, repeatedly reviving by immersion in a boon-granted lake. The devas seek protection; Vasiṣṭha grants assurance and, with minimal effort, overcomes the threat through his tejas. An etiological sequence follows: Vasiṣṭha brings the Gaṅgā, associated with Kailāsa, to split the lake, resulting in the formation of the Sarayū; the region where the Khalinas fell becomes marked by their name. The chapter thus frames ṛṣi-agency as safeguarding ritual order, while emphasizing proportional intervention and the limits imposed by tapas economy.
Chapter Arc: युधिष्ठिर, दान-धर्म के सूक्ष्म मार्ग में एक और कठिन प्रश्न उठाते हैं—किनके अन्न का ग्रहण धर्म है और किनके अन्न का ग्रहण पतन का द्वार? → भीष्म वर्ण-धर्म और आचरण-धर्म के आधार पर ‘भोज्य’ और ‘अभोज्य’ का वर्गीकरण करते हैं—ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य के अन्न की ग्राह्यता; शूद्र-भोजन के निषेध का कठोर विधान; और उससे भी आगे ‘सर्वभक्ष’, ‘विकर्मी’, ‘न्यासापहारी’, ‘कृतघ्न’ जैसे आचरण-दोषों से दूषित अन्न के परिणाम। → भीष्म का तीखा निष्कर्ष—“शूद्रों का अन्न खाने वाला पृथ्वी का मल खाता है; और जो द्विज शूद्र-भोजी हैं वे भी वही मल खाते हैं”—यह वाक्य अध्याय का नैतिक-आघात और भय-उत्पादक शिखर बनता है, जहाँ भोजन केवल पदार्थ नहीं, धर्म-शुद्धि का निर्णायक बन जाता है। → भीष्म पुनः स्मरण कराते हैं कि समाज-धर्म में ब्राह्मण का स्वाध्याय, क्षत्रिय का रक्षण, वैश्य का पोषण-व्यवहार—ये कर्तव्य-रेखाएँ हैं; और अन्न-ग्रहण में भी शुद्धि का नियम उसी व्यवस्था को साधता है। अंत में वे कहते हैं कि ‘भोज्य-अभोज्य’ का विधान विधिपूर्वक कह दिया गया। → युधिष्ठिर के लिए द्वार खुला छोड़ दिया जाता है—“कौन्तेय, अब और क्या सुनना चाहते हो?” (अगले प्रश्न/उपदेश की ओर संकेत)
Shlokas
Verse 1
औपनआक्रात बछ। सर: पजञ्चत्रिशर्दाधिकशततमोब् ध्याय: जिनका अन्न ग्रहण करने योग्य है और जिनका ग्रहण करने योग्य नहीं है
យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ភារតៈ! ក្នុងលោកនេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍គួរទទួលអាហារពីដៃអ្នកណា? ក្សត្រិយគួរទទួលពីដៃអ្នកណា? ដូចគ្នានេះ វៃស្យៈអាចទទួលពីអ្នកណា ហើយសូទ្រៈអាចទទួលពីអ្នកណា?»
Verse 2
भीष्म उवाच ब्राह्मणा ब्राह्मणस्येह भोज्या ये चैव क्षत्रिया: । वैश्याश्चापि तथा भोज्या: शूद्राश्न॒ परिवर्जिता:
ភីष្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ! ក្នុងលោកនេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍គួរទទួលអាហារនៅផ្ទះព្រាហ្មណ៍ ហើយដូចគ្នានេះនៅផ្ទះក្សត្រិយ និងវៃស្យៈផងដែរ។ ការទទួលទាននៅផ្ទះសូទ្រៈ គួរជៀសវាងសម្រាប់គាត់»
Verse 3
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्या भोज्या वै क्षत्रियस्य ह । वर्जनीयास्तु वै शूद्रा: सर्वभक्षा विकर्मिण:
ភីष្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សម្រាប់ក្សត្រិយ ការទទួលអាហារគួរធ្វើនៅផ្ទះព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រិយ និងវៃស្យៈ។ តែអាហាររបស់សូទ្រៈដែលស៊ីគ្រប់យ៉ាងដោយមិនចែកថាអ្វីគួរឬមិនគួរ ហើយប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងសាស្ត្រ នោះក្សត្រិយក៏គួរជៀសវាងដែរ»
Verse 4
वैश्यास्तु भोज्या विप्राणां क्षत्रियाणां तथैव च | नित्याग्नयो विविक्ताश्च चातुर्मास्यरताश्न ये
ភីष្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងចំណោមវៃស្យៈ មានតែអ្នកដែលថែរក្សាភ្លើងបូជាប្រចាំថ្ងៃ រស់នៅដោយវិន័យក្នុងភាពបរិសុទ្ធ និងការរក្សាខ្លួនឲ្យដាច់ស្ងប់ ហើយប្រតិបត្តិពិធីចាតុರ್ಮាស្យៈដោយស្មោះត្រង់—តែអាហាររបស់អ្នកដូច្នោះប៉ុណ្ណោះ ដែលព្រាហ្មណ៍ និងក្សត្រិយគួរទទួល»
Verse 5
शूद्राणामथ यो भुड्धक्ते स भुड्क्ते पृथिवीमलम् । मल॑ नृणां स पिबति मलं॑ भुद्ठक्ते जनस्य च,जो द्विज शूद्रोंके चरका अन्न खाता है, वह समस्त पृथ्वी और सम्पूर्ण मनुष्योंक मलका ही पान और भक्षण करता है
ភីष្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលទទួលទានអាហាររបស់សូទ្រៈ នោះពិតប្រាកដដូចជាកំពុងបរិភោគភាពមិនបរិសុទ្ធ—ដូចជាស៊ីកាកសំណល់នៃផែនដីទាំងមូល។ គាត់ផឹកភាពមិនបរិសុទ្ធរបស់មនុស្ស និងបរិភោគភាពមិនបរិសុទ្ធរបស់ប្រជាជន»
Verse 6
शूद्राणां यस्तथा भुड्क्ते स भुड्क्ते पृथिवीमलम् । पृथिवीमलमश्रन्ति ये द्विजा: शूद्रभोजिन:,जो शूट्रोंका अन्न खाता है, वह पृथ्वीका मल खाता है। शूद्रात्न भोजन करनेवाले सभी द्विज पृथ्वीका मल ही खाते हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលបរិភោគអាហាររបស់សូទ្រៈតាមរបៀបនោះ គឺដូចជាកំពុងបរិភោគសំណល់កខ្វក់នៃផែនដី។ ពួកទ្វិជៈ (អ្នកកើតពីរដង) ដែលរស់ដោយការបរិភោគអាហាររបស់សូទ្រៈ ក៏ត្រូវបាននិយាយថាបរិភោគភាពមិនបរិសុទ្ធនៃផែនដីដូចគ្នា»។
Verse 7
शूद्रस्य कर्मनिष्ठायां विकर्मस्थोडपि पच्यते । ब्राह्मण: क्षत्रियो वैश्यो विकर्मस्थश्न पच्यते
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «សូទ្រៈដែលតាំងចិត្តមាំមួនលើកិច្ចការដែលកំណត់សម្រាប់ខ្លួន បើធ្លាក់ចូលក្នុងវិកರ್ಮ (អំពើហាមឃាត់) ក៏ត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម។ តែបើព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រីយៈ ឬវៃស្យៈ តាំងខ្លួននៅក្នុងវិកর্ম នោះការត្រូវ ‘ដុតឲ្យឆ្អិន’ ក្នុងនរក មិនមែនដោយសារតែពាក់ព័ន្ធនឹងការងារបែបសូទ្រៈទេ; អ្វីសម្រេចគឺការរក្សាធម៌របស់ខ្លួន ឬការរំលោភទៅវិកর্ম»។
Verse 8
स्वाध्यायनिरता विप्रास्तथा स्वस्त्ययने नृणाम् । रक्षणे क्षत्रियं प्राहुर्वैंश्यं पुष्टयर्थमेव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយតាំងចិត្តលើការស្វាធ្យាយ (សិក្សាវេទ) ហើយប្រកបកិច្ចការដែលនាំមង្គលដល់មនុស្ស។ ក្សត្រីយៈត្រូវបានហៅថាមានភារកិច្ចការពារ។ វៃស្យៈមានសម្រាប់គោលបំណងចិញ្ចឹមបំប៉ន និងគាំទ្រសហគមន៍»។
Verse 9
करोति कर्म यद् वैश्यस्तद् गत्वा हुपजीवति । कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यमकुत्सा वैश्यकर्मणि
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ការងារណាដែលវៃស្យៈធ្វើ មនុស្សទាំងឡាយរស់ដោយពឹងផ្អែកលើការងារនោះ។ កសិកម្ម ការថែរក្សាគោ និងពាណិជ្ជកម្ម—ទាំងនេះជាកិច្ចការរបស់វៃស្យៈ។ ដូច្នេះគាត់មិនគួរមានការមើលងាយ ឬអៀនខ្មាសចំពោះមុខរបររបស់ខ្លួនឡើយ»។
Verse 10
शूद्रकर्म तु यः कुर्यादवहाय स्वकर्म च । स विज्ञेयो यथा शूद्रो न च भोज्य: कदाचन,जो वैश्य अपना कर्म छोड़कर शूद्रका कर्म करता है, उसे शूद्रके समान ही जानना चाहिये और उसके यहाँ कभी भोजन नहीं करना चाहिये
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលបោះបង់កិច្ចការដែលកំណត់សម្រាប់ខ្លួន ហើយទៅធ្វើការងាររបស់សូទ្រៈ គេគួរដឹងថាគាត់មានស្ថានភាពដូចសូទ្រៈ ហើយមិនគួរទទួលបរិភោគអាហារនៅផ្ទះរបស់គាត់ឡើយ»។
Verse 11
चिकित्सक: काण्डपृष्ठ: पुराध्यक्ष: पुरोहित: । सांवत्सरो वृथाध्यायी सर्वे ते शूद्रसम्मिता:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកព្យាបាលជាជំនួញ, អ្នករស់ដោយលក់វិជ្ជា, មេភូមិឬមេក្រុង, ព្រូហិតដែលបម្រើដើម្បីរកជីវិត, អ្នកទស្សន៍ទាយប្រចាំឆ្នាំ (ហោរា), និងអ្នកសិក្សាសៀវភៅឥតប្រយោជន៍ក្រៅវេទ និងសាស្ត្រ—មនុស្សទាំងនេះ ទោះកើតជាព្រាហ្មណ៍ ក៏ត្រូវគេចាត់ទុកស្មើសូទ្រ។»
Verse 12
शूद्रकर्मस्वथैतेषु यो भुड्धक्ते निरपत्रप: । अभोज्यभोजन भुकक्त्वा भयं प्राप्रोति दारुणम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មនុស្សឥតអៀនខ្មាស ដែលទៅបរិភោគនៅផ្ទះរបស់ទ្វិជទាំងនេះ ខណៈពួកគេប្រព្រឹត្តអាកប្បកិរិយា និងមុខរបរដូចសូទ្រ នោះគឺធ្វើបាបនៃការបរិភោគអ្វីដែលមិនគួរបរិភោគ ហើយនឹងទទួលបានភ័យខ្លាចដ៏សាហាវ។»
Verse 13
कुल वीर्य च तेजश्न तिर्यग्योनित्वमेव च । स प्रयाति यथा श्रा वै निष्क्रियो धर्मवर्जित:,उसके कुल, वीर्य और तेज नष्ट हो जाते हैं तथा वह धर्म-कर्मसे हीन होकर कुत्तेकी भाँति तिर्यक्-योनिमें पड़ जाता है
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «វង្សកុល, កម្លាំងបុរស, និងពន្លឺកិត្តិយសរបស់មនុស្សនោះត្រូវវិនាស; ហើយដោយខ្វះធម៌ មិនប្រព្រឹត្តកិច្ចសុចរិតទេ គេនឹងធ្លាក់ចូលកំណើតសត្វ—ដូចសត្វឆ្កែ។»
Verse 14
भुड्क्ते चिकित्सकस्यान्नं तदन्नं च पुरीषवत् । पुंश्वल्यन्नं च मूत्रं स््पात् कारुकान्नं च शोणितम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បើអ្នកបរិភោគអាហាររបស់វេជ្ជបណ្ឌិត នោះអាហារនោះត្រូវចាត់ទុកដូចលាមក។ អាហាររបស់ស្ត្រីប្រព្រឹត្តពេស្យាចារ (ឬនារីវេស្យា) គេថាដូចទឹកនោម។ អាហាររបស់សិប្បករ គេប្រៀបដូចឈាម។»
Verse 15
विद्योपजीविनो>न्नं च यो भुड्क्ते साधुसम्मत: । तदप्यन्नं यथा शौद्रं तत् साधु: परिवर्जयेत्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ទោះបីមនុស្សម្នាក់ត្រូវគេគោរពក្នុងចំណោមអ្នកសុចរិតក៏ដោយ បើគេបរិភោគអាហាររបស់ព្រាហ្មណ៍ដែលរស់ដោយលក់វិជ្ជា នោះអាហារនោះក៏ស្មើអាហារដែលពាក់ព័ន្ធនឹងជីវិតសូទ្រដែរ។ ដូច្នេះ អ្នកល្អពិតគួរជៀសវាងអាហារនោះ។»
Verse 16
वचनीयस्य यो भुड्क्ते तमाहु: शोणितं हृदम् । पिशुनं भोजन भुड्धक्ते ब्रह्म॒हत्यासमं विदु:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលបរិភោគអាហាររបស់មនុស្សមានកំហុសគួរត្រូវទោស គេហៅថា “រណ្តៅឈាម” នៅក្នុងបេះដូង។ ហើយអ្នកណាដែលបរិភោគអាហារដែលបានមកពីអ្នកចចាមអារាម/អ្នកបង្កការបែកបាក់ ការបរិភោគនោះត្រូវបានចាត់ទុកស្មើនឹងបាប “ព្រហ្មហត្យា” (សម្លាប់ព្រហ្មណ៍)។ ដូច្នេះ អាហារដែលផ្តល់ដោយការមើលងាយ ឬការប្រមាថ មិនគួរទទួលយកឡើយ»។
Verse 17
असत्कृतमवज्ञातं न भोक्तव्यं कदाचन
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អាហារដែលបានផ្តល់ដោយការមិនគោរព និងការមើលងាយ មិនគួរបរិភោគឡើយ។ អ្នកណាទទួលយកអាហាររបស់មនុស្សមានមន្ទិលសីលធម៌ គេនិយាយថាធ្លាក់ចូល “រណ្តៅឈាម”។ ហើយអ្នកណាបរិភោគនៅផ្ទះអ្នកចចាមអារាម—អ្នករស់ដោយការនាំពាក្យ—ការបរិភោគនោះស្មើនឹងបាបសម្លាប់ព្រហ្មណ៍។ ដូច្នេះ អាហារដែលបានមកដោយការប្រមាថ និងការបង្អាប់ មិនគួរទទួលយកឡើយ»។
Verse 18
व्याधिं कुलक्षयं चैव क्षिप्रं प्राप्रोति ब्राह्मण: । नगरीरक्षिणो भुड्क्ते श्वपचप्रवणो भवेत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រហ្មណ៍ណាដែលបរិភោគអាហារបែបនោះ នឹងឆាប់ប្រទះជំងឺ ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន នាំឲ្យវង្សត្រកូលរបស់ខ្លួនរលាយបាត់។ អ្នកណាបរិភោគអាហាររបស់អ្នកយាមការពារទីក្រុង នឹងមានចិត្តលំអៀងទៅរកសភាព “ស្វបច” —ដូចជាអ្នកក្រៅវណ្ណៈ—ដោយមន្ទិលសីលធម៌នៃមុខរបរនោះ»។
Verse 19
गोघ्ने च ब्राह्मणघ्ने च सुरापे गुरुतल्पगे । भुक्त्वान्नं जायते विप्रो रक्षसां कुलवर्धन:
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បើព្រហ្មណ៍បរិភោគអាហាររបស់អ្នកសម្លាប់គោ ឬសម្លាប់ព្រហ្មណ៍ ឬអ្នកផឹកសុរា ឬអ្នករំលោភគ្រែគ្រូ (ទៅជាមួយភរិយាគ្រូ) នោះព្រហ្មណ៍នោះ—ដោយសារការទទួលអាហារនោះ—ក្លាយជាអ្នកបង្កើនវង្សរបស់រាក្សស»។
Verse 20
न्यासापहारिणो भुक्त्वा कृतघ्ने क्लीबवर्तिनि | जायते शबरावासे मध्यदेशबहिष्कृते,धरोहर हड़पनेवाले, कृतघ्न तथा नपुंसकका अन्न खा लेनेसे मनुष्य मध्यदेशबहिष्कृत भीलोंके घरमें जन्म लेता है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាបរិភោគអាហាររបស់អ្នកលួចយកទ្រព្យដែលគេផ្ញើទុក (បំពានលើការទុកចិត្ត) ឬរបស់អ្នកអកតញ្ញូ ឬរបស់អ្នករស់នៅដោយសភាពមិនជាបុរស/អសមត្ថភាព នោះមនុស្សនោះនឹងកើតនៅក្នុងលំនៅរបស់ជនសបរៈ (Śabara) នៅក្រៅ “មធ្យទេស” ដែនដីកណ្ដាលដ៏បរិសុទ្ធ»។
Verse 21
अभोज्याश्रैव भोज्याक्ष मया प्रोक्ता यथाविधि । किमन्यदद्य कौन्तेय मत्तस्त्वं श्रोतुमिच्छसि
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្ញុំបានពន្យល់ដោយត្រឹមត្រូវតាមវិធានសមរម្យរួចហើយថា អ្នកណាសមគួរទទួលការអធិស្ឋានស្វាគមន៍ និងអាហាររបស់អ្នកណាមិនគួរទទួលយក។ ឥឡូវនេះ កូននៃគុន្ទីអើយ ថ្ងៃនេះ អ្នកចង់ស្តាប់អ្វីទៀតពីខ្ញុំ?»
Verse 134
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें स्कन्ददेवका रहस्यविषयक एक सौ चौंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទីមួយរយសាមសិបបួន ស្តីពីអាថ៌កំបាំងទាក់ទងនឹងព្រះស្កន្ទៈ ក្នុងផ្នែក «ធម៌នៃទាន» នៃ អនុសាសនបರ್ವ នៃ «មហាភារត» ដ៏គួរគោរព។ នេះជាការបិទបញ្ចប់ផ្លូវការនៃមេរៀនមួយនេះ ដែលត្រូវបានរៀបចំក្នុងសុន្ទរកថារបស់ភីષ្មៈអំពីធម៌ និងអំពើមានបុណ្យ។
Verse 135
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि भोज्याभोज्यान्नकथनं नाम पज्चत्रिंशदधिकशततमो<ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏គួរគោរព នៃ អនុសាសនបર્વ—ជាពិសេសក្នុងផ្នែក «ធម៌នៃទាន»—បានបញ្ចប់ជំពូកទីមួយរយសាមសិបប្រាំ ដែលមានចំណងជើងថា «សុន្ទរកថាអំពីអាហារដែលសមគួរញ៉ាំ និងអាហារដែលមិនសមគួរញ៉ាំ»។ កថាបិទនេះបានដាក់សេចក្តីបង្រៀនជាគន្លឹះនៃសីលធម៌៖ ទាន និងការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ មិនអាចបំបែកចេញពីការយល់ដឹងអំពីភាពបរិសុទ្ធ ការអត់ធ្មត់ និងអ្វីដែលគួរទទួលយក ឬគួរជៀសវាងជាអាហារ។
Frequently Asked Questions
Agastya is asked to extend his destructive power to adversaries on earth, but he refuses on the grounds that excessive exertion would deplete tapas—posing a dilemma between total eradication of threat and the disciplined conservation of spiritual authority.
Power—whether political or ascetic—must be applied proportionately and with awareness of its costs; safeguarding institutions like yajña may require intervention, but dharma includes restraint and long-term sustainability of one’s capacity to protect.
Rather than a direct phalaśruti formula, the chapter functions as exemplum: it authorizes ethical norms by citing ṛṣi precedent and anchors them in sacred geography (Sarayū, named locales), thereby reinforcing the instructional credibility of Bhīṣma’s broader dharma discourse.