Adhyaya 63: Daksha’s Progeny, Kashyapa’s Offspring, and the Rishi-Vamshas that Sustain the Worlds
हरश् च बहुरूपश् च त्र्यंबकश् च सुरेश्वरः सावित्रश् च जयन्तश् च पिनाकी चापराजितः
haraś ca bahurūpaś ca tryaṃbakaś ca sureśvaraḥ sāvitraś ca jayantaś ca pinākī cāparājitaḥ
ព្រះអង្គគឺ ហរៈ អ្នកដកចេញនូវចំណង; បហុរូបៈ អង្គមានរូបរាងរាប់មិនអស់; ត្រ្យំបកៈ ព្រះអម្ចាស់មានភ្នែកបី; និង សុរេស្វរៈ អធិបតីនៃទេវតា។ ព្រះអង្គគឺ សាវិត្រៈ អំណាចខាងក្នុងនៃ សាវិត្រី (គាយត្រី) និងពិធីវេទ; ជយន្តៈ អ្នកឈ្នះជានិច្ច; ពិនាគី អ្នកកាន់ធ្នូ ពិនាកៈ; និង អបរាជិតៈ ពតិដ៏មិនអាចឈ្នះបាន ដែលគ្មានបាសៈណាអាចគ្រប់គ្រងបាន។
Suta Goswami (reciting the Shiva Sahasranama to the sages of Naimisharanya)
It functions as a set of potent nāmas for japa during liṅga-pūjā, praising Shiva as Pati—Hara who removes pasha and Aparājita who cannot be overcome—thereby orienting worship toward liberation of the pashu (soul).
Shiva is presented as both transcendent and immanent: Bahurūpa (all forms) yet sovereign (Sureśvara), the all-seeing Tryambaka whose jñāna burns ignorance, and the invincible Aparājita who alone can sever bondage.
Nāma-japa (recitation of Shiva’s names) integrated with Vedic sanctity (Sāvitra/Gāyatrī resonance) is implied—supporting Pāśupata-oriented sādhana where mantra and worship purify the pashu and loosen pasha.