Adhyaya 198
Nityaklinnā Tripurā Sādhana and the Jvālāmukhī-Krama
ពൈរវៈបង្រៀនវិធីមន្ត្រ និងពិធីបូជាសម្រាប់ និត្យក្លិន្នា ត្រីបុរា ដោយផ្តល់រូបមន្តប៊ីជៈ ការដាក់បន្ទាត់រೇಖា/គុណ និងពិធីបើកការពារដែលបញ្ចប់ដោយ អស្ត្រ-ផាត់។ សាធកបន្តធ្វើវង់ទិស បូជារូបពൈរវៈ (អសិតាង្គ រុរុ ជាលន្ធរ វតុក) ជាមួយសក្តិ/មាតૃកា នៅទិសធំ និងទិសជ្រុង ដើម្បីបង្កើតវាលពិធីដែលមានការពារ។ បន្ទាប់មកបូជាកាមទេវៈជាមួយ រតិ និង ព្រីតិ ហើយអត្ថបទថា ដោយធ្យាន បូជា ជប និង ហោម ព្រះនាងក្លាយជាសិទ្ធសម្រាប់អ្នកស្រឡាញ់។ បន្ទាប់ចូលវិធី ជ្វាលាមុខី សម្រាប់បំផ្លាញរោគ ដោយដំឡើងត្រីបុរាកណ្ដាល ហើយព័ទ្ធដោយសក្តិមាននាម (និត្យារុណា មទនាតុរា មហាមោហា) និងមាតា (ប្រាហ្មាណី ដល់ អបរាជិតា) ព្រមទាំងអំណាចបន្ថែមក្រៅកម្រងផ្កាឈូក។ នេះបង្កើតក្រម (លំដាប់) ដែលការដាក់ត្រឹមត្រូវនាំទៅលទ្ធផលការពារ និងព្យាបាល។
Shlokas
Verse 1
ऽध्यायः भैरव उवाच / नित्यक्लिन्नामथो वक्ष्ये त्रिपुरां भुक्तिमुक्तिदाम् / ॐ ह्रीं आगच्छ देवि ऐं ह्रीं ह्रीं रेखाकारणम् / ॐ ह्रीं क्लेदिनी भं नमः मदनक्षोभिणा तथा / ऐ यं यं क्रीं वा गुणरेखया ह्रीं मदनान्तरे च / ऐं ह्रीं ह्रीं च निरञ्जना वागति मदनान्तरेखे खनेत्रावलीति च / वेगवति महाप्रेतासनाय च पूजयेत् / ॐ ह्रीं क्रैं नैं क्रैं नित्यं मदद्रवे क्रीं नमः / ऐं ह्रीं त्रिपुरायै नमः / ॐ ह्रीं क्रीं पश्चिमवक्त्रं ॐ ऐं ह्रीं ह्रीं च तथोत्तरम् / ऐं ह्रीं दक्षिणमूर्ध्वंवक्त्रं तु पश्चिमम् / ॐ ह्रीं पाशाय क्रीं अङ्कुशाय ऐं कपालाय नमः / आद्यं भयं ऐं ह्रीं च तथा शिरः तथा शिखायै कवचे / ऐं ह्रीं क्रीं अस्त्रायफट्
ភైరវៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសមន្ត្រ និងវិធីបូជានៃ និត្យក្លិន្នា—ត្រីបុរា ដែលប្រទានទាំងសុខសម្បត្តិលោកិយ និងមោក្ខៈ។ ‘ឱំ ហ្រីំ—សូមមក ព្រះនាង; អៃំ ហ្រីំ ហ្រីំ—មូលហេតុនៃបន្ទាត់អាថ៌កំបាំង (រೇಖា)។ ឱំ ហ្រីំ—ឱ ព្រះនាង ក្លេឌិនី; ភំ—នមស្ការ; ឱ មទនក្សោភិណី (អ្នករំញោចកាម) ដូចគ្នា។ ដោយ ‘អៃ យំ យំ ក្រីំ’ ឬដោយបន្ទាត់គុណតាមវិធី ហើយដាក់ ហ្រីំ នៅក្នុងបន្ទាត់ខាងក្នុងរបស់មទន; នាងក៏ត្រូវបានសរសើរថា ‘អៃំ ហ្រីំ ហ្រីំ’—និរ័ញ្ជនា; ជា វាគតិ និងជា ខនេត្រាវលី នៅក្នុងបន្ទាត់ខាងក្នុងរបស់មទន។ គួរបូជានាងជា វេគវតី លើអាសនៈមហាប្រេត (mahā-preta-āsana)។ ‘ឱំ ហ្រីំ ក្រៃំ នៃំ ក្រៃំ’—ជានិច្ច; ‘ក្រីំ’—នមស្ការដល់លំហូរនៃមទ (សុខានុភាព)។ ‘អៃំ ហ្រីំ’—នមស្ការដល់ ត្រីបុរា។ ‘ឱំ ហ្រីំ ក្រីំ’—មុខខាងលិច; ‘ឱំ អៃំ ហ្រីំ ហ្រីំ’—ដូចគ្នាមុខខាងជើង; ‘អៃំ ហ្រីំ’—មុខខាងត្បូង និងមុខឡើងលើ ហើយម្តងទៀតមុខខាងលិច។ ‘ឱំ ហ្រីំ’—ដល់ខ្សែចង (បាស); ‘ក្រីំ’—ដល់អង្គុស; ‘អៃំ’—នមស្ការដល់ក្បាលឆ្អឹង។ (ធ្វើការការពារ) ដំបូង៖ ‘អៃំ ហ្រីំ’ សម្រាប់បំបាត់ភ័យ សម្រាប់ក្បាល សម្រាប់ចុងសក់ សម្រាប់កាវច; ហើយ ‘អៃំ ហ្រីំ ក្រីំ’—ដល់អាវុធ (អស្ត្រ)៖ ផឋ់»
Verse 2
पूर्वे कामरूपाय असिताङ्गाय भैरवाय नमो ब्रह्माण्यै / दक्षिणे चै कन्दाय वै नमः रुरुभैवाय माहेश्वर्या वा आवाहयेत्
នៅទិសខាងកើត គួរនមស្ការដល់ ភైరវៈ អសិតាង្គ (Asitāṅga) អ្នកអាចបម្លែងរូបបានគ្រប់យ៉ាង ព្រមទាំង ព្រះនាង ប្រាហ្មណី (Brahmāṇī)។ នៅទិសខាងត្បូង ក៏គួរនមស្ការដល់ ភైరវៈ រុរុ (Ruru) ហើយអញ្ជើញ (អាវាហន) ព្រមជាមួយ ព្រះនាង មាហេឝ្វរី (Māheśvarī)។
Verse 3
तथा पश्चिमे चण्डाय वै नमः / कौमार्यै चोत्तरे चोल्काय क्रोधाय नमः वैष्णव्यै
ដូចគ្នានេះ នៅទិសខាងលិច នមស្ការពិតប្រាកដដល់ ចណ្ឌា (Caṇḍā)។ ហើយនៅទិសខាងជើង នមស្ការដល់ កೌមារី (Kaumārī); ដល់ អោល្កា (Olkā); និងនមស្ការដល់ ក្រោធ (Krodha) ព្រមទាំង វៃಷ್ಣវី (Vaiṣṇavī)។
Verse 4
अग्निकोणे अघोरायोन्मत्तभैरवायेति वाराह्यै / रक्षः कोणे साराय कपालिने भैरवाय माहेर्न्द्यै
នៅមុំភ្លើង (អគ្និកោណ—អាគ្នេយ៍) គួរអញ្ជើញ ព្រះនាង វារាហី (Varāhī) ដោយវាចា៖ «នមស្ការដល់ អឃោរ; ដល់ ភైరវៈ អូន្មត្ត (អ្នកឆ្កួតរំភើប)»។ នៅមុំរាក្សស (រុក្ខសកោណ—និរតិ) គួរអញ្ជើញ ព្រះនាង មាហេន្រ្ទី (Māhendrī) ដោយវាចា៖ «នមស្ការដល់ សារា; ដល់ កបាលិន; ដល់ ភైరវៈ»។
Verse 5
वायुकोणे जालन्धराय भीषणाय भैरवाय चामुण्डायै / ईशकोणके वटुकाय संहारञ्चण्डिकाञ्च प्रपूजयेत्
នៅមុំខ្យល់ (វាយុកោណ—ពាយព្យ) គួរបូជាឲ្យបានត្រឹមត្រូវដល់ ជាលន្ធរ (Jālandhara) ដល់ ភីષណ (Bhīṣaṇa) ដល់ ភైరវៈ និងដល់ ព្រះនាង ចាមុណ្ឌា (Cāmuṇḍā)។ នៅមុំឥសាន (ឦશកោណ—ឥសាន្យ) គួរបូជាឲ្យបានត្រឹមត្រូវដល់ វតុក (Vaṭuka) និង សំហារ-ចណ្ឌិកា (Saṃhāra-Caṇḍikā) ផងដែរ។
Verse 6
रतिप्रीतिकामदेवान्पञ्चबाणान्यजेदथ / ध्यानार्चनाज्जप्यहोमाद्देवी सिद्धा च सर्वदा
បន្ទាប់មក គួរធ្វើបូជាព្រះកាមទេវា អ្នកមានព្រួញប្រាំ រួមជាមួយ រាតិ និង ព្រីតិ។ ដោយសមាធិ ការអរចនា ការជបមន្ត្រ និងការហូមភ្លើង ព្រះនាងទេវី តែងតែសម្រេចពេញលេញសម្រាប់អ្នកសក្ការៈ។
Verse 7
नित्या च त्रिपुरा व्याधिं हन्याज्ज्वालामुखीक्रमात् / ज्वालामुखीक्रमं वक्ष्ये सा पूज्या मध्यतः शुभा
ហើយ ត្រីបុរា និច្ចស្ថិត បំផ្លាញជំងឺ ដោយវិធីសាស្ត្រ «ជ្វាលាមុខី»។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាវិធី «ជ្វាលាមុខី» នោះ; ព្រះនាងដ៏មង្គល គួរត្រូវបានបូជានៅកណ្ដាល។
Verse 8
नित्यारुणा मदनातुरा महामोहा प्रकृत्यपि / महेन्द्राणी च कलनाकर्षिणी भारती तथा
និត្យារុណា មទនាតុរា និង មហាមោហា តាមសភាពដើម; ហើយក៏មាន មហេន្រ្តាណី កលានាកರ್ಷិṇī និង ភារតី ផងដែរ—ឈ្មោះទាំងនេះត្រូវបានរំលឹក។
Verse 9
ब्रह्माणी चैव माहेशी कौमारी वैष्णवी तथा / वाराही चैव माहेन्द्री चामुण्डा चापराजिता
ព្រមទាំង ព្រះនាង ប្រះមាណី មាហេសី កೌमारी និង វៃಷ್ಣវី; ដូចគ្នានេះ វារាហី មាហេន្រ្តី ចាមុណ្ឌា និង អបរាជិតា—មាតាទេវីទាំងនេះត្រូវបានរំលឹក។
Verse 10
विजया चाजिता चैवमोहिनी त्वरिता तथा / स्तम्भिनी जृम्भिणी पूज्या कालिका पद्मबाह्यतः / ज्वालामुखीक्रमं चार्चेद्विषादिहरणं भवेत्
គួរធ្វើបូជាអំណាចទេវីដែលមាននាម វិជយា អជិតា មោហិនី និង ទ್ವರិតា; ហើយក៏មាន ស្តម្ភិនី និង ជ្រឹម្ភិនី ព្រមទាំង ព្រះនាង កាលិកា ដ៏គួរគោរព ដែលដាក់នៅខាងក្រៅផ្កាឈូក (យន្ត្រ)។ បើអរចនាតាមលំដាប់ «ជ្វាលាមុខី» នោះ វាក្លាយជាអ្នកដកហូតទុក្ខសោក និងទុក្ខព្រួយផ្សេងៗ។
Frequently Asked Questions
Within the chapter’s sādhana-logic, the initial protection functions as a preparatory protective sealing of the practitioner and rite (a kavaca/nyāsa-like safeguard), and the astra with ‘phaṭ’ marks a forceful ritual closure or warding action, establishing controlled space before the directional and mandalic worship proceeds.
The chapter directly states that Tripurā destroys disease through the Jvālāmukhī procedure and that worship performed in this specific order becomes a remover of sorrow and afflictions. The implied mechanism is krama-siddhi: the efficacy depends on correct sequencing, central installation of the deity, and the prescribed surrounding array of śaktis and Mātṛkās.