Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते उत्तरभागे चतुर्थ उपसंहारपादे शिवपुरवर्णनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः सूत उवाच प्रत्याहारं प्रवक्ष्यामि परस्यान्ते स्वयंभुवः / ब्रह्मणः स्थितिकाले तु क्षीणे तस्मिंस्तदा प्रभोः

ដូច្នេះ ក្នុងស្រីព្រហ្មាណ្ឌមហាបុរាណ ដែលព្រះវាយុបានប្រកាស ក្នុងភាគឧត្តរ នៅជើងបញ្ចប់ទី៤ មានជំពូកទី២ ឈ្មោះ «ពិពណ៌នាអំពីសិវបុរៈ»។ សូតបាននិយាយថា៖ ខ្ញុំនឹងពោលអំពី «ប្រត្យាហារ» នៅចុងក្រោយដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃស្វយಂಭូ ព្រហ្មា ពេលកាលស្ថិតិរបស់ព្រះអម្ចាស់បានស្រកស្រាយ។

Verse 2

यथेदं कुरुते व्यक्तं सुसूक्ष्मं विश्वमीश्वरः / अव्यक्तं ग्रसते व्यक्तं प्रत्याहारे च कृत्स्नशः

ដូចដែលព្រះឥស្វរៈធ្វើឲ្យសកលលោកដ៏ល្អិតល្អន់នេះក្លាយជារូបបង្ហាញ (វិយក្ត) ដូច្នោះដែរ ក្នុងប្រត្យាហារ អវិយក្តក៏លេបវិយក្តទាំងមូល។

Verse 3

पुरान्तद्व्यणुकाद्यानां संपूर्णे कल्पसंक्षये / उपस्थिते महाघोरे ह्यप्रत्यक्षे तु कस्यचित्

នៅពេលកល្បៈដល់ចុងបញ្ចប់ដោយការសូន្យសព្វគ្រប់ ហើយព្រាល័យដ៏គួរភ័យខ្លាចកើតឡើង សូម្បីតែទ្វ្យណុក និងធាតុល្អិតៗក៏រលាយទៅ; វាមិនបង្ហាញចំពោះនរណាម្នាក់ឡើយ។

Verse 4

अन्ते द्रुमस्य संप्राप्ते पश्चिमास्य मनोस्तदा / अन्ते कलियुगे तस्मिन्क्षीणे संहार उच्यते

នៅក្នុងកាល ‘ខាងលិច’ (វគ្គចុងក្រោយ) នៃមនុ នោះ ពេលដែលចុងបញ្ចប់នៃ ‘ទ្រម’ មកដល់ ហើយនៅចុងកាលិយុគដែលបានស្រកស្រាយ—វាត្រូវបានហៅថា សំហារ (ការរលាយបញ្ចប់)។

Verse 5

संप्रक्षाले तदा वृ-त्ते प्रत्याहारे ह्युपस्थिते / प्रत्याहारे तदा तस्मिन्भूततन्मात्रसंक्षये

នៅពេល ‘សំប្រក្សាល’ (ការលាងសម្អាតយ៉ាងពេញលេញ) កើតឡើង ហើយប្រត្យាហារ មកដល់ នោះក្នុងប្រត្យាហារនោះឯង តន្មាត្រ នៃភូតទាំងឡាយក៏សូន្យទៅដែរ។

Verse 6

महदादिविकारस्य विशेषान्तस्य संक्षये / स्वभावकारिते तस्मिन्प्रवृत्ते प्रतिसंचरे

នៅពេលវិការចាប់ពី មហត់ ជាដើម រហូតដល់ចុងវិសេស (រឹង/ក្រាស់) សូន្យទៅ នោះ ប្រតិសញ្ចារ (ការត្រឡប់លំហូរ) ដែលជំរុញដោយស្វភាវៈ ក៏ចាប់ផ្តើមដំណើរការ។

Verse 7

आपो ग्रसंति वै पूर्वं भूमेर्गन्धात्मकं गुमम् / आत्तगन्धा ततो भूमिः प्रलयत्वाय कल्पते

ដំបូងទឹកលេបយកគុណសម្បត្តិរបស់ផែនដីដែលជាក្លិន (គន្ធ)។ ពេលបាត់ក្លិនហើយ ផែនដីក៏សមស្របចូលទៅស្ថានភាពព្រាល័យ។

Verse 8

प्रणष्टे गन्धतन्मात्रे तोयावस्था धरा भवेत् / आपस्तदा प्रविष्टास्तु वेगवत्यो महास्वनाः

ពេលតន្មាត្រ​ក្លិន​បាត់បង់ ផែនដី​ក្លាយជា​សភាព​ទឹក។ នៅពេលនោះ ធាតុទឹក​ចូលមក​ដោយល្បឿន និងមានសំឡេងធំកងរំពង។

Verse 9

सर्वमापूरयित्वेदं तिष्ठन्ति विचरन्ति च / अपामपि गणो यस्तु ज्योतिःष्वालीयते रसः

ក្រោយពេលទឹក​បំពេញ​ពិភពនេះ ទឹកខ្លះ​ស្ថិតនៅ ទឹកខ្លះ​ចល័ត។ រសៈ​ដែលជា​ក្រុមនៃ​ទឹក នោះ​លាយលំចូលទៅ​ក្នុង​ពន្លឺទាំងឡាយ។

Verse 10

नश्यन्त्यापस्तदा तत्र रसतन्मात्रसंक्षयात् / तीव्रतेजोहृतरसाज्योतिष्ट्वं प्राप्नुवन्त्युत

នៅទីនោះ ព្រោះតន្មាត្រ​រសៈ​សាបសូន្យ ទឹកក៏រលាយបាត់។ ពេលរសៈត្រូវបានទាញយកដោយតេជៈដ៏ខ្លាំង វាក៏ឈានដល់សភាពជា​ពន្លឺ។

Verse 11

ग्रस्ते च सलिले तेजः सर्वतोमुखमीक्षते / अथाग्निः सर्वतो व्याप्त आदत्ते तज्जलं तदा

ពេលទឹកត្រូវបានលេបបាត់ តេជៈមើលទៅគ្រប់ទិស។ បន្ទាប់មក អគ្គិដែលពាសពេញគ្រប់ទីកន្លែង ក៏យកទឹកនោះទៅនៅពេលនោះ។

Verse 12

सर्वमापूर्यते ऽर्चिर्भिस्तदा जगदिदं शनैः / अर्चिर्भिः संतते तस्मिंस्तर्यगूर्ध्वमधस्ततः

នៅពេលនោះ ពិភពនេះ​ត្រូវបានបំពេញ​ដោយអណ្តាតភ្លើង​យឺតៗ។ ក្នុងស្រទាប់អណ្តាតភ្លើង​ដែលបន្តបន្ទាប់នោះ វាពាសពេញទាំងផ្ដេក ខាងលើ និងខាងក្រោម។

Verse 13

ज्योतिषो ऽपि गुणं रूपं वायुरत्ति प्रकाशकम् / प्रलीयते तदा तस्मिन्दीपार्चिरिव मारुते

សូម្បីតែគុណ និងរូបនៃពន្លឺដែលបំភ្លឺ ក៏ត្រូវវាយុគ្របគ្រងលេបយក; បន្ទាប់មកវាលាយរលាយទៅក្នុងវា ដូចអណ្តាតភ្លើងប្រទីបក្នុងខ្យល់។

Verse 14

प्रनष्टे रूपतन्मात्रे हृतरूपो विभावसुः / उपशाम्यति तेजो हिवायुराधूयते महान्

ពេលរូប-តន្មាត្រាបាត់បង់ វិភាវសុ (ភ្លើង) ក៏ក្លាយជារូបរះ; តេជៈស្ងប់ស្ងាត់ ហើយវាយុដ៏មហិមា​បក់ខ្លាំង។

Verse 15

निरालोके तदा लोके वायुभूते च तेजसि / ततस्तु मूलमासाद्य वायुः संबन्धमात्मनः

ពេលនោះលោកគ្មានពន្លឺ ហើយតេជៈក៏ក្លាយជារូបវាយុ; បន្ទាប់មកវាយុឈានដល់មូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន ហើយបង្កើតសម្ពន្ធភាពនៃអាត្មា។

Verse 16

ऊर्ध्वञ्चाधश्च तिर्यक्च दोधवीति दिशो दश / वायोरपि गुणं स्पर्शमाकाशं ग्रसते च तत्

ឡើងលើ ចុះក្រោម និងផ្ដេក—ទិសទាំងដប់រញ្ជួយ; ហើយអាកាសធាតុក៏លេបយកគុណរបស់វាយុ គឺ “ការប៉ះពាល់” ផងដែរ។

Verse 17

प्रशाम्यति तदा वायुः खन्तु तिष्ठत्यनावृतम् / अरूपमरसस्पर्शमगन्धं न च मूर्तिमत्

ពេលនោះវាយុស្ងប់ស្ងាត់; ប៉ុន្តែខំ (អាកាស) នៅតែឥតមានអ្វីគ្រប—គ្មានរូប គ្មានរស គ្មានការប៉ះ គ្មានក្លិន ហើយមិនមានរូបធាតុ។

Verse 18

सर्वमापूरयच्छब्दैः सुमहत्तत्प्रकाशते / तस्मिंल्लीने तदा शिष्टमाकाशं शब्दलक्षणम्

ដោយសំឡេងបរិសុទ្ធបំពេញគ្រប់យ៉ាង មហត្តត្តវៈដ៏អស្ចារ្យនោះភ្លឺច្បាស់។ ពេលលាយរលាយក្នុងនោះហើយ នៅសល់តែអាកាសដែលមានលក្ខណៈជាសំឡេង។

Verse 19

शब्दमात्रं तदाकाशं सर्वमावृत्य तिष्ठति / तत्र शब्दं गुमं तस्य भूतदिर्ग्रसते पुनः

អាកាសនោះឈររឹងមាំគ្របដណ្តប់សព្វវត្ថុ ដោយមានសភាពជាសំឡេងតែប៉ុណ្ណោះ។ នៅទីនោះ សំឡេងដ៏លាក់លៀមរបស់វាត្រូវបាន «ភូតាទិ» ដែលមានលក្ខណៈតាមសៈ លេបយកម្តងទៀត។

Verse 20

भूतेन्द्रियेषु युगपद्भूतादौ संस्थितेषु वै / अभिमानात्मको ह्येष भूतादिस्तामसः स्मृतः

ពេលធាតុ និងឥន្ទ្រិយទាំងឡាយស្ថិតរួមគ្នាក្នុង «ភូតាទិ» នោះ «ភូតាទិ» ដែលមានសភាពជាអភិមាន (អហង្ការ) នេះ ត្រូវបានចាត់ថាជា តាមសៈ។

Verse 21

भूतादिर्ग्रसते चापि महान्वै बुद्धिलक्षणः / महानात्मा तु विज्ञेयः संकल्पो व्यवसायकः

«ភូតាទិ» ក៏លេបយក «មហាន» ផងដែរ ដែលមានលក្ខណៈជាពុទ្ធិ។ «មហានាត្មា» នោះគួរយល់ថាជា សង្គល្បៈ និងអំណាចនៃការសម្រេចចិត្តដ៏មាំមួន។

Verse 22

बुद्धिर्मनश्च लिङ्गं च महानक्षर एव च / पर्यायवाचकैः शब्दैस्तमाहुस्तत्त्व चिन्तकाः

ពុទ្ធិ មនស៍ លិង្គ មហាន និង អក្សរ—ដោយពាក្យសមន័យទាំងនេះ អ្នកពិចារណាតត្តវៈហៅវាដូច្នេះ។

Verse 23

संप्रलीनेषु भूतेषु गुणसाम्ये ततो महान् / लीयन्ते गुणसाम्यं तु स्वात्मन्येवावतिष्ठते

នៅពេលសត្វភាវៈទាំងអស់លាយរលាយក្នុងព្រាល័យ ហើយឈានទៅកាន់សមភាពនៃគុណទាំងបី នោះមហត្តត្តវៈក៏លាយរលាយដែរ; ប៉ុន្តែសមភាពនៃគុណនៅតែស្ថិតមាំក្នុងសភាពអាត្មានផ្ទាល់។

Verse 24

लीयन्ते सर्वभूतानां कारणानि प्रसंगमे / इत्येष संयमश्चैव तत्त्वानां कारणैः सह

មូលហេតុនៃសត្វភាវៈទាំងអស់ក៏លាយរលាយតាមលំដាប់; នេះហើយជាការគ្រប់គ្រង-បង្រួម (‘សំយមៈ’) នៃតត្តវៈទាំងឡាយ ព្រមទាំងមូលហេតុរបស់វា។

Verse 25

तत्त्वप्रसंयमो ह्येष स्मृतो ह्यावर्तको द्विजाः / धर्माधर्मौं तपो ज्ञानं शुभं सत्यानृते तथा

ឱ ទ្វិជៈទាំងឡាយ! ការបង្រួមតត្តវៈនេះ ត្រូវបានចងចាំថា ‘អាវរតកៈ’ គឺអ្វីដែលធ្វើឲ្យវត្ថុទាំងឡាយវិលត្រឡប់វិញ៖ ធម្ម-អធម្ម, តបៈ, ជ្ញាន, សុភ, និង សច្ច-អសច្ច។

Verse 26

ऊर्ध्वभावो ह्यधोभावः सुखदुःखे प्रियाप्रिये / सर्वमेतत्प्रपञ्चस्थं गुणमात्रात्मकं स्मृतम्

សភាពឡើងលើ និងសភាពចុះក្រោម, សុខ-ទុក្ខ, ស្រឡាញ់-មិនស្រឡាញ់—ទាំងអស់នេះស្ថិតនៅក្នុងពិភពបង្ហាញ ហើយត្រូវបានចងចាំថា ជាសភាពតែប៉ុណ្ណោះនៃគុណ។

Verse 27

निरिन्द्रियाणां च तदा ज्ञानिनां यच्छुभाशुभम् / प्रकृत्यां चैव तत्सर्वं पुण्यं पापं प्रतिष्ठति

នៅពេលនោះ អ្វីដែលជាសុភ-អសុភសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញដែលលើសពីឥន្ទ្រីយ៍ ទាំងអស់នោះ—ទាំងបុណ្យ និងបាប—ស្ថិតមាំនៅក្នុងប្រក្រឹតិ។

Verse 28

यात्यवस्था तु साचैव देहिनां तु निरुच्यते / जन्तूनां पापपुण्यं तु प्रकृतौ यत्प्रतिष्ठितम्

ស្ថានភាព ‘យាត្យអវស្ថា’ របស់អ្នកមានកាយ ត្រូវបានពណ៌នានៅទីនេះ; ហើយបាប‑បុណ្យរបស់សត្វលោក ស្ថិតនៅក្នុងប្រក្រឹតិ។

Verse 29

अवस्थास्थानि तान्येव पुण्यपापानि जन्तवः / योजयन्ते पुनर्देहान्परत्वेन तथैव च

បុណ្យ‑បាបទាំងនោះឯង ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនានា ហើយភ្ជាប់សត្វលោកឲ្យកើតកាយថ្មីម្តងហើយម្តងទៀត; ហើយផ្តល់ផលនៅលោកក្រោយដូចគ្នា។

Verse 30

धर्माधर्मौं तु जन्तूनां गुणमात्रात्मकावुभौ / कारणैः स्वैः प्रचीयेते कायत्वेनेह जन्तुभिः

ធម៌ និង អធម៌ របស់សត្វលោក ទាំងពីរគ្រាន់តែជារូបនៃគុណៈ; ដោយហេតុរបស់ខ្លួន សត្វនៅទីនេះសន្សំវា​ជា​ភាពមានកាយ។

Verse 31

सचेतनाः प्रलीयन्ते क्षेत्रज्ञाधिष्ठिता गुणाः / सर्गे च प्रतिसर्गे च संसारे चैव जन्तवः

គុណៈដែលមានចេតនា និងអាស្រ័យលើ ក្សេត្រជ្ញៈ លាយបញ្ចូលនៅពេលប្រល័យ; ហើយក្នុងសೃગ‑ប្រតិសೃગ និងសំសារ សត្វលោកបន្តវិលវង់។

Verse 32

संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते कारणैः संचरन्ति च / राजसी तामसी चैव सात्त्विकी चैव वृत्तयः

ដោយហេតុបច្ច័យ ពួកគេភ្ជាប់គ្នា; ដោយហេតុបច្ច័យ ពួកគេបែកចេញ; ហើយដោយហេតុបច្ច័យ ពួកគេសഞ്ചរ—វត្តិរាជសី វត្តិតាមសី និងវត្តិសាត្តវិកី។

Verse 33

गुणमात्राः प्रवर्तन्ते पुरुषाधिष्ठता स्त्रिधा / उर्द्ध्वदेशात्मकं सत्त्वमधोभागात्मकं तमः

មានតែគុណៈប៉ុណ្ណោះដែលដំណើរការ; អធិષ્ઠាននៃបុរស (Puruṣa) ត្រូវបាននិយាយថាមានបីប្រភេទ។ សត្តវៈមានលក្ខណៈឡើងលើ ខណៈតមសៈមានលក្ខណៈចុះក្រោម។

Verse 34

तयोः प्रवर्त्तकं मध्ये इहैवावर्त्तकं रजः / इत्येवं परिवर्तन्तेत्रयश्चेतोगुणात्मकाः

នៅចន្លោះទាំងពីរ រជសៈនៅទីនេះជាអ្នកជំរុញ និងធ្វើឲ្យវិលវង់។ ដូច្នេះ គុណៈទាំងបីនៃចិត្តក៏បម្លែងស្លាស់ប្តូរគ្នាទៅមក។

Verse 35

लोकेषु सर्वभूतानां तन्न कार्यं विजानता / अविद्याप्रत्ययारंभा आरभ्यन्ते हि मानवैः

ក្នុងលោកទាំងឡាយ ទោះដឹងការពិតនៃកិច្ចការរបស់សត្វទាំងអស់ក៏ដោយ មនុស្សនៅតែចាប់ផ្តើមអំពើពីជំនឿដែលកើតពីអវិទ្យា (ភាពមិនដឹង)។

Verse 36

एतास्तु गतयस्तिस्रः शुभात्पापात्मिकाः स्मृताः / तमसो ऽभिभवाज्जन्तुर्याथातथ्यं न विन्दति

គតិទាំងបីនេះត្រូវបានចងចាំថា ចាប់ពីសុភមង្គលរហូតដល់បាប។ ដោយការគ្របដណ្តប់របស់តមសៈ សត្វលោកមិនឃើញសេចក្តីពិតដូចដែលវាជា។

Verse 37

अतत्त्वदर्शनात्सो ऽथ विविधं वध्यते ततः / प्राकृतेन च बन्धेन तथ्यावैकारिकेण च

ដោយមិនឃើញតត្តវៈ (សេចក្តីពិត) គេបន្ទាប់មកត្រូវបានចងក្រងជាច្រើនរបៀប៖ ដោយចំណងនៃប្រក្រឹតិ និងដោយចំណងនៃការប្រែប្រួលដែលហាក់ដូចជាការពិត។

Verse 38

दक्षिणाभिस्ततीयेन बद्धो ऽत्यन्तं विवर्त्तते / इत्येते वै त्रयः प्रोक्ता बन्धा ह्यज्ञानहेतुकाः

អ្នកដែលត្រូវបានចងដោយចំណងទីបី គឺការចងចិត្តលើទក្ខិណា (ទានបូជា) នឹងវិលវល់យ៉ាងខ្លាំង។ ចំណងទាំងបីនេះត្រូវបានប្រកាសថាមានអវិជ្ជាជាមូលហេតុ។

Verse 39

अनित्ये नित्यसंज्ञा च दुःखे च सुखदर्शनम् / अस्वे स्वमिति च ज्ञानमशुचौ शुचिनिश्चयः

យល់អនិច្ចថាជានិច្ច មើលទុក្ខថាសុខ; ចាត់អ្វីដែលមិនមែនរបស់ខ្លួនថា ‘របស់ខ្ញុំ’ ហើយសម្រេចអសុចិថា ‘សុចិ’—នេះជាការយល់ច្រឡំ។

Verse 40

येषामेते मनोदोषा ज्ञानदोषा विपर्ययात् / रागद्वेषनिवृत्तिश्च तज्ज्ञानं समुदाहृतम्

អ្នកណាដែលដោយការយល់ច្រឡំ មានកំហុសនៃចិត្ត និងកំហុសនៃចំណេះដឹង; ហើយពេលរាគៈ-ទ្វេសៈស្ងប់រលត់—នោះហៅថា ‘ជ្ញាន’។

Verse 41

अज्ञानं तमसो मूरं कर्मद्वयफलं रजः / कर्म जस्तु पुनर्देहो महादुःखं प्रवर्त्तते

អវិជ្ជាជាមូលនៃតមស; រជសជាផលពីររបស់កម្ម។ ពីកម្មកើតមានរាងកាយឡើងវិញ ហើយទុក្ខធំក៏បន្តហូរទៅ។

Verse 42

श्रोत्रजा नेत्रजा चैव त्वग्जिह्वाघ्राणजा तथा / पुनर्भवकरी दुःखात्कर्मणा जायते तृषा

តណ្ហាចំពោះអារម្មណ៍ដែលកើតពីត្រចៀក ភ្នែក ស្បែក អណ្តាត និងច្រមុះ—កើតពីទុក្ខដោយសារកម្ម ហើយនាំឲ្យមានការកើតឡើងវិញ។

Verse 43

सतृष्णो ऽभिहितो बालः स्वकृतैः कर्मणः फलैः / तैलवीडकवज्जीवस्तत्रैव परिवर्त्तते

កុមារដែលពោរពេញដោយតណ្ហា ត្រូវបានចងដោយផលនៃកម្មដែលខ្លួនធ្វើ; ដូចម៉ាស៊ីនបង្ហាប់ប្រេង ជីវិតក៏វិលវល់នៅទីនោះឯង។

Verse 44

तस्मान्मूलमनर्थानामज्ञान मुपदिश्यते / तं शत्रुमवधार्यैकं ज्ञाने यत्नं समाचरेत्

ដូច្នេះ គេបង្រៀនថា ឫសគល់នៃអនត្ថទាំងឡាយគឺអវិជ្ជា; ចូរទទួលស្គាល់សត្រូវតែមួយនោះ ហើយខិតខំក្នុងជ្ញាន។

Verse 45

ज्ञानाद्धि त्यजते सर्वं त्यागाद्बुद्धिर्विरज्यते / वैराग्याच्छुध्यते चापि शुद्धः सत्त्वेन मुच्यते

ដោយជ្ញាន មនុស្សលះបង់ទាំងអស់; ដោយការលះ បញ្ញាក្លាយជាមិនមានរាគៈ; ដោយវៃរាគ្យ វាសុទ្ធឡើង ហើយអ្នកសុទ្ធត្រូវបានដោះលែងដោយសត្ត្វៈ។

Verse 46

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि रागं भूतापहारिणम् / अभिष्वङ्गाय योगः स्याद्विषयेष्ववशात्मनः

បន្ទាប់នេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីរាគៈដែលលួចយកជីវិតសត្វ; សម្រាប់អាត្មាដែលអសមត្ថនៅក្នុងវត្ថុអារម្មណ៍ ការចងចិត្តជាប់នោះឯងក្លាយជាយោគៈ។

Verse 47

अनिष्टमिष्टमप्रीतिप्रीतितापविषादनम् / दुःखलाभे न तापश्च सुखानुस्मरणं तथा

ចំពោះអ្វីមិនពេញចិត្ត និងអ្វីពេញចិត្ត មានអព្រីតិ និងព្រីតិ បង្កើតទុក្ខក្តៅ និងវិសាទ; ទោះទទួលទុក្ខក៏មិនក្តៅក្រហាយ ហើយក៏នឹកសុខដូចគ្នា—(ជាលក្ខណៈ)។

Verse 48

इत्येष वैषयो रागः संभूत्याः कारणं स्मृतः / ब्रह्मादौ स्थावरान्ते वै संसारेह्यादिभौतिके

ដូច្នេះ ការលង់លៀមក្នុងវត្ថុអារម្មណ៍ (វៃសយ រាគៈ) ត្រូវបានចងចាំថា ជាមូលហេតុនៃការកើត; ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា ដល់សត្វឈរនឹង (ស្ថាវរ) ក្នុងសំសារាដិភោតិកនេះ។

Verse 49

अज्ञानपूर्वकं तस्मादज्ञानं तु विवर्जयेत् / यस्य चार्षे न प्रमाणं शिष्टाचारं तथैव च

ដូច្នេះ គួរបោះបង់អវិជ្ជាដែលកើតពីអវិជ្ជា; អ្វីដែលគ្មានប្រមាណៈពីឥសី (អារិស) ហើយក៏មិនស្របនឹងសិષ્ટាចារៈដែរ។

Verse 50

वर्णाश्रमविरुद्धो यः शिष्टशास्त्रविरोधकः / एष मार्गो हि निरये तिर्य्यग्योनौ च कारणम्

អ្នកណាដែលផ្ទុយនឹងវណ្ណាស្រាម និងប្រឆាំងនឹងសាស្ត្ររបស់អ្នកប្រសើរ—ផ្លូវនោះហើយជាមូលហេតុនាំទៅនរក និងទៅកំណើតជាសត្វ (តិរយក្យោនិ)។

Verse 51

तिर्य्यग्यो निगतं चैव कारणं तत्त्ररुच्यते / त्रिविधो यातनास्थाने तिर्य्यग्योनौ च षड्विधे

មូលហេតុនៃការទៅកាន់តិរយក្យោនិ ក៏ត្រូវបាននិយាយនៅទីនោះដែរ; នៅទីកន្លែងទណ្ឌនា វាមានបីប្រភេទ ហើយនៅតិរយក្យោនិ វាមានប្រាំមួយប្រភេទ។

Verse 52

कारणे विषये चैव प्रतिघातस्तु सर्वशः / अनैश्वर्यं तु तत्सर्वं प्रतिघातात्मकं स्मृतम्

ទាំងក្នុងមូលហេតុ និងក្នុងវត្ថុអារម្មណ៍ មានការប៉ះទង្គិច/រារាំង (ប្រតិឃាត) គ្រប់ទិស; អនៃશ્વર્યទាំងមូលនោះ ត្រូវបានចងចាំថា មានសភាពជារារាំង។

Verse 53

इत्येषा तामसी वृत्तिर्भूतादीनां चतुर्विधा / सत्त्वस्थमात्रकं चित्तं यथासत्त्वं प्रदर्शनात्

ដូច្នេះ វិវត្តន៍តាមសភាពតាមស (tamas) របស់ភូតាទាំងឡាយមាន៤ប្រភេទ។ ចិត្តដែលស្ថិតក្នុងសត្តវៈ បង្ហាញតាមសត្តវៈនោះ។

Verse 54

तत्त्वानां च यथातत्त्वं दृष्ट्वा वै तत्त्वदर्शनात् / सत्त्वक्षेत्रज्ञनानात्वमेतन्नानार्थदर्शनम्

ដោយទស្សនៈតត្តវៈ ឃើញតត្តវៈទាំងឡាយតាមពិត នោះយល់ឃើញនានាត្វរវាងសត្តវៈ និងក្សេត្រជ្ញៈ—នេះហៅថា ការទស្សនាអត្ថនានា។

Verse 55

नानात्वदर्शनं ज्ञानं ज्ञानाद्वै योग उच्यते / तेन बद्धस्य वै बन्धो मोक्षो मुक्तस्य तेन च

ការមើលឃើញនានាត្វគឺជាជ្ញាន; ពីជ្ញាននោះហៅថា យោគៈ។ ដោយវា អ្នកជាប់ពន្ធនឹងមានពន្ធនៈ និងអ្នករួចផុតនឹងបានមោក្សៈ។

Verse 56

संसारे विनिवृत्ते तु मुक्तो लिङ्गेन मुच्यते / निःसंबन्धो ह्यचैतन्यः स्वात्मन्येवावतिष्ठते

ពេលបានវិនិវೃತ್ತពីសំសារៈ មុក្តៈក៏រួចផុតពីលិង្គ (រាងកាយសូក្ស្ម) ផងដែរ។ គាត់គ្មានទំនាក់ទំនង ដូចជាអចេតន្យ ហើយស្ថិតនៅក្នុងអាត្មានៃខ្លួនឯង។

Verse 57

स्वात्मन्यवस्थितश्चापि विरूपाख्येन लिख्यते / इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं समासाज्ज्ञान मोक्षयोः

ទោះស្ថិតនៅក្នុងអាត្មានៃខ្លួនឯង ក៏ត្រូវបានហៅថា «វិរូប»។ ដូច្នេះ លក្ខណៈនៃជ្ញាន និងមោក្សៈ ត្រូវបានពោលដោយសង្ខេប។

Verse 58

स चापि त्रिविधः प्रोक्तो मोक्षो वै तत्त्वदर्शिभिः / पूर्वं वियोगो ज्ञानेन द्वितीये रागसंक्षयात्

អ្នកឃើញសច្ចធម៌បានប្រកាសថា មោក្សៈមានបីប្រភេទ៖ ប្រភេទទីមួយ គឺការផ្តាច់ដោយប្រាជ្ញា; ប្រភេទទីពីរ កើតពីការសាបសូន្យនៃរាគៈ។

Verse 59

तृष्णाक्ष यात्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षकारणम् / लिङ्गाभावात्तु कैवल्यं कैवल्यात्तु निरञ्जनम्

មូលហេតុមោក្សៈទីបី ត្រូវបានពន្យល់ថា ជាការសាបសូន្យនៃតណ្ហា។ ដោយអវត្តមានលិង្គ (សញ្ញានៃអហំការ) កើតកៃវល្យៈ ហើយពីកៃវល្យៈ ទៅកាន់សភាពនិរ៉ញ្ចនៈ (គ្មានមលិន)។

Verse 60

निरञ्जनत्वाच्छुद्धस्तु नितान्यो नैव विद्यते / अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि वैराग्यं दोषदर्शनात्

ដោយសារសភាពនិរ៉ញ្ចនៈ គាត់សុទ្ធបរិសុទ្ធ; មិនមានសត្តានិច្ចណាផ្សេងទៀតស្មើគាត់ឡើយ។ បន្ទាប់នេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីវៃរាគ្យៈ ដែលកើតពីការមើលឃើញទោស។

Verse 61

दिव्ये च मानुषे चैव विषये पञ्चलक्षणे / अप्रद्वेषो ऽनभिष्वङ्गः कर्त्तव्यो दोषदर्शनात्

ក្នុងវិស័យទាំងឡាយដែលទាំងទេវភាព និងមនុស្សភាព មានលក្ខណៈប្រាំ ប្រសិនបើឃើញទោសហើយ ត្រូវមិនស្អប់ និងមិនជាប់ចិត្ត—នោះជាកាតព្វកិច្ច។

Verse 62

तपप्रीतिविषादानां कार्यं तु परिवर्जनम् / एवं वैराग्यमास्थाय शरीरी निर्ममो भवेत्

គួរបោះបង់តបៈ (ការប្រតិបត្តិតបស្យា), ព្រីតិ (ភាពរីករាយ/ស្នេហា) និងវិសាទ (សោកសៅ)។ ដោយអាស្រ័យវៃរាគ្យៈដូច្នេះ អ្នកមានរាងកាយក្លាយជាអ្នកគ្មានមមតា (មិនកាន់កាប់)។

Verse 63

अनित्यमशिवं दुःखमिति वुद्ध्यानुचिन्त्य च / विशुद्धं कार्यकरणं सत्त्वस्यातिनिषैवया

ដោយពិចារណាដោយបញ្ញាថា ‘មិនថេរ មិនមង្គល និងពោរពេញដោយទុក្ខ’ ហើយ ដោយការអនុវត្តយ៉ាងខ្លាំង ឧបករណ៍នៃសត្តវៈក្លាយជាបរិសុទ្ធ។

Verse 64

परिपक्वकषायो हि कृत्स्नान्दोषान्प्रपश्यति / ततः प्रयाणकाले हि दोषैर्नैमित्तिकैस्तथा

អ្នកដែលកសាយៈបានទុំរួច ឃើញកំហុសទាំងអស់យ៉ាងច្បាស់; បន្ទាប់មក នៅពេលចាកចេញ ក៏ឃើញកំហុសបណ្តោះអាសន្ន (នៃមិត្តិក) ដូចគ្នា។

Verse 65

ऊष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः / स शरीरमुपाश्रित्य कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै

កម្តៅដែលកើនឡើងក្នុងកាយ ត្រូវបានជំរុញដោយខ្យល់ខ្លាំង; វាអាស្រ័យលើរាងកាយនោះ ហើយទប់ស្កាត់កំហុសទាំងអស់។

Verse 66

प्राणक्थानानि भिन्दन्हि छिन्दन्मर्माण्यतीत्य च / शैत्यात्प्रकुपितो वायुरूर्द्ध्वं तूत्क्रमते ततः

វាបំបែកទីតាំងប្រាណ កាត់ឆ្លងកន្លែងមរណៈ (មರ್ಮ) ហើយលើសកាត់ទៅ; ដោយសារត្រជាក់ ខ្យល់ (វាយុ) ដែលកើនឡើង បន្ទាប់មកចេញទៅខាងលើ។

Verse 67

स चायं सर्वभूतानां प्राणस्थानेष्ववस्थितः / समासात्संवृते ज्ञाने संचृत्तेषु च कर्मसु

ហើយវាយុនេះស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងប្រាណរបស់សត្វទាំងអស់; នៅពេលចំណេះដឹងត្រូវបានគ្របដណ្តប់យ៉ាងឆាប់ និងកម្មទាំងឡាយត្រូវបានបង្រួម។

Verse 68

स जीवो नाभ्यधिष्ठानः कर्मभिः स्वैः पुराकृतैः / अष्टाङ्गप्रणवृत्तिं वै स विच्यावयते पुनः

ជីវៈនោះស្ថិតនៅមូលដ្ឋាននាភី ដោយកម្មដែលខ្លួនបានធ្វើពីមុន ហើយវាបង្កឲ្យចលនានៃប្រាណប្រាំបីអង្គរញ្ជួយឡើងវិញ។

Verse 69

शरीरं प्रजहन्सोंऽते निरुच्छ्वासस्ततो भवेत् / एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते

នៅចុងក្រោយ ពេលវាលះបង់រាងកាយ ដង្ហើមក៏ផុតទៅ; ដូច្នេះ អ្នកដែលប្រាណបានចាកចេញហើយ ត្រូវហៅថា «ស្លាប់»។

Verse 70

यथेह लोके स्वप्ने तं नीयमानमितस्ततः / रञ्जनं तद्विधेयस्य ते तान्यो न च विद्यते

ដូចនៅក្នុងលោកនេះ ក្នុងសុបិន វាត្រូវបាននាំទៅមកពីទីនេះទៅទីនោះ; ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នកដែលស្ថិតក្រោមអំណាចកម្ម នោះហើយជាការរីករាយនៃការសោយ; គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ។

Verse 71

नृष्णाक्षयस्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षलक्षणम् / शब्दाद्ये विषये दोषदृष्टिर्वै पञ्चलक्षणे

លក្ខណៈទីបីគឺ «ការសាបសូន្យនៃតណ្ហា»—បានពន្យល់ថាជាសញ្ញានៃមោក្ខៈ; ការមើលឃើញទោសក្នុងវត្ថុដូចជា សំឡេងជាដើម ស្ថិតក្នុងលក្ខណៈប្រាំ។

Verse 72

अप्रद्वेषो ऽनभिष्वङ्गः प्रीतितापविवर्जनम् / वैराग्यकारणं ह्येते प्रकृतीनां लयस्य च

ការមិនមានទោសចិត្ត, ការមិនជាប់ពាក់, និងការលះបង់ពីសេចក្តីពេញចិត្តនិងភាពក្តៅក្រហាយ—ទាំងនេះជាមូលហេតុនៃវៃរាគ្យ និងជាមូលហេតុនៃការលាយរលាយនៃប្រក្រឹតិទាំងឡាយផងដែរ។

Verse 73

अष्टौ प्रकृतयो ज्ञेयाः पूर्वोक्ता वै यथाक्रमम् / अव्यक्ताद्यास्तु विज्ञेया भूतान्ताः प्रकृतेर्भवाः

តាមលំដាប់ដែលបានពោលមុន មានប្រក្រឹតិ៨យ៉ាងគួរដឹង។ ចាប់ពីអវ្យក្តៈ រហូតដល់ភូតៈទាំងឡាយ សុទ្ធតែជាកំណើតពីប្រក្រឹតិ។

Verse 74

वर्णाश्रमाचारयुक्तः शिष्टः शास्त्राविरोधनः / वर्णाश्रमाणां धर्मो ऽयं देवस्थानेषु कारणम्

ការប្រព្រឹត្តតាមអាចារ្យវណ្ណ–អាស្រម ជាមនុស្សសុភាព និងមិនប្រឆាំងនឹងសាស្ត្រ—នេះហើយជាធម្មវណ្ណ–អាស្រម ដែលជាមូលហេតុ និងមូលដ្ឋាននៅក្នុងទេវស្ថាន។

Verse 75

ब्रह्मादीनि पिशाचान्तान्यष्टौ स्थानानि देवता / ऐश्वर्यमाणिमाद्यं हि कारणं ह्यष्टलक्षणम्

ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា រហូតដល់ពិសាច មានស្ថានៈ (ជាន់ថ្នាក់) នៃទេវតា ៨។ អៃશ્વર્ય អណិមា ជាដើម—ជាការណៈដែលមានលក្ខណៈ ៨។

Verse 76

निमित्तमप्रतीघाते दृष्टे शब्दादिलक्षणे / अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम्

ក្នុងភាពមិនត្រូវរារាំង មាននិមិត្តជាមូលហេតុ ហើយក្នុងលក្ខណៈដូចសំឡេងជាដើម មានអ្វីដែលឃើញច្បាស់។ រូបទាំង៨នេះជាប្រក្រឹតិ តាមលំដាប់។

Verse 77

क्षेत्रज्ञेष्वनुसज्जन्ते गुणमात्रत्मकानि तु / प्रावृट्काले पृथग्मेघं पश्यन्तीव सचक्षुषः

អ្វីដែលមានសភាពជាគុណៈតែប៉ុណ្ណោះ នឹងជាប់ពាក់នៅក្នុងក្សេត្រជ្ញៈទាំងឡាយ; ដូចនៅរដូវវស្សា អ្នកមានភ្នែកឃើញពពកជាក្រុមៗដាច់ដោយឡែក។

Verse 78

पश्यन्त्येवं विधाः सिद्धा जीवं दिव्येन चक्षुषा / खादतश्चान्नपानानि योनीः प्रविशतस्तथा

សិទ្ធៈដូច្នេះ មើលឃើញជីវៈដោយភ្នែកទិព្វ; គេឃើញវាបរិភោគអាហារ និងទឹក ហើយបន្ទាប់មកចូលទៅក្នុងយោនី (កំណើត) ទាំងឡាយ។

Verse 79

तिर्यगूर्ध्वमधस्ताच्च धावतो ऽपि यथाक्रमम् / जीवः प्राणस्तथा लिङ्गं करणं च चतुष्टयम्

ទោះបីវាធ្វើចលនាទៅផ្ដេក ឡើងលើ និងចុះក្រោមតាមលំដាប់ក៏ដោយ វាត្រូវបានហៅដោយនាមបួន៖ ជីវៈ ប្រាណៈ លិង្គ និង ករណៈ។

Verse 80

पर्यायवाचकैः शब्दैरेकार्थैः सो ऽभिलष्यते / व्यक्ताव्यक्तप्रमाणो ऽयं स वै भुङ्क्ते तु कृत्स्नशः

ដោយពាក្យសមន័យដែលមានអត្ថន័យតែមួយ គេបង្ហាញទៅលើគាត់នោះឯង; ជីវៈនេះមានវិមាត្រទាំងបង្ហាញ និងមិនបង្ហាញ ហើយវាសោយទទួលទាំងអស់ដោយពេញលេញ។

Verse 81

अव्यक्तानुग्रहान्तं च क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं च यत् / एवं ज्ञात्वा शुचिर्भूत्वा ज्ञानाद्वै विप्रमुच्यते

អ្វីដែលទៅដល់ចុងបញ្ចប់នៃអនុគ្រោះរបស់អវ្យក្ត និងស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ក្សេត្រជ្ញៈ—ដឹងដូច្នេះហើយ ក្លាយជាបរិសុទ្ធ នឹងរួចផុតដោយជ্ঞান។

Verse 82

नष्टं चैव यथा तत्त्वं तत्त्वानां तत्त्वदर्शने / यथेष्टं परिनिर्याति भिन्ने देहे सुनिर्वृते

ដូចដែលក្នុងការមើលឃើញតត្តវៈទាំងឡាយតាមតត្តវៈ តត្តវៈរលាយបាត់ទៅ; ដូច្នេះពេលរាងកាយបែកចេញ ក្នុងសភាពស្ងប់សុខនៃនិរវ្រឹតិ វាចាកចេញតាមបំណង។

Verse 83

भिद्यते करणं चापि ह्यव्यक्तज्ञानिनस्ततः / मुक्तो गुणशरीरेण प्रणाद्येन तु सर्वशः

បន្ទាប់មក ឧបករណ៍ខាងក្នុងរបស់អ្នកប្រាជ្ញដែលដឹងអវ្យក្ត ក៏ត្រូវបំបែក; គាត់រួចផុតពីរាងកាយនៃគុណ ហើយលាយសព្វទីក្នុងប្រṇាទ (សំឡេងប្រាណ)។

Verse 84

नान्यच्छरीरमादत्ते दग्धे वीजे यथाङ्कुरः / ज्ञानी च सर्वसंसाराविज्ञशारीरमानसः

ដូចមិនមានពន្លកពីគ្រាប់ពូជដែលឆេះទេ អ្នកប្រាជ្ញក៏មិនទទួលយករាងកាយផ្សេងទៀតដែរ; រាងកាយ និងចិត្តរបស់គាត់រួចផុតពីអវិជ្ជានៃសំសារ។

Verse 85

ज्ञानाच्चतुर्द्दशाबुद्धः प्रकृतिस्थो निवर्तते / प्रकृतिं सत्यमित्याहुर्विकारो ऽनृतमुच्यते

ដោយចំណេះដឹងអំពីដំណាក់កាលដប់បួន អ្នកដែលស្ថិតក្នុងប្រក្រឹតិ ក៏ត្រឡប់ចេញ (និវត្ត) បាន; ប្រក្រឹតិគេហៅថា ‘សច្ច’ ហើយការប្រែប្រួលរបស់វាគេហៅថា ‘អន្រឹត’។

Verse 86

असद्भावो ऽनृतं ज्ञेयं सद्भावः सत्य मुच्यते / अनामरूपं क्षेत्रज्ञनामरूपं प्रचक्षते

អសត្ភាវ គួរដឹងថាជា ‘អន្រឹត’; សត្ភាវ ត្រូវហៅថា ‘សច្ច’। ក្សេត្រជ្ញ ត្រូវគេពោលថា គ្មាននាមនិងរូប; ចំណែក (ក្សេត្រ) មាននាមនិងរូប។

Verse 87

यस्मात्क्षेत्रं विजानाति तत्मात्क्षेत्रज्ञ उच्यते / क्षेत्रं प्रत्ययते यस्मात्क्षेत्रज्ञः शुभ उच्यते

ព្រោះគាត់ដឹងអំពីក្សេត្រ ដូច្នេះគាត់ត្រូវហៅថា ‘ក្សេត្រជ្ញ’; ហើយព្រោះដោយគាត់កើតមានប្រត្យយ (ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់) អំពីក្សេត្រ ក្សេត្រជ្ញនោះត្រូវហៅថា ‘សុភ’ អ្នកមង្គល។

Verse 88

क्षेत्रज्ञः स्मर्यते तस्मात्क्षेत्रं तज्ज्ञैर्विभाष्यते / क्षेत्रं त्वत्प्रत्ययं दृष्टं क्षेत्रज्ञः प्रत्ययः सदा

ហេតុនេះហើយ គេរំលឹកទ្រង់ថា «ក្សេត្រជ្ញ» ហើយអ្នកប្រាជ្ញពន្យល់អំពី «ក្សេត្រ»។ ឱ ព្រះសាក្សី! ក្សេត្រមើលឃើញថាពឹងផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់ទ្រង់; ក្សេត្រជ្ញគឺជាការយល់ដឹងនោះជានិច្ច។

Verse 89

क्षपणात्कारणाच्चैव क्षतत्राणात्तथैव च / भोज्यत्वविषयत्वाच्च क्षेत्रं क्षेत्रविदो विदुः

ព្រោះវាបង្កឲ្យសាបសូន្យ ជាមូលហេតុ និងការពារពីរបួស; ហើយព្រោះវាជារបស់សម្រាប់សោយ និងជាវត្ថុនៃបទពិសោធន៍—អ្នកដឹងអំពីក្សេត្រហៅវាថា «ក្សេត្រ»។

Verse 90

महदाद्यं विशेषान्तं सर्वैरूप्यं विलक्षणम् / विकारलक्षणं तद्वै सो ऽक्षरः क्षरमेति च

ចាប់ពីមហត្តត្ត្វៈ ដល់ចុងក្រោយនៃ «វិសេសៈ» (ធាតុក粗) អ្វីដែលមានគ្រប់រូបទាំងអស់ តែបង្ហាញខុសគ្នា នោះមានលក្ខណៈនៃការប្រែប្រួល; សូម្បីតែអ្វីដែលហៅថា «អក្សរ» ក៏ឈានទៅកាន់ភាពរលាយ (ក្សរ) ដែរ។

Verse 91

तमेवानुविकारं तु यस्माद्वै क्षरते पुनः / तस्माच्च कारणाच्चैव ज्ञरमित्यभिधीयते

ហើយអ្វីនោះឯង ព្រោះតែតាមដានការប្រែប្រួល ទើបរលាយម្តងហើយម្តងទៀត; ដោយហេតុនេះហើយ វាត្រូវបានហៅថា «ជ្ញរ (jñara)»។

Verse 92

संसारे नरकेभ्यश्च त्रायते पुरुषं च यत् / दुःखत्राणात्पुनश्चापि क्षेत्रमित्यभिधीयते

អ្វីដែលសង្គ្រោះបុរសពីសំសារ និងពីនរកទាំងឡាយ ហើយផ្តល់ការពារពីទុក្ខ—អ្វីនោះក៏ត្រូវបានហៅថា «ក្សេត្រ» ដែរ។

Verse 93

सुखदुःखमहंभावाद्भोज्यमित्यभिधीयते / अचेतनत्वाद्विषयस्तद्विधर्मा विभुः स्मृतः

ដោយសារតែពាក់ព័ន្ធនឹងសុខទុក្ខ និងអហំភាវៈ ‘ខ្ញុំ’ វាត្រូវបានហៅថា “អ្វីដែលត្រូវបានសោយ” (bhogya)។ ព្រោះវាមិនមានចិត្តដឹង វាជាវត្ថុ; ចំណែកវិភុ (ព្រះដ៏ទូលំទូលាយ) ត្រូវបានចងចាំថាមានធម៌ខុសពីវា។

Verse 94

न क्षीयते न क्षरति विकारप्रसृतं तु तत् / अक्षरं तेन वाप्युक्तम क्षीणत्वात्तथैव च

វាមិនថយចុះទេ មិនរលាយហូរទេ; ទោះបីហាក់ដូចជាលាតសន្ធឹងក្នុងការប្រែប្រួលក៏ដោយ។ ដូច្នេះវាត្រូវបានហៅថា “អក្សរ” ព្រោះវាមិនអស់ថយ។

Verse 95

यस्मात्पूर्यनुशेते च तस्मात्पुरुष उच्यते / पुरप्रत्ययिको यस्मात्पुरुषेत्यभिधीयते

ព្រោះព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុង ‘ពុរី’ គឺទីក្រុងនៃរាងកាយ ដូច្នេះហៅថា “បុរុស” (Purusha)។ ហើយព្រោះព្រះអង្គជាមូលដ្ឋាននៃគំនិត ‘ពុរ’ (ទីក្រុង) ដូច្នេះក៏ត្រូវបានហៅថា “បុរុស” ដែរ។

Verse 96

पुरुषं कथयस्वाथ कथितो ऽज्ञैर्विभाष्यते / शुद्धो निरञ्जनाभासो ज्ञाता ज्ञानविवर्जितः

ពេលគេនិយាយថា “ចូរពណ៌នាពុរុស” អ្នកអវិជ្ជានិយាយបែបផ្សេងៗគ្នា។ ព្រះអង្គបរិសុទ្ធ ជាពន្លឺឥតមល; ព្រះអង្គជាអ្នកដឹង ប៉ុន្តែឆ្លងផុតពីចំណេះដឹងដែលជាវត្ថុ។

Verse 97

अस्तिनास्तीति सो ऽन्यो वा बद्धो मुक्तो गतःस्थितः / नैर्हेतुकात्त्वनिर्देश्यादहस्तस्मिन्न विद्यते

ពាក្យថា ‘មាន’ ឬ ‘មិនមាន’, ‘ផ្សេង’; ‘ចង’ ឬ ‘រួច’, ‘ទៅ’ ឬ ‘ស្ថិត’—មិនអាចយកទៅប្រើលើវាបានទេ។ ព្រោះវាគ្មានហេតុ និងមិនអាចពិពណ៌នា; មិនមាន ‘ដៃចាប់’ (អាស្រ័យ) នៅក្នុងវា។

Verse 98

शुद्धत्वान्न तु दृश्यो वै द्रष्टृत्वात्समदर्शनः / आत्मप्रत्ययकारित्वादन्यूनं वाप्यहेतुकम्

ដោយសារភាពបរិសុទ្ធ ព្រះองค์មិនមែនជាវត្ថុដែលអាចមើលឃើញ; ព្រោះជាព្រះសាក្សី ទ្រង់មើលស្មើគ្នា។ ព្រោះទ្រង់បង្កើតការយល់ដឹងអាត្មា ទ្រង់មិនខ្វះ និងមិនមែនឥតហេតុ។

Verse 99

भावग्राह्यमनुमानाच्चिन्तयन्न प्रमुह्यते / यदा पश्यति ज्ञातारं शान्तार्थं दर्शनात्मकम्

អ្នកដែលពិចារណាសភាពដែលអាចយល់បានដោយអនុមាន មិនវង្វេងឡើយ។ នៅពេលដែលគាត់ឃើញ “អ្នកដឹង” ដែលមានន័យសន្តិភាព និងជាសភាពនៃទស្សនៈខាងក្នុង។

Verse 100

दृश्यादृश्येषु निर्देश्यं तदा तद्दुर्द्धरं वरम् / विज्ञाता न च दृश्येत वृथक्त्वेनेह सर्वशः

ពេលណាដែលគេបញ្ជាក់ព្រះองค์ក្នុងអ្វីដែលឃើញ និងមិនឃើញ នោះសច្ចៈដ៏ប្រសើរនោះកាន់តែពិបាកចាប់យក។ អ្នកដឹងមិនបង្ហាញនៅទីនេះជាអ្វីដែលបែកខាតដាច់ដោយឡែកទេ។

Verse 101

स्वेनात्मना तथात्मानं कारणात्मा नियच्छति / प्रकृतौ कारणे तत्र स्वात्मन्येवोपतिष्ठति

អាត្មាដែលជាមូលហេតុ គ្រប់គ្រងអាត្មាដោយអាត្មារបស់ខ្លួនឯង។ នៅទីនោះ ក្នុងប្រក្រឹតិដែលជាមូលហេតុ ព្រះองค์ស្ថិតនៅក្នុងសភាពខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 102

अस्तिनास्तीति सो ऽन्यो वा इहामुत्रेति वा पुनः / एकत्वं वा पृथक्वं वा क्षेत्रज्ञः पुरुषो ऽपि वा

“មាន” ឬ “មិនមាន”, “ទ្រង់ជាផ្សេង”, “នៅទីនេះឬទីនោះ”—ហើយ “ឯកភាពឬបែកខាត”—ក្នុងជម្រើសបែបនេះ សូម្បីបុរុષៈអ្នកដឹងវាល (ក្សេត្រជ្ញ) ក៏ត្រូវបានពិចារណា។

Verse 103

आत्मा वा स निरात्मा वा चेतनो ऽचेतनो ऽपि वा / कर्त्ता वा सो ऽप्यकर्त्ता वा भोक्ता वा भोज्यमेव च

ព្រះអង្គអាចជាអាត្មា ឬមិនមែនអាត្មា; អាចមានចិត្តដឹង ឬមិនមានចិត្តដឹង។ អាចជាអ្នកក្រឡេកធ្វើ ឬមិនធ្វើ; អាចជាអ្នកសោយ និងវត្ថុដែលគេសោយផង។

Verse 104

यद्गत्वा न निवर्त्तन्ते क्षेत्रज्ञं तु निरञ्जनम् / अवाच्यं तदनाख्यानादग्राह्यं वादहेतुभिः

អ្នកណាដែលបានឈានដល់ហើយ មិនត្រឡប់មកវិញទៀត—នោះគឺក្សេត្រជ្ញៈដ៏បរិសុទ្ធឥតមលិន។ ព្រះអង្គមិនអាចពោលបាន ព្រោះមិនអាចពិពណ៌នា; ហើយមិនអាចចាប់យកដោយហេតុផលនៃការជជែកវែកញែក។

Verse 105

अप्रतर्क्यमचिन्त्यत्वादवा येत्वाच्च सर्वशः / नालप्य वचसा तत्त्वमप्राप्य मनसा सह

តត្តវៈនោះលើសហេតុផល លើសការគិត និងមិនអាចដឹងបានទាំងស្រុង។ មិនអាចពោលដោយពាក្យ; ហើយសូម្បីតែដោយចិត្តក៏មិនអាចឈានដល់។

Verse 106

क्षेत्रज्ञे निर्गुणे शुद्धे शान्ते क्षीणे निरञ्जने / व्यपेतसुखदुःखे च निरुद्धे शान्तिमागते

នៅពេលក្សេត្រជ្ញៈគ្មានគុណលក្ខណៈ បរិសុទ្ធ ស្ងប់ សាបសូន្យ និងឥតមលិន; លះបង់សុខទុក្ខ ត្រូវបានសម្រួល និងឈានដល់សន្តិភាព—

Verse 107

निरात्मके पुनस्तस्मिन्वाच्यावाच्यं न विद्यते / एतौ संहारविस्तारौ व्यक्ताव्यक्तौ ततः पुनः

ប៉ុន្តែក្នុងសភាពគ្មានអត្តា (nirātmaka) នោះ មិនមានភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលអាចពោល និងមិនអាចពោលទេ។ បន្ទាប់មកពីទីនោះឯង កើតមានទាំងការរលាយ និងការពង្រីក—ទាំងដែលបង្ហាញ និងមិនបង្ហាញ—ទាំងពីរ។

Verse 108

सृज्यते ग्रसते चैव व्यक्तौ पर्यवतिष्ठते / क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं सर्वं पुनः सर्गे प्रवर्त्तते

សកលលោកត្រូវបានបង្កើត ហើយក៏ត្រូវបានលេបចូលក្នុងល័យ; នៅសភាពបង្ហាញវាស្ថិតមាំ។ អ្វីៗទាំងអស់ដែលស្ថិតក្រោមអធិស្ឋានរបស់ ក្សេត្រជ្ញៈ នឹងចាប់ផ្តើមសರ್ಗថ្មីម្តងទៀត។

Verse 109

अधिष्ठानं प्रपद्येत तस्यान्ते बुद्धिपूर्वकम् / साधर्म्यवैधर्म्यकृतः संयोगो विदितस्तयोः / अनादिमांश्च संयोगो महापुरुषजः स्मृतः

នៅទីបញ្ចប់ វាអាស្រ័យលើអធិស្ឋានដោយបញ្ញាដឹងច្បាស់។ សំយោគរវាងទាំងពីរ ដែលកើតពីសមភាព និងអសមភាព គេដឹងច្បាស់។ សំយោគនោះគ្មានដើមកំណើត ហើយត្រូវបានចងចាំថាមកពី មហាបុរសៈ។

Verse 110

यावच्च सर्गप्रति सर्गकालस्तावज्जगत्तिष्ठति संनिरुध्य / पूर्वं हि तस्यैव च बुद्धिपूर्वं प्रवर्त्तते तत्पुरुषार्थंमेव

ដរាបណាកាលនៃសರ್ಗ និងប្រតិសರ್ಗនៅមាន ដរាបនោះលោកស្ថិតដោយការគ្រប់គ្រង និងការទប់ស្កាត់។ ព្រោះតាំងពីដើម ដោយបញ្ញាដឹងច្បាស់ គឺតែបុរសាថ៌នោះឯងដែលដំណើរការ។

Verse 111

एषा निसर्गप्रतिसर्गपूर्वा प्राधानिकी चेश्वरकारिता वा / अनाद्यनन्ता ह्यभिमानपूर्वकं वित्रासयन्ती जगदभ्युपैति

នេះជាថាមពលដែលមានមុននិសರ್ಗ និងប្រតិសರ್ಗ—មកពីប្រធានៈក៏បាន ឬជាការប្រតិបត្តិដោយឥશ્વរៈក៏បាន។ វាគ្មានដើមគ្មានចុង; ដោយអភিমান វាធ្វើឲ្យលោកភ័យខ្លាច ហើយលេចឡើង។

Verse 112

इत्येष प्राकृतः सर्गस्तृतीयो हेतुलक्षणः / उक्तो ह्यस्मिंस्तदात्यन्तं कालं ज्ञात्वा प्रमुच्यते

ដូច្នេះ សರ್ಗប្រក្រឹតនេះ ដែលជាលំដាប់ទីបី និងមានលក្ខណៈជាមូលហេតុ ត្រូវបានពណ៌នា។ ដោយដឹងកាលដ៏អត្យន្តនោះ មនុស្សបានរួចផុត។

Verse 113

इत्येष प्रतिसर्गो वस्त्रिविदः कीर्त्तितो मया / विस्तरेणानुपूर्व्याच भूयः किं वर्त्तयाम्यहम्

ដូច្នេះហើយ ឱ សូតា ខ្ញុំបានពោលអំពី «ប្រតិសර්គ» រួចហើយ។ ឥឡូវនេះ បើពោលឡើងវិញដោយលម្អិតតាមលំដាប់ ខ្ញុំនឹងនិយាយអ្វីទៀត?