Adhyaya 33
युगप्रजालक्षणम् ऋषिप्रवरवर्णनं च (Yuga–Prajā-Lakṣaṇa and the Enumeration of Eminent Ṛṣis)
អធ្យាយនេះមានលក្ខណៈជាបញ្ជីរាយនាម។ សូត្រាប្រាប់សភាឲ្យ “ស្គាល់តាមឈ្មោះ” អ្នកបកស្រាយមានសិទ្ធិអំណាចក្នុងប្រពៃណីព្រះវេដ។ ឈ្មោះឥសីស្រុតត្រូវបានចាត់ជាក្រុមតាមសាខាវេដ និងខ្សែបង្រៀន (គ្រូ សិស្ស សិស្សជំនាន់ក្រោយ) ដើម្បីបង្ហាញថាចំណេះដឹងអំពីយុគ និងការចាត់ថ្នាក់ប្រជា ត្រូវបានរក្សាទុកតាមបណ្តាញសាខា។ គោលបំណងបច្ចេកទេសគឺការផ្ទៀងផ្ទាត់បញ្ជីអាជ្ញាធរ៖ រៀបផែនទីអ្នកសូត្រ និងអ្នកបកស្រាយ (pravaktṛ) ដើម្បីបញ្ជាក់ថាគោលលទ្ធិពេលវេលា និងលោកវិទ្យា មានមូលដ្ឋានលើអ្នកបន្តបន្ទាប់ដែលអាចកំណត់ឈ្មោះបាន។ ការលើកឡើងចំនួនជាញឹកញាប់បង្ហាញចេតនាអភិរក្ស និងស្តង់ដារបញ្ជីសម្រាប់ការយោងក្រោយ។
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे युगप्रजालक्षणमृषिप्रवरवर्णनं च नाम द्वात्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ऋषिकाणां सुताश्चापि विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ब्राह्यणानां प्रवक्तारो नामतश्च निबोधत
ដូច្នេះ ក្នុងស្រីព្រហ្មាណ្ឌ មហាបុរាណ ដែលវាយុបានប្រកាស ក្នុងភាគដើម ជាអនុសង្គបាទទីពីរ មានជំពូកទី៣២ ឈ្មោះ ‘លក្ខណៈយុគ និងប្រជា ព្រមទាំងពណ៌នាប្រវររបស់ឥសី’។ សូតបាននិយាយថា—កូនប្រុសរបស់ឥសីទាំងឡាយក៏គួរដឹងថា ‘ឥសីបុត្រក’ ដែរ; ចូរដឹងអ្នកប្រកាសក្នុងពួកព្រាហ្មណ៍តាមនាម។
Verse 2
सप्रधानाः प्रवक्ष्यन्ते समासाच्च श्रुतर्षयः / बह्वृचो भार्गवः पैलः सांकृत्यो जाजलिस्तथा
ឥឡូវនេះ នឹងពោលដោយសង្ខេបអំពីឥសី ‘ស្រុត’ ដ៏សំខាន់ៗ៖ បហ្វ្រឹច, ភារគវៈ, បៃលៈ, សាំក្រឹត្យៈ និង ជាជលិ។
Verse 3
संध्यास्तिर्माठरश्चैव याज्ञवल्क्यः पराशरः / उपमन्युरिन्द्रप्रमतिर्माडूकिः शाकलिश्च सः
ហើយក៏មាន សន្ធ្យាស្តិ, ម៉ាឋរ, យាជ្ញវល្ក្យ, បរាសរ, ឧបមន្យុ, ឥន្ទ្រប្រមតិ, ម៉ាឌូកិ និង សាកលិ។
Verse 4
बाष्कलिः शोकपाणिश्च नैलः पैलो ऽलकस्तथा / पन्नगाः पक्षगन्ताश्च षडशीतिः श्रुतर्षयः
បាស្កលិ, សោកបាណិ, នៃល, បៃល និង អលក; ព្រមទាំង បណ្ណគ និង បក្សគន្ត—ទាំងអស់នេះជារីសិ «ស្រុតិ» ចំនួន ៨៦។
Verse 5
एते द्विजातयो मुख्या बह्वृचानां श्रुतर्षयः / वैशंपायनलौहित्यौ कण्ठकालावशावधः
ពួកនេះជាទ្វិជជាតដ៏សំខាន់ ជារីសិ «ស្រុតិ» នៃបហ្វ្រឹច—វៃសម្បាយន, លៅហិត្យ, កណ្ឍ, កាល និង អវសាវធ។
Verse 6
श्यामापतिः पलाडुश्च आलंबिः कमलापतिः / तेषां शिष्याः प्रशिष्याश्च षडशीति श्रुतर्षयः
ស្យាមាបតិ, បលាឌុ, អាលំបិ និង កមលាបតិ; សិស្ស និង សិស្សស្នងសិស្សរបស់ពួកគេ រួមគ្នា ជារីសិ «ស្រុតិ» ៨៦។
Verse 7
एते द्विजर्षयः प्रोक्ताश्चरकाध्वर्यवो द्विजाः / चैमिनिः सभरद्वाजः काव्यः पौष्यञ्जिरेव च
ពួកនេះត្រូវបានហៅថា ទ្វិជឫសិ ‘ចរកាធ្វរយុ’—ចៃមិនិ, សភរទ្វាជ, កាវ្យ និង បៅស្យញ្ជិ។
Verse 8
हिरण्यनाभः कौशिल्यो लौगाक्षिः कुसुमिस्तथा / लङ्गली शालिहोत्रश्च शक्तिराजश्च भार्गवः
ហិរណ្យនាភ, កៅសិល្យ, លៅហ្គាក្សិ និង កុសុមិ; ព្រមទាំង លង្គលី, សាលិហោត្រ និង សក្តិរាជ នៃវង្ស ភារគវ។
Verse 9
सामगानामथाचार्य ऐलो राजा पुरूरवाः / षट्चत्वारिंशदन्ये वै तेषां शिष्याः श्रुतर्षयः
អាចារ្យនៃបទច្រៀងសាមៈ គឺព្រះរាជា ពុរូរវា នៃវង្សអៃល; ហើយមានសិស្សផ្សេងទៀតចំនួនសែសិបប្រាំមួយ ជាឥសីអ្នកចេះស្រុតិ។
Verse 10
कौशीतिः कङ्कमुद्गश्च कुण्डकः सपराशरः / लोभालोभश्च धर्मात्मा तथा ब्रह्म बलश्च सः
កៅសីទី កង្គមុទ្គ កុណ្ឌកៈជាមួយបារាសរៈ លោភាលោភៈអ្នកមានធម៌ និងទាំងព្រហ្មៈនិងពលៈ—ក៏ស្ថិតក្នុងចំណោមនោះ។
Verse 11
क्रन्थलो ऽथो मदगलो मार्कण्डेयो ऽथ धर्मवित् / इत्येते नवतिर्ज्ञेया होत्रवद्ब्रह्मचारिणः
ក្រន្ថលៈ មទគលៈ មារកណ្ឌេយៈ និងធម្មវិទៈ—ដូច្នេះគួរដឹងថាមានចំនួនកៅសិបនាក់ ជាព្រហ្មចារីដូចហោត្រ។
Verse 12
चरकाध्वर्यवश्चापि ह्यनुमंन्त्रं तु ब्राह्मणम् / चलूभिः सुमतिश्चैव तथा देववरश्च यः
ចរកាធ្វర్యវៈ និងអនុមន្ត្រៈជាព្រាហ្មណ៍; ចលូភិ សុមតិ និងទេវវរៈ—ក៏មានដែរ។
Verse 13
अनुकृष्णस्तथायुश्च अनुभूमिस्तथैव च / तथाप्रीतः कृशाश्वश्व सुमूलिर्बाष्कलिस्तथा
អនុគ្រឹષ્ણ និងអាយុ ព្រមទាំងអនុភូមិ; ដូចគ្នានេះ ព្រីតៈ ក្រឹសាស្វៈ សុមូលិ និងបាស្កលិ—ក៏មានដែរ។
Verse 14
चरकाध्वर्यकाध्वर्युनमस्युर्ब्रह्मचारिणः / वैयासकिः शुको विद्वांल्लौकिर्भूरिश्रवास्तथा
ចរក និងអធ្វរយុ ព្រមទាំងអធ្វរយុផ្សេងៗ—ព្រះឥសីព្រហ្មចារីទាំងនោះបានគោរពនមស្ការ; សុកៈ បុត្ររបស់វ្យាសៈ អ្នកប្រាជ្ញ, លោគី និងភូរិស្រវៈ ក៏មានដែរ។
Verse 15
सोमाविरतुनान्तक्यस्तथा धौम्यश्च काश्यपः / आरण्या इलकश्चैव उपमन्युर्विदस्तथा
សោមាវិរតុនាន្តក្យ ព្រមទាំង ធោម្យ និង កាស្យបៈ; អារណ្យៈ អិលកៈ ឧបមន្យុ និង វិទ ក៏ស្ថិតនៅទីនោះដែរ។
Verse 16
भार्गवो मधुकः पिङ्गः श्वेत केतुस्तथैव च / प्रजादर्पः कहोडश्च याज्ञवल्क्यो ऽथ शौनकः
ភារគវៈ មធុកៈ ពិង្គៈ និង ស្វេតកេតុ; ប្រជាដර්បៈ កហោឌៈ យាជ្ញវល్క្យៈ ហើយសោនកៈ ក៏មានដែរ។
Verse 17
अनङ्गो निरतालश्च मध्यमाध्वर्यवस्तुते / अदितिर्देवमाता च जलापा चैव मानवी
អនង្គៈ និង និរតាលៈ ព្រមទាំង មធ្យមាធ្វរយវស্তুតេ; អទិតិ មាតានៃទេវតា និង ជលាបា មនុស្សស្ត្រី (មានវី) ក៏មានដែរ។
Verse 18
उर्वशी विश्वयोषा च ह्यप्सरःप्रवरे शुभे / मुद्गला चातुजीवैव तारा चैव यशस्विनी
ឧរវសី និង វិស្វយោសា—អប្សរាដ៏ប្រសើរ និងជាមង្គល; មុទ្គលា ចាតុជីវា និង តារា អ្នកមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ក៏មានដែរ។
Verse 19
प्रातिमेधी च मार्गा च सुजाता च महातपा / लोपामुद्रा च धर्मज्ञा या च कोशीतिका स्मृता
ប្រាតិមេធី ម៉ារគា សុជាតា និងមហាតបា; ព្រមទាំង លោបាមុទ្រា អ្នកដឹងធម៌ និងនាងដែលគេរំលឹកថា កោសីតិកា។
Verse 20
एताश्च ब्रह्मवादिन्य अप्सरो रूपंसमताः / इत्येता मुख्यशः प्रोक्ता मया च ऋषिपुत्रकाः
នាងទាំងនេះជាអប្សរាអ្នកប្រកាសព្រះព្រហ្ម (ព្រះព្រាហ្មណ៍) មានរូបសមស្រស់ស្មើគ្នា; ឱកូនៗនៃឥសី ខ្ញុំបាននិយាយអំពីពួកនាងជាសំខាន់ដូច្នេះ។
Verse 21
वैदशाखाप्रणयनास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / ईश्वरा मन्त्रवक्तार ऋषयो ह्यृषिकास्तथा
ដោយសារជាអ្នករៀបចំសាខានៃវេដៈ ពួកគេត្រូវបានចងចាំថាជាឥសី; ពួកគេមានសភាពដូចអីશ્વរ ជាអ្នកបញ្ចេញមន្ត្រ—ទាំងឥសី និងឥសីកា។
Verse 22
ऋषिपुत्राः प्रवक्तरः कल्पानां ब्राह्मणस्य तु / ईश्वराणामृषीणां च ऋषिकाणां सहात्मजैः
កូនៗនៃឥសីជាអ្នកបកស្រាយអំពីកល្បៈ និងភាគប្រាហ្មណៈ; ហើយអំពីឥសី និងឥសីកា ដែលមានសភាពដូចអីશ્વរ ដោយរួមទាំងកូនចៅរបស់ពួកគេ។
Verse 23
तथा वाक्यानि जनीष्व यथैषां मन्त्रदृष्टयः / तत्राज्ञायुक्तमद्वैतं दीप्तं गंभीरशब्दवत्
ចូរបង្កើតពាក្យពេចន៍ឲ្យស្របតាមទស្សនៈមន្ត្ររបស់ពួកគេ; នៅទីនោះ អទ្វៃតៈដែលភ្ជាប់ដោយអាជ្ញា រលោងភ្លឺដូចសំឡេងដ៏ជ្រាលជ្រៅ។
Verse 24
अत्यन्तमपरोक्षं च लिङ्गं नाम तथैव च / सर्वभूतान्यभूतं च परिदानं च यद्भवेत्
លិង្គដែលបង្ហាញច្បាស់យ៉ាងខ្លាំង ហើយនាមក៏ដូចគ្នា; ដែលស្ថិតពេញក្នុងសត្វលោកទាំងអស់ តែជាអភូត (មិនកើត) ហើយមានសភាពជា បរិទាន (ការថ្វាយ/ការប្រទាន) — នោះហើយជាអត្ថន័យ។
Verse 25
क्वचिन्निरुक्तप्रोक्तार्थं वाक्यं स्वायंभुवं विदुः / यत्किञ्चिन्मन्त्रसंयुक्तं तत्र नामविभक्तिभिः
នៅកន្លែងខ្លះ ប្រយោគដែលមានអត្ថន័យត្រូវបានពន្យល់ដោយ និរុក្ត (nirukta) គេដឹងថាជា “ស្វាយម្ភូវ”; ហើយអ្វីៗណាដែលភ្ជាប់ជាមួយមន្ត្រ នៅទីនោះអត្ថន័យត្រូវបានយល់តាមរយៈ នាម និងវិភក្តិ (ការប្រែប្រួលករណី)។
Verse 26
प्रत्यक्षाभिहितं चैवमृषीणां वचनं मतम् / नैगमैर्विविधैः शब्दैर्निपातैर्बहुलं च यत्
ដូច្នេះ ពាក្យរបស់ឥសីត្រូវបានចាត់ទុកថា បាននិយាយដោយផ្ទាល់; ហើយវាសម្បូរដោយពាក្យនៃ នៃគម (វេដ) ជាច្រើនប្រភេទ និង និបាត (ពាក្យបន្ថែម/ភាគល្អិត) យ៉ាងច្រើន។
Verse 27
यच्चाप्यस्ति महद्वाक्यमृषीकाणां वचः स्मृतम् / अविस्पष्टपदं यच्च यच्च स्याद्बहुसंशयम्
ហើយក៏មានពាក្យដ៏ធំ (មហាវាក្យ) របស់ឥសីដែលត្រូវបានចងចាំ; ដែលពាក្យពេចន៍មិនច្បាស់ និងដែលបង្កើតសង្ស័យជាច្រើន។
Verse 28
ऋषिपुत्रवचस्तद्वै सर्वाश्च परिदेवताः / हेतुदृष्टान्त बहुलं चित्रशब्दमपार्थकम्
នោះជាពាក្យរបស់កូនឥសី និងក៏ទាក់ទងនឹង “បរិទេវតា” (ទេវតារង/ទេវតាបរិវារ) ទាំងអស់; ដែលសម្បូរដោយហេតុ និងឧទាហរណ៍ ពោរពេញដោយពាក្យវិចិត្រ ប៉ុន្តែគ្មានអត្ថន័យពិត។
Verse 29
सर्वास्तु तमशक्तं च वाक्यमेतत्तु मानुषम् / मिश्रा इति समाख्याताः प्रभावादृषितां गाताः
ពាក្យនេះជាពាក្យរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែមានអំណាចនៃតមសផងដែរ។ ដោយព្រះឥទ្ធិពល ពួកគេបានដល់ស្ថានភាពឥសី ហើយត្រូវហៅថា ‘មិශ්រ’។
Verse 30
समुत्कर्षाय कर्षाभ्यां जातिव्यत्याससंभवाः / भूतभव्यभवज्ज्ञान जन्मदुःखचिकित्सनम्
ដោយការលើកឡើង និងការធ្លាក់ចុះ កើតមានការប្រែប្រួលនៃជាតិ/វណ្ណៈ។ ចំណេះដឹងអំពីអតីត-បច្ចុប្បន្ន-អនាគត គឺជាឱសថព្យាបាលទុក្ខនៃកំណើត។
Verse 31
मिश्राणां तद्भवेद्वाक्यं गुरोर्बलप्रवर्त्तनम् / धर्मशास्त्रप्रणेतारो महिम्ना सर्वगाश्च वै
ពាក្យរបស់មិශ්រ បង្កើនឲ្យអំណាចរបស់គ្រូដំណើរការ។ ពួកគេជាអ្នករៀបរៀងធម្មសាស្ត្រ ហើយដោយមហិមា អាចទៅបានគ្រប់ទីកន្លែង។
Verse 32
तपःप्रकर्षः सुमहान्येषां ते ऋषयः स्मृताः / बृहस्पतिश्च शुक्रश्च व्यासः सारस्वतस्तथा
ការប្រកបតបៈរបស់ពួកគេមានភាពលើសលប់យ៉ាងខ្លាំង ដូច្នេះត្រូវបានចងចាំថាជាឥសី៖ ព្រហស្បតិ, សុក្ររ, វ្យាស និង សារស្វត។
Verse 33
व्यासाः शास्त्रप्रणयना वेदव्यास इति स्मृताः / यस्मादवारजाः संतः पूर्वेभ्यो मेधयाधिकाः
វ្យាសដែលរៀបរៀងសាស្ត្រ ត្រូវបានចងចាំថា ‘វេទវ្យាស’ ព្រោះទោះជាមកក្រោយ ក៏លើសលប់ជាងមុនៗក្នុងប្រាជ្ញា។
Verse 34
ऐश्वर्येण च संपन्नास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / यस्मिन्कालो न चं वयः प्रमाणमृषिभावने
ដោយពោរពេញដោយអិศ្វរីយៈ ពួកគេត្រូវបានចងចាំថាជាឥសី; ក្នុងភាពឥសី កាល និងអាយុ មិនមែនជាមាត្រដ្ឋានទេ។
Verse 35
दृश्यते हि पुमान्कश्चित्कश्चिज्ज्येष्ठतमो धिया / यस्माद्बुद्ध्या च वर्षीयान्बलो ऽपि श्रुतवानृषिः
គេឃើញថាមនុស្សខ្លះជាចាស់ជាងគេដោយប្រាជ្ញា; ព្រោះដោយពុទ្ធិ សូម្បីក្មេងក៏អាចជាឥសីអ្នកចេះស្រ៊ុតៈបាន។
Verse 36
यः कश्चित्पादवान्मध्ये प्रयुक्तो ऽक्षर संपदा / विनियुक्तावसानां तु तामृचं परिचक्षते
មន្តណាដែលមានបាទ ព្រមទាំងរៀបចំកណ្ដាលដោយសម្បត្តិអក្សរ និងមានការបញ្ចប់តាមការកំណត់—មន្តនោះហៅថា ‘ឫក’។
Verse 37
यः कश्चित्करणैर्मन्त्रो न च पादक्षरैर्मितः / अतियुक्तावसानं च तद्यजुर्वै प्रचक्षते
មន្តណាដែលប្រកបដោយករណៈ (វិធីកិច្ចការ), មិនត្រូវវាស់ដោយបាទនិងអក្សរ, ហើយមានការបញ្ចប់ដែលភ្ជាប់យូរពេក—មន្តនោះហៅថា ‘យជុស’។
Verse 38
ह्रीङ्कारः प्रणवो गीतः प्रस्तावश्च चतुर्थकम् / पञ्चमः प्रतिहोत्रश्च षष्ठमाहुरुपद्रवम्
ហ្រីង្គារៈ ប្រណវៈ គីតៈ និងប្រស្តាវៈ—នេះជាលំដាប់ទីបួន; លំដាប់ទីប្រាំគឺប្រតិហោត្រៈ ហើយទីប្រាំមួយហៅថា អុបដ្រាវៈ។
Verse 39
निधनं सप्तमं साम्नः सप्तविन्ध्य मिदं स्मृतम् / पञ्चविन्ध्य इति प्रोक्तं ह्रीङ्कारः प्रणवादृते
និធនៈទី៧ នៃសាមន ត្រូវបានចងចាំថា «សប្តវិន្ធ្យ»។ ហើយ «បញ្ចវិន្ធ្យ» គឺសំឡេង «ហ្រីង្គារៈ» ដោយគ្មានប្រណវៈ (អោម)។
Verse 40
ब्रह्मणे धर्ममत्युक्तौ यत्तदा ज्ञाप्यतेर्ऽथतः / आशास्तिस्तु प्रसंख्याता विलापः परिदेवना
ក្នុងពាក្យដែលសមរម្យតាមធម៌ អ្វីដែលត្រូវបានជម្រាបដល់ព្រះព្រហ្មតាមន័យនៅពេលនោះ គេរាប់ថា «អាសាស្តិ»; ហើយ «វិលាប» គឺ «បរិទេវនា»។
Verse 41
क्रोधाद्वा द्वेषणाच्चैव प्रश्राख्यानं तथैव च / एतत्तु सर्वविद्यानां विहितं मन्त्रलक्षणम्
មិនថាមកពីកំហឹង ឬពីការស្អប់ខ្ពើម ក៏ដូចជាពីសំណួរ និងការពោលរឿង—ទាំងនេះជាលក្ខណៈមន្តដែលបានកំណត់សម្រាប់វិទ្យាទាំងអស់។
Verse 42
मन्त्रा नवविधाः प्रोक्ता ऋग्यजुः सामलक्षणाः / मूर्तिर्निन्दा प्रशंसा चाक्रोशस्तोषस्तथैव च
មន្តដែលមានលក្ខណៈនៃ ឫគ យជុស និងសាមន ត្រូវបាននិយាយថាមាន៩ប្រភេទ—មូរតិ, និន្ទា, ប្រសಂសា, អាក្រូស និងតោស ជាដើម។
Verse 43
प्रश्रानुज्ञास्तथाख्यानमाशास्मतिविधयो मताः / मन्त्रभेदांश्च वक्ष्यामि चतुर्विशतिलक्षणान्
សំណួរ ការអនុញ្ញាត ការពោលរឿង ក្តីសង្ឃឹម និងស្មৃতি—ទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកជាវិធីការ។ ឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងពោលអំពីភាពខុសគ្នានៃមន្ត ដោយមានលក្ខណៈ២៤។
Verse 44
प्रशंसा स्तुतिराक्रोशो निन्दा च परिदेवना / अभिशापो विशापश्च प्रश्नः प्रतिवचस्तथा
ការសរសើរ ការស្តូត្រ ការស្រែកគំហុក ការរិះគន់ និងការយំសោក; ព្រមទាំងបណ្តាសា បណ្តាសាតបសង្ស័យ សំណួរ និងចម្លើយ។
Verse 45
आशीर्यज्ञस्तथाक्षेप अर्थाख्यानं च संकथा / वियोगा ह्यभियोगाश्च कथा संस्था वरश्च वै
យញ្ញានៃពរ ការចោទប្រកាន់ដោយពាក្យ ការពន្យល់អត្ថន័យ និងសន្ទនា; ការបែកបាក់ និងការចោទប្រកាន់; រឿងរ៉ាវ ការស្ថាបនា និងពរប្រទាន។
Verse 46
प्रतिषेधोप देशौ च नमस्कारः स्पृहा तथा / विलापश्चेति मन्त्राणां चतुर्विंशतिरुद्धृताः
ការហាមឃាត់ និងការណែនាំ ការគោរពបូជា ក្តីប្រាថ្នា និងការយំសោក—ដូច្នេះប្រភេទមន្ត្រាចំនួនម្ភៃបួនត្រូវបានលើកឡើង។
Verse 47
ऋषिभिर्यज्ञतत्त्वज्ञैर्विहितं ब्रह्मणं पुरा / हेतु र्निर्वचनं निन्दा प्रशस्तिः संशयो निधिः
ព្រះឫសីដែលដឹងសារសំខាន់នៃយញ្ញា បានកំណត់ផ្នែក «ប្រាហ្មណ» តាំងពីបុរាណ; ក្នុងនោះមាន ហេតុ ការពន្យល់ពាក្យ ការរិះគន់ ការសរសើរ សង្ស័យ និងនិធិ។
Verse 48
पुराकृतिपुराकल्पौ व्यवधारणकल्पना / उपमा च दशैते वै विधयो ब्राह्मणस्य तु
ពុរាក្រឹតិ ពុរាកល្ប ការបែងចែក ការស្រមៃ និងឧបមា—ទាំងដប់នេះជាវិធីនៃផ្នែក «ប្រាហ្មណ»។
Verse 49
लक्षणं ब्राह्मणस्यैनद्विहितं सर्वशाखिनाम / हेतुर्हन्तेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितं परैः
លក្ខណៈរបស់ព្រាហ្មណ៍នេះ ត្រូវបានកំណត់ក្នុងសាខាទាំងអស់។ ពាក្យ ‘ហេតុ’ ត្រូវបានចងចាំថាមកពីធាតុ ‘ហន’; អ្នកដទៃពន្យល់ថា ‘និហន្តិ’ គឺ “បំផ្លាញ”។
Verse 50
अथवार्थे परिप्राप्ते हिनो तेर्गतिकर्मणा / तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम्
ឬនៅពេលអត្ថន័យបានច្បាស់លាស់ហើយ គួរយល់ធាតុ ‘hin’ ក្នុងន័យនៃចលនា និងកិច្ចការ។ ដូច្នេះត្រូវនិយាយនិរវចនៈ ដើម្បីកំណត់អត្ថន័យនៃវាក្យឲ្យប្រាកដ។
Verse 51
निन्दां तामाहुरायार्या यद्दोषे निन्दनं वचः / प्रपूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशंसागुणवत्तया
ពួកអារយៈហៅថា ‘និន្ទា’ គឺពាក្យដែលបន្ទោសកំហុស។ ហើយពីធាតុ ‘śaṃs’ មានបុព្វបទ ‘pra’ កើតជា ‘praśaṃsā’ គឺការសរសើរដែលពោរពេញដោយគុណ។
Verse 52
इदं त्विदमिदं नैदमित्यनिश्चित्य संशयम् / इदमेवं विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते
ការមិនអាចសម្រេចថា ‘នេះជានេះ’ ឬ ‘នេះមិនមែន’ បង្កើតសង្ស័យ។ ហើយពាក្យថា ‘នេះត្រូវធ្វើដូចនេះ’ នេះហៅថា ‘វិធិ’ គឺបទបញ្ញត្តិ។
Verse 53
अन्यस्यान्यस्य चौक्तिर्या बुधैः सोक्ता पुराकृतिः / यो ह्यत्यन्तपरोक्षार्थः स पुराकल्प उच्यते
ពាក្យដែលនិយាយអំពីមួយ ដោយយកមួយផ្សេងមកពោល ដូចដែលបណ្ឌិតបានបញ្ជាក់ ហៅថា ‘purākṛti’। ហើយអ្វីដែលមានអត្ថន័យលាក់លៀមយ៉ាងខ្លាំង ហៅថា ‘purākalpa’।
Verse 54
पुरातिक्रान्तवाचित्वात्पुराकल्पस्य कल्प नाम् / मन्त्रब्राह्मणकल्पैश्च निगमैः शुद्धविस्तरैः
ដោយពាក្យបុរាណបានលើសកាលៈ ទើបពុរាកល្បៈនោះត្រូវហៅថា «កល្បៈ»; ហើយក្នុងនិគមៈដ៏បរិសុទ្ធ និងទូលំទូលាយ វាត្រូវបានពន្យល់ដោយមន្ត្រ ប្រាហ្មណៈ និងកល្បៈ។
Verse 55
अनिश्चित्य कृतामाहुर्व्यवधारणकल्पनाम् / यथा हीदं तथा तद्वै इदं चैव तथैव तत्
អ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតដោយមិនបានកំណត់ឲ្យច្បាស់ គេហៅថា «វ្យវធារណ-កល្បនា»; ដូចម្តេចដែលនេះ ក៏ដូចម្តេចនោះ—នេះក៏ដូច្នោះ នោះក៏ដូច្នោះ។
Verse 56
इत्येवमेषा ह्युपमा दशमो ब्राह्मणस्य तु / इत्येतद्ब्रह्मणस्यादौ विहितं रक्षणं बुधैः
ដូច្នេះ ឧបមានេះត្រូវបានរាប់ជាលេខដប់ក្នុងផ្នែកប្រាហ្មណៈ; ហើយនៅដើមប្រាហ្មវិទ្យា បណ្ឌិតទាំងឡាយបានកំណត់វិធានការការពារ។
Verse 57
तस्य तद्विद्भिरुद्दिष्टा व्याख्याम्यनुपदं द्विजैः / मन्त्राणां कल्पना चैव विधिदृष्टिषु कर्मसु
សេចក្តីពន្យល់ដែលអ្នកដឹងការពិតបានចង្អុលបង្ហាញ អើយទ្វិជៈទាំងឡាយ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ជាបន្តបន្ទាប់; ហើយនឹងនិយាយអំពីការរៀបចំមន្ត្រ ក្នុងកិច្ចការដែលមានវិធីបញ្ញត្តិផងដែរ។
Verse 58
मन्त्रो मन्त्रयतेर्द्धातोर्ब्राह्मणो ब्राह्मणेन तु / अल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम् / अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः
ពាក្យ «មន្ត្រ» មកពីឫស «មន្ត្រយតេ» ហើយ «ប្រាហ្មណៈ» ត្រូវបានពោលដោយពួកប្រាហ្មណៈ។ អ្វីដែលមានអក្សរតិច មិនសង្ស័យ មានសារសំខាន់ គ្រប់ទិសទាំងអស់ គ្មានពាក្យបន្ថែម និងគ្មានកំហុស—អ្នកដឹងសូត្រៈហៅវាថា «សូត្រៈ»។
Frequently Asked Questions
Primarily rishi-teacher transmission lines: the chapter enumerates śrutarṣis and recognized pravaktṛs (expounders), often grouped by Vedic affiliation and extended through disciples and grand-disciples rather than focusing on Solar/Lunar royal dynasties.
It functions as an authority-map and archival checksum: fixed totals and grouped lists stabilize the tradition, indicating which reciters/schools are considered reliable carriers of yuga and prajā classifications used elsewhere in the Purāṇa.
No. The sampled material is a rishi/pravaktṛ catalog within Prakriyā Pāda and does not present Lalitopākhyāna-style Śākta theology, yantras, or the Bhaṇḍāsura narrative.