Adhyaya 15
Nārada and Aṅgirā Instruct Citraketu: Impermanence, Ātma-Tattva, and Mantra-Upadeśa
បន្ទាប់ពីចិត្រកេតុឡើងកាន់រាជ្យ ហើយធ្លាក់ក្នុងទុក្ខព្រោះកូនស្លាប់ ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះរាជាដួលក្បែរសពកូន។ នារ៉ដ និង អង្គិរា សួរទម្លាក់ហេតុផលនៃការយំសោក ដោយសួរអំពីអត្តសញ្ញាណ “ឪពុក–កូន” ថាតើមានភាពបន្តជាក់លាក់ឬទេ ហើយប្រៀបធៀបទំនាក់ទំនងក្នុងរាងកាយដូចការជួបគ្នាបណ្តោះអាសន្នរបស់គ្រាប់ខ្សាច់ត្រូវរលកបោក និងដូចគ្រាប់ពូជដែលផ្លែផ្កាអាស្រ័យលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេបញ្ជាក់ថាពិភពលោកមានភាពបណ្តោះអាសន្ន—ពិត តែអមតៈមិនមែន—ហើយពន្យល់ថាព្រះភគវានគ្រប់គ្រងការបង្កើត ការរក្សា និងការបំផ្លាញតាមភ្នាក់ងាររង បង្ហាញភាពមោទនភាពក្លែងក្លាយនៃ “ខ្ញុំជាអ្នកធ្វើ”។ ចិត្រកេតុភ្ញាក់ដឹង ស្គាល់ព្រះឥសីវៃಷ្ណវដូចអវធូត ហើយសុំចំណេះដឹង; អង្គិរាបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ និងបកស្រាយថាការផ្តល់កូនមុននេះគ្រាន់ជាការអនុគ្រោះតាមការចាប់ជាប់វត្ថុរបស់ព្រះរាជា។ ពួកឥសីបន្តវិភាគថាគ្រួសារ និងសម្បត្តិរាជ្យដូចសុបិន (គន្ធರ್ವ-នគរ) បង្កភ័យ និងទុក្ខ ហើយជំរុញឲ្យស្វែងរកអាត្មា លើសរាងកាយ-ចិត្ត និងទុក្ខបីប្រភេទ។ ចុងក្រោយ នារ៉ដសន្យាមន្តដ៏មានអានុភាព ដែលក្នុង៧យប់នឹងឲ្យចិត្រកេតុបានទស្សនាព្រះអម្ចាស់ដោយផ្ទាល់ បើកផ្លូវឡើងកាន់ភក្តិ និងការបង្ហាញ poṣaṇa តាម bhakti។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच ऊचतुर्मृतकोपान्ते पतितं मृतकोपमम् । शोकाभिभूतं राजानं बोधयन्तौ सदुक्तिभि: ॥ १ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅពេលព្រះបាទ ចិត្រកេតុ ត្រូវសោកសៅគ្របដណ្តប់ ហើយដេកដួលដូចសពនៅជិតសពកូនប្រុស មហាឥសី នារទ និង អង្គិរា បានបណ្តុះបណ្តាលព្រះองค์ដោយពាក្យសុចរិតអំពីស្មារតីវិញ្ញាណ។
Verse 2
कोऽयं स्यात्तव राजेन्द्र भवान् यमनुशोचति । त्वं चास्य कतम: सृष्टौ पुरेदानीमत: परम् ॥ २ ॥
ឱ ព្រះរាជា! តើសពដែលព្រះองค์កំពុងសោកសៅនេះ មានទំនាក់ទំនងអ្វីជាមួយព្រះองค์? ហើយព្រះองค์ជានរណារបស់គេ? ព្រះองค์អាចនិយាយថា ឪពុក–កូន; តែទំនាក់ទំនងនេះមានមុនមកឬទេ មានពិតនៅពេលនេះឬទេ ហើយនឹងបន្តទៅមុខទៀតឬ?
Verse 3
यथा प्रयान्ति संयान्ति स्रोतोवेगेन बालुका: । संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तथा कालेन देहिन: ॥ ३ ॥
ឱ ព្រះរាជា! ដូចម្សៅខ្សាច់តូចៗ ដែលពេលខ្លះរួមគ្នា ពេលខ្លះបែកចេញ ដោយកម្លាំងរលកនៃស្ទឹងទន្លេ ដូច្នេះដែរ សត្វមានរាងកាយ ក៏ពេលខ្លះជួបគ្នា ពេលខ្លះបែកពីគ្នា ដោយអំណាចនៃកាលៈ។
Verse 4
यथा धानासु वै धाना भवन्ति न भवन्ति च । एवं भूतानि भूतेषु चोदितानीशमायया ॥ ४ ॥
ដូចគ្រាប់ពូជដែលសាបក្នុងដី ម្តងៗលូតលាស់ ម្តងៗមិនលូតលាស់ ដូច្នេះដែរ ដោយអំណាចម៉ាយារបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតី កាលណាមានការបង្កើតកូន កាលណាមិនមានការកំណើតឡើយ។ ហេតុនេះ កុំសោកស្តាយចំពោះទំនាក់ទំនងជាមាតាបិតាដែលបណ្តោះអាសន្ន ព្រោះអ្វីៗស្ថិតក្រោមព្រះបំណងរបស់ព្រះองค์។
Verse 5
वयं च त्वं च ये चेमे तुल्यकालाश्चराचरा: । जन्ममृत्योर्यथा पश्चात् प्राङ्नैवमधुनापि भो: ॥ ५ ॥
ឱ ព្រះរាជា ទាំងព្រះองค์ និងពួកយើង—ទីប្រឹក្សា ព្រះមហេសី និងមន្ត្រី—ព្រមទាំងអ្វីៗដែលចល័ត និងអចល័តទូទាំងសកលលោកក្នុងកាលនេះ សុទ្ធតែស្ថិតក្នុងសភាពបណ្តោះអាសន្ន។ មុនកំណើត សភាពនេះមិនមានទេ ហើយបន្ទាប់ពីស្លាប់ក៏មិននៅសល់ទៀត; ដូច្នេះសភាពបច្ចុប្បន្នគឺអស្ថិរភាព ប៉ុន្តែមិនមែនមោឃៈទេ។
Verse 6
भूतैर्भूतानि भूतेश: सृजत्यवति हन्ति च । आत्मसृष्टैरस्वतन्त्रैरनपेक्षोऽपि बालवत् ॥ ६ ॥
ព្រះអម្ចាស់—ភូតេសៈ ម្ចាស់នៃសត្វទាំងអស់—ធ្វើឲ្យសត្វកើត រស់ និងរលាយ ដោយប្រើសត្វទាំងនោះជាមធ្យោបាយ។ ទោះព្រះองค์មិនជាប់ចិត្តនឹងការបង្ហាញបណ្តោះអាសន្ននេះក៏ដោយ ក៏ដូចក្មេងលេងនៅឆ្នេរសមុទ្រ ព្រះองค์កាន់អំណាចគ្រប់យ៉ាង ហើយដំណើរការជាលីឡា។ សម្រាប់ការបង្កើត ព្រះองค์ប្រើឪពុក; សម្រាប់ការថែរក្សា ប្រើស្តេច ឬរដ្ឋាភិបាល; សម្រាប់ការបំផ្លាញ ប្រើភ្នាក់ងារដូចពស់។ ភ្នាក់ងារទាំងនេះគ្មានអំណាចឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែដោយអំណាចម៉ាយា សត្វលោកគិតថាខ្លួនជាអ្នកធ្វើ។
Verse 7
देहेन देहिनो राजन् देहाद्देहोऽभिजायते । बीजादेव यथा बीजं देह्यर्थ इव शाश्वत: ॥ ७ ॥
ឱ ព្រះរាជា ដូចគ្រាប់ពូជមួយបង្កើតគ្រាប់ពូជមួយទៀត ដូច្នេះពីរាងកាយមួយ (ឪពុក) តាមរយៈរាងកាយមួយទៀត (ម្តាយ) ក៏កើតរាងកាយទីបី (កូនប្រុស)។ ធាតុនៃរាងកាយមានលំហូរបន្តបន្ទាប់ ហើយដេហី—ជីវាត្មា—ដែលបង្ហាញតាមធាតុនោះ ក៏ជាអនន្តដែរ។
Verse 8
देहदेहिविभागोऽयमविवेककृत: पुरा । जातिव्यक्तिविभागोऽयं यथा वस्तुनि कल्पित: ॥ ८ ॥
ការបែងចែកថា «រាងកាយ» និង «អ្នកមានរាងកាយ (ដេហី)» នេះ និងការចែកជាប្រភេទដូចជាជាតិ និងបុគ្គល គឺជាការស្រមៃរបស់អ្នកមិនទាន់ចម្រើនក្នុងចំណេះដឹង ដូចជាការសន្មត់ភាពខុសគ្នានៃឈ្មោះ‑រូបលើវត្ថុតែមួយ។
Verse 9
श्रीशुक उवाच एवमाश्वासितो राजा चित्रकेतुर्द्विजोक्तिभि: । विमृज्य पाणिना वक्त्रमाधिम्लानमभाषत ॥ ९ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បានបន្តថា—ដោយបានទទួលការលួងលោមពីព្រះនារ៉ដ និងអង្គិរា ព្រះបាទចិត្រកេតុមានសេចក្តីសង្ឃឹមដោយប្រាជ្ញា។ ព្រះអង្គជូតព្រះមុខដែលស្រកស្រាយដោយដៃ ហើយចាប់ផ្តើមមានព្រះបន្ទូល។
Verse 10
श्रीराजोवाच कौ युवां ज्ञानसम्पन्नौ महिष्ठौ च महीयसाम् । अवधूतेन वेषेण गूढाविह समागतौ ॥ १० ॥
ព្រះរាជាបានមានព្រះបន្ទូលថា—ព្រះអង្គទាំងពីរមានប្រាជ្ញាពេញលេញ ហើយក្នុងចំណោមមហាបុរសទាំងឡាយ ក៏ជាមហាបុរសដ៏អធិក។ ដោយស្លៀកពាក់ជាអវធូត ដើម្បីលាក់អត្តសញ្ញាណ ទើបមកដល់ទីនេះ។
Verse 11
चरन्ति ह्यवनौ कामं ब्राह्मणा भगवत्प्रिया: । मादृशां ग्राम्यबुद्धीनां बोधायोन्मत्तलिङ्गिन: ॥ ११ ॥
ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលជាវៃෂ្ណវៈ ជាអ្នកបម្រើដ៏ជាទីស្រឡាញ់បំផុតរបស់ព្រះក្រឹષ્ણា តែងដើរចរន្តលើផែនដីតាមចិត្តប្រាថ្នា ហើយពេលខ្លះស្លៀកពាក់ដូចមនុស្សឆ្កួត។ ដើម្បីបំភ្លឺមនុស្សវត្ថុនិយមដូចយើង ដែលជាប់ចិត្តនឹងសុខអារម្មណ៍ និងដើម្បីបំបាត់អវិជ្ជា ពួកវៃෂ្ណវៈទាំងនេះបានចរន្ត។
Verse 12
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
ឱ មហាត្មាទាំងឡាយ ខ្ញុំបានឮថា ក្នុងចំណោមបុគ្គលដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងសិទ្ធៈដែលចរន្តលើផែនដី ដើម្បីបង្រៀនប្រាជ្ញាដល់មនុស្សដែលត្រូវអវិជ្ជាគ្របដណ្ដប់ មាន សនត្កុមារ នារ៉ដ ឫភុ អង្គិរា ទេវល អសិត អបាន្តរតមា (វ្យាស) ម៉ារកណ្ឌេយៈ គោតម វសិષ્ઠ ភគវាន បរśុរាម កបិល សុកទេវ ទុរវាសា យាជ្ញវល្ក្យៈ ជាតុកර්ណ និង អរុណិ; ហើយក៏មាន រោមសៈ ច្យវន ដត្តាត្រេយៈ អាសុរិ បតញ្ជលិ ធោម្យៈដែលដូចជាក្បាលនៃវេទៈ បញ្ចសិខៈ ហិរញ្ញនាភៈ កៅសល្យៈ ស្រុតទេវ និង ឫតធ្វជៈ ជាដើម។ ព្រះអង្គទាំងពីរប្រាកដជាស្ថិតក្នុងចំណោមពួកគេ។
Verse 13
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
ឱ មហាត្មាទាំងឡាយ ខ្ញុំបានឮថា ក្នុងចំណោមបុគ្គលដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងសិទ្ធៈដែលចរន្តលើផែនដី ដើម្បីបង្រៀនប្រាជ្ញាដល់មនុស្សដែលត្រូវអវិជ្ជាគ្របដណ្ដប់ មាន សនត្កុមារ នារ៉ដ ឫភុ អង្គិរា ទេវល អសិត អបាន្តរតមា (វ្យាស) ម៉ារកណ្ឌេយៈ គោតម វសិષ્ઠ ភគវាន បរśុរាម កបិល សុកទេវ ទុរវាសា យាជ្ញវល្ក្យៈ ជាតុកර්ណ និង អរុណិ; ហើយក៏មាន រោមសៈ ច្យវន ដត្តាត្រេយៈ អាសុរិ បតញ្ជលិ ធោម្យៈដែលដូចជាក្បាលនៃវេទៈ បញ្ចសិខៈ ហិរញ្ញនាភៈ កៅសល្យៈ ស្រុតទេវ និង ឫតធ្វជៈ ជាដើម។ ព្រះអង្គទាំងពីរប្រាកដជាស្ថិតក្នុងចំណោមពួកគេ។
Verse 14
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
ឱ មហាព្រហ្មចារីដ៏អស្ចារ្យ ខ្ញុំបានឮថា ក្នុងចំណោមមហាសិទ្ធៈដែលដើរត្រាច់លើផែនដី ដើម្បីបង្រៀនចំណេះដឹងដល់មនុស្សដែលត្រូវអវិជ្ជាបាំងបិត មាន សនត្កុមារ នារទ ឫភុ អង្គិរា ទេវល អសិត អបាន្តរតមា (វ្យាស) មារកណ្ឌេយៈ គោតម វសិષ્ઠ ភគវាន បរśុរាម កបិល សុកទេវ ទុរវាសា យាជ្ញវល្ក្យ ជាតុកರ್ಣ និង អរុណិ។ អ្នកដទៃទៀតមាន រោមសៈ ច្យវនៈ ទត្តាត្រេយៈ អាសុរិ បតញ្ញលិ ធោម្យៈដែលដូចជាក្បាលនៃវេទ មុនី បញ្ចសិខៈ ហិរញ្ញនាភៈ កៅសល្យៈ ស្រុតទេវ និង ឫតធ្វជៈ។ ពិតប្រាកដថា លោកក៏ស្ថិតក្នុងចំណោមពួកគេដែរ។
Verse 15
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
ឱ មហាព្រហ្មចារីដ៏អស្ចារ្យ ខ្ញុំបានឮថា ក្នុងចំណោមមហាសិទ្ធៈដែលដើរត្រាច់លើផែនដី ដើម្បីបង្រៀនចំណេះដឹងដល់មនុស្សដែលត្រូវអវិជ្ជាបាំងបិត មាន សនត្កុមារ នារទ ឫភុ អង្គិរា ទេវល អសិត អបាន្តរតមា (វ្យាស) មារកណ្ឌេយៈ គោតម វសិષ્ઠ ភគវាន បរśុរាម កបិល សុកទេវ ទុរវាសា យាជ្ញវល្ក្យ ជាតុកರ್ಣ និង អរុណិ។ អ្នកដទៃទៀតមាន រោមសៈ ច្យវនៈ ទត្តាត្រេយៈ អាសុរិ បតញ្ញលិ ធោម្យៈដែលដូចជាក្បាលនៃវេទ មុនី បញ្ចសិខៈ ហិរញ្ញនាភៈ កៅសល្យៈ ស្រុតទេវ និង ឫតធ្វជៈ។ ពិតប្រាកដថា លោកក៏ស្ថិតក្នុងចំណោមពួកគេដែរ។
Verse 16
तस्माद्युवां ग्राम्यपशोर्मम मूढधिय: प्रभू । अन्धे तमसि मग्नस्य ज्ञानदीप उदीर्यताम् ॥ १६ ॥
ដូច្នេះ ឱ ព្រះអម្ចាស់ទាំងពីរ លោកអាចប្រទានចំណេះដឹងពិតប្រាកដដល់ខ្ញុំបាន។ ខ្ញុំល្ងង់ដូចសត្វជនបទ ដូចជាជ្រូកឬឆ្កែ ព្រោះខ្ញុំលង់ក្នុងភាពងងឹតនៃអវិជ្ជា; សូមបំភ្លឺប្រទីបនៃចំណេះដឹង ដើម្បីសង្គ្រោះខ្ញុំ។
Verse 17
श्रीअङ्गिरा उवाच अहं ते पुत्रकामस्य पुत्रदोऽस्म्यङ्गिरा नृप । एष ब्रह्मसुत: साक्षान्नारदो भगवानृषि: ॥ १७ ॥
អង្គិរា បាននិយាយថា៖ ឱ ព្រះរាជា ពេលលោកប្រាថ្នាចង់បានកូនប្រុស ខ្ញុំបានមកជួបលោក។ ខ្ញុំគឺអង្គិរា ឥសីដដែលដែលបានប្រទានកូនប្រុសនេះដល់លោក។ ចំណែកឥសីរូបនេះ គឺព្រះនារទ មហាឥសី ជាបុត្រដោយផ្ទាល់របស់ព្រះព្រហ្មា។
Verse 18
इत्थं त्वां पुत्रशोकेन मग्नं तमसि दुस्तरे । अतदर्हमनुस्मृत्य महापुरुषगोचरम् ॥ १८ ॥ अनुग्रहाय भवत: प्राप्तावावामिह प्रभो । ब्रह्मण्यो भगवद्भक्तो नावासादितुमर्हसि ॥ १९ ॥
ឱ ព្រះរាជា ដោយសារទុក្ខសោកចំពោះកូនប្រុស លោកបានលង់ក្នុងភាពងងឹតអវិជ្ជាដែលលំបាកឆ្លងកាត់។ ដោយរំលឹកសច្ចធម៌ដែលមហាបុរសអាចយល់ដឹងបាន យើងទាំងពីរបានមកទីនេះ ដើម្បីអនុគ្រោះដល់លោក។ លោកគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ និងជាភក្តិរបស់ព្រះភគវាន; ដូច្នេះ ការលង់ក្នុងការសោកស្តាយចំពោះការបាត់បង់វត្ថុធាតុ មិនសមនឹងលោកទេ។ អ្នកដែលរីកចម្រើនក្នុងចំណេះដឹងវិញ្ញាណ មិនរងឥទ្ធិពលពីការបាន-ខាតលោកីយ៍ឡើយ។
Verse 19
इत्थं त्वां पुत्रशोकेन मग्नं तमसि दुस्तरे । अतदर्हमनुस्मृत्य महापुरुषगोचरम् ॥ १८ ॥ अनुग्रहाय भवत: प्राप्तावावामिह प्रभो । ब्रह्मण्यो भगवद्भक्तो नावासादितुमर्हसि ॥ १९ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ អ្នកជាភក្តិជនខ្ពង់ខ្ពស់នៃព្រះភគវាន ព្រះបុគ្គលដ៏អធិឧត្តម; ការលង់ក្នុងទុក្ខសោកចំពោះការបាត់បង់វត្ថុមិនសមនឹងអ្នកទេ។ យើងទាំងពីរមកដើម្បីដោះស្រាយអ្នកចេញពីទុក្ខសោកក្លែងក្លាយដែលកើតពីភាពងងឹតនៃអវិជ្ជា; ជាភក្តិជនដែលគោរពព្រះ និងស្រឡាញ់ព្រាហ្មណ៍ អ្នកមិនគួរធ្លាក់ក្នុងការស្រងូតស្រងាត់ឡើយ។
Verse 20
तदैव ते परं ज्ञानं ददामि गृहमागत: । ज्ञात्वान्याभिनिवेशं ते पुत्रमेव ददाम्यहम् ॥ २० ॥
នៅពេលខ្ញុំមកដល់ផ្ទះអ្នកជាលើកដំបូង ខ្ញុំអាចប្រទានចំណេះដឹងអធិឧត្តមបាន; ប៉ុន្តែពេលឃើញចិត្តអ្នកជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងវត្ថុលោកិយ ខ្ញុំបានប្រទានតែបុត្រម្នាក់—ដែលក្លាយជាមូលហេតុនៃសេចក្តីរីករាយ និងទុក្ខសោក។
Verse 21
अधुना पुत्रिणां तापो भवतैवानुभूयते । एवं दारा गृहा रायो विविधैश्वर्यसम्पद: ॥ २१ ॥ शब्दादयश्च विषयाश्चला राज्यविभूतय: । मही राज्यं बलं कोषो भृत्यामात्यसुहृज्जना: ॥ २२ ॥ सर्वेऽपि शूरसेनेमे शोकमोहभयार्तिदा: । गन्धर्वनगरप्रख्या: स्वप्नमायामनोरथा: ॥ २३ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ឥឡូវនេះអ្នកកំពុងទទួលរងទុក្ខដូចមនុស្សមានកូនពិតប្រាកដ។ ប្រពន្ធ ផ្ទះ សម្បត្តិរាជ្យ វត្ថុអារម្មណ៍ និងអំណាចផ្សេងៗ សុទ្ធតែអស្ថិរភាព; រាជ្យ កម្លាំងយោធា ទ្រព្យសម្បត្តិក្នុងឃ្លាំង អ្នកបម្រើ មន្ត្រី មិត្ត និងញាតិ—សុទ្ធតែជាមូលហេតុនៃភ័យ ភាន់ច្រឡំ ទុក្ខសោក និងវេទនា។ វាដូច “នគរគន្ធರ್ವ” ព្រះបរមរាជវាំងដែលគេគិតថាមានក្នុងព្រៃ—មិនលើសពីសុបិន មាយា និងការស្រមៃ។
Verse 22
अधुना पुत्रिणां तापो भवतैवानुभूयते । एवं दारा गृहा रायो विविधैश्वर्यसम्पद: ॥ २१ ॥ शब्दादयश्च विषयाश्चला राज्यविभूतय: । मही राज्यं बलं कोषो भृत्यामात्यसुहृज्जना: ॥ २२ ॥ सर्वेऽपि शूरसेनेमे शोकमोहभयार्तिदा: । गन्धर्वनगरप्रख्या: स्वप्नमायामनोरथा: ॥ २३ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ឥឡូវនេះអ្នកកំពុងទទួលរងទុក្ខដូចមនុស្សមានកូនពិតប្រាកដ។ ប្រពន្ធ ផ្ទះ សម្បត្តិរាជ្យ វត្ថុអារម្មណ៍ និងអំណាចផ្សេងៗ សុទ្ធតែអស្ថិរភាព; រាជ្យ កម្លាំងយោធា ទ្រព្យសម្បត្តិក្នុងឃ្លាំង អ្នកបម្រើ មន្ត្រី មិត្ត និងញាតិ—សុទ្ធតែជាមូលហេតុនៃភ័យ ភាន់ច្រឡំ ទុក្ខសោក និងវេទនា។ វាដូច “នគរគន្ធರ್ವ” ព្រះបរមរាជវាំងដែលគេគិតថាមានក្នុងព្រៃ—មិនលើសពីសុបិន មាយា និងការស្រមៃ។
Verse 23
अधुना पुत्रिणां तापो भवतैवानुभूयते । एवं दारा गृहा रायो विविधैश्वर्यसम्पद: ॥ २१ ॥ शब्दादयश्च विषयाश्चला राज्यविभूतय: । मही राज्यं बलं कोषो भृत्यामात्यसुहृज्जना: ॥ २२ ॥ सर्वेऽपि शूरसेनेमे शोकमोहभयार्तिदा: । गन्धर्वनगरप्रख्या: स्वप्नमायामनोरथा: ॥ २३ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ឥឡូវនេះអ្នកកំពុងទទួលរងទុក្ខដូចមនុស្សមានកូនពិតប្រាកដ។ ប្រពន្ធ ផ្ទះ សម្បត្តិរាជ្យ វត្ថុអារម្មណ៍ និងអំណាចផ្សេងៗ សុទ្ធតែអស្ថិរភាព; រាជ្យ កម្លាំងយោធា ទ្រព្យសម្បត្តិក្នុងឃ្លាំង អ្នកបម្រើ មន្ត្រី មិត្ត និងញាតិ—សុទ្ធតែជាមូលហេតុនៃភ័យ ភាន់ច្រឡំ ទុក្ខសោក និងវេទនា។ វាដូច “នគរគន្ធರ್ವ” ព្រះបរមរាជវាំងដែលគេគិតថាមានក្នុងព្រៃ—មិនលើសពីសុបិន មាយា និងការស្រមៃ។
Verse 24
दृश्यमाना विनार्थेन न दृश्यन्ते मनोभवा: । कर्मभिर्ध्यायतो नानाकर्माणि मनसोऽभवन् ॥ २४ ॥
ភរិយា កូន និងទ្រព្យសម្បត្តិដែលមើលឃើញ គឺដូចសុបិន និងការបង្កើតដោយចិត្ត; ជាក់ស្តែងវាមិនមានអត្តសញ្ញាណអចិន្ត្រៃយ៍ទេ។ ដោយអំណាចកម្មកន្លងមក ចិត្តកើតគំនិតនានា ហើយដោយគំនិតនោះ ក៏បន្តធ្វើកម្មទៀត។
Verse 25
अयं हि देहिनो देहो द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: । देहिनो विविधक्लेशसन्तापकृदुदाहृत: ॥ २५ ॥
រាងកាយនេះជារបស់ជីវៈ បង្កប់ដោយធាតុវត្ថុ ឥន្ទ្រីយ៍សម្រាប់ចំណេះដឹង ឥន្ទ្រីយ៍សម្រាប់សកម្មភាព និងចិត្ត។ តាមរយៈចិត្ត ជីវៈទទួលទុក្ខបីប្រភេទ—អធិភೌតិក អធិदैវិក និងអធ្យាត್ಮಿಕ; ដូច្នេះរាងកាយនេះគឺជាប្រភពទុក្ខទាំងអស់។
Verse 26
तस्मात् स्वस्थेन मनसा विमृश्य गतिमात्मन: । द्वैते ध्रुवार्थविश्रम्भं त्यजोपशममाविश ॥ २६ ॥
ដូច្នេះដោយចិត្តស្ងប់ សូមពិចារណាអំពីដំណើររបស់អាត្មា—អ្នកជារូបកាយ ឬចិត្ត ឬព្រលឹង? មកពីណា បន្ទាប់ពីចាកចេញពីរាងកាយនេះ នឹងទៅណា ហេតុអ្វីបានជាស្ថិតក្រោមអំណាចទុក្ខសោកវត្ថុ? ពេលយល់ច្បាស់ហើយ ចូរលះបង់ការជាប់ចិត្តមិនចាំបាច់ និងលះជំនឿថាពិភពទ្វេភាគនេះអចិន្ត្រៃយ៍ ដើម្បីចូលដល់សន្តិភាព។
Verse 27
श्रीनारद उवाच एतां मन्त्रोपनिषदं प्रतीच्छ प्रयतो मम । यां धारयन् सप्तरात्राद् द्रष्टा सङ्कर्षणं विभुम् ॥ २७ ॥
ព្រះឥសី នារ៉ដា បានមានពាក្យថា៖ «ឱ ព្រះរាជា សូមទទួលពីខ្ញុំមន្ត្រ-ឧបនិសដ៏មហាមង្គលនេះដោយចិត្តប្រុងប្រយ័ត្ន។ បើអ្នកកាន់ទុកវា ក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរយប់ អ្នកនឹងបានឃើញព្រះសង្កರ್ಷណៈដ៏មហិទ្ធិដោយផ្ទាល់»។
Verse 28
यत्पादमूलमुपसृत्य नरेन्द्र पूर्वे शर्वादयो भ्रममिमं द्वितयं विसृज्य । सद्यस्तदीयमतुलानधिकं महित्वं प्रापुर्भवानपि परं न चिरादुपैति ॥ २८ ॥
ឱ ព្រះរាជា កាលពីបុរាណ ព្រះសិវៈ និងទេវតាផ្សេងៗ បានចូលស្រណោះនៅមូលដ្ឋានព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះសង្កർഷណៈ; ដោយលះបង់មោហៈនៃទ្វេភាគ ពួកគេបានទទួលមហិមាផ្លូវវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យ មិនអាចប្រៀបបានភ្លាមៗ។ អ្នកផងដែរ នឹងឈានដល់ស្ថានភាពដ៏ឧត្តមនោះក្នុងពេលឆាប់ៗ។
Frequently Asked Questions
They are not denying affection; they are dismantling the metaphysical error that the self is defined by temporary bodily roles. By asking whether the relationship existed before birth or will persist after death, they redirect Citraketu from social identity (upādhi) to the eternal ātmā, thereby curing grief rooted in misidentification.
The analogy frames embodied association as a time-driven convergence and divergence rather than an ultimate union. Just as waves gather and disperse grains without personal intention, kāla brings jīvas together in families and then separates them, showing that lamentation cannot alter the law-like movement of time.
Citraketu describes exalted Vaiṣṇavas who sometimes conceal their stature by unconventional dress or behavior. Their apparent eccentricity protects them from worldly honor and allows them to move freely to enlighten conditioned souls; the emphasis is that true knowledge is measured by realization, not social presentation.
Gandharva-nagara refers to an illusory ‘city in the sky’—something perceived yet lacking enduring substance. The sages use it to show that worldly securities (kingdom, treasury, relatives) appear solid but are unstable and therefore become sources of fear, lamentation, and delusion when treated as permanent.
The analysis of impermanence clears the ground by reducing attachment and false identity; mantra-upadeśa then provides the positive spiritual method to anchor consciousness in Bhagavān. The promised darśana within seven nights illustrates poṣaṇa: when devotion is properly directed, the Lord reciprocates tangibly, transforming grief into realization.