Adhyaya 12
Rahūgaṇa Instructed by Jaḍa Bharata — Dehātma-buddhi, Nondual Truth, and the Mercy of Devotees
បន្ទាប់ពីព្រះរាជា រាហូហ្គណៈ ជិះសាលីកា ហើយស្តីបន្ទោសអ្នកដឹកដែលមើលទៅយឺត គឺ ជដា-ភរតៈ ជំពូកនេះបែរទិសពេលព្រះរាជាទទួលស្គាល់ស្ថានភាពវិញ្ញាណរបស់គាត់ ហើយសុំការបកស្រាយច្បាស់ៗ។ រាហូហ្គណៈសារភាពអហങ്കារ និងសុំឲ្យបញ្ជាក់ថា ភាពនឿយហត់ និងចលនារបស់រាងកាយ មិនប៉ះពាល់ដល់អាត្មា។ ជដា-ភរតៈបំបែកការចងចាំខ្លួនជាមួយ “សាលីកា-រាងកាយ”: អ្នកដឹក សាលីកា និងរាងកាយស្តេច សុទ្ធតែជាការប្រែប្រួលនៃធាតុដី ខណៈអាត្មាចិត្តដឹងខ្លួនខុសពីវា។ គាត់បង្ហាញអំពើអយុត្តិធម៌ចំពោះអ្នកដឹកមិនបានប្រាក់ ជាសញ្ញានៃកិត្តិយសក្លែងក្លាយ ហើយពង្រីកទៅការរិះគន់ទស្សនវិជ្ជាអំពីភាពខុសគ្នាផ្លូវវត្ថុ និងមូលហេតុអាតូម បញ្ជាក់ថា ភាពខុសគ្នានៅលោក គ្រាន់តែជានាម-រូបក្រោមប្រក្រឹតិ។ ចុងក្រោយ គាត់បង្ហាញការយល់ដឹងជាបន្ទាប់នៃអប្សូលុត—ព្រហ្មន៍ បរមាត្មា ហើយចុងក្រោយ ភគវាន វាសុទេវ—ហើយថា ការសម្រេចមិនមកពីតបស្យា តែពីធូលី/ព្រះមហាករុណារបស់មហាសាធុ។ ជដា-ភរតៈបង្ហាញថាគាត់ជាព្រះមហារាជ ភរតៈ រំលឹកកំណើតជាសត្វក្តាន់ដោយសារចំណង ហើយសរសើរ សាធុ-សង្គៈ ជាវិធីលឿនបំផុតដើម្បីភ្ញាក់បាក់ទី តាមស្រាវណៈ និងគីរតនៈ។ និទាននេះរៀបចំទៅជំពូកបន្ទាប់ ដើម្បីបន្តបំភ្លឺការយល់ដឹងរបស់រាហូហ្គណៈ ពីអហങ്കារកាយទៅទស្សនៈសេរី។
Shlokas
Verse 1
रहूगण उवाच नमो नम: कारणविग्रहाय स्वरूपतुच्छीकृतविग्रहाय । नमोऽवधूत द्विजबन्धुलिङ्ग- निगूढनित्यानुभवाय तुभ्यम् ॥ १ ॥
ព្រះរាជា រាហូហ្គណា បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំជាបន្តបន្ទាប់ចំពោះព្រះបុគ្គលភាពដ៏អធិឧត្តម អ្នកជាមូលហេតុនៃមូលហេតុទាំងអស់ ដែលដោយអំណាចស្វរូបពិតរបស់ព្រះអង្គ បានធ្វើឲ្យការប្រឆាំងគ្នាទាំងឡាយក្លាយជាអសារ។ ឱ អវធូតា ក្នុងរូបសញ្ញាមិត្តរបស់ព្រាហ្មណ៍ អ្នកលាក់បាំងបទពិសោធន៍អនន្តដ៏ពោរពេញដោយសុខទេវី; ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំចំពោះអ្នក។
Verse 2
ज्वरामयार्तस्य यथागदं सत् निदाघदग्धस्य यथा हिमाम्भ: । कुदेहमानाहिविदष्टदृष्टे: ब्रह्मन् वचस्तेऽमृतमौषधं मे ॥ २ ॥
ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ រាងកាយខ្ញុំពោរពេញដោយអសុចិ និងទស្សនៈខ្ញុំត្រូវពស់នៃមោទនភាពខាំ។ ដោយគំនិតវត្ថុធាតុខ្ញុំក្លាយជាមនុស្សឈឺ។ ព្រះវាចារបស់អ្នកដូចអម្រឹត ជាឱសថត្រឹមត្រូវសម្រាប់អ្នកមានក្តៅខ្លួន ហើយដូចទឹកត្រជាក់សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវកម្តៅដុត។
Verse 3
तस्माद्भवन्तं मम संशयार्थं प्रक्ष्यामि पश्चादधुना सुबोधम् । अध्यात्मयोगग्रथितं तवोक्त- माख्याहि कौतूहलचेतसो मे ॥ ३ ॥
ដូច្នេះ សំណួរសង្ស័យរបស់ខ្ញុំអំពីប្រធានបទផ្សេងៗ ខ្ញុំនឹងសួរពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ការណែនាំយោគៈខាងវិញ្ញាណសម្រាប់ការសម្រេចខ្លួន ដែលអ្នកបាននិយាយ មើលទៅពិបាកយល់ណាស់។ សូមមេត្តានិយាយឡើងវិញដោយសាមញ្ញ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំយល់; ចិត្តខ្ញុំមានក្តីកោតកង្វល់ចង់ដឹងយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 4
यदाह योगेश्वर दृश्यमानं क्रियाफलं सद्व्यहारमूलम् । न ह्यञ्जसा तत्त्वविमर्शनाय भवानमुष्मिन् भ्रमते मनो मे ॥ ४ ॥
ឱ មេយោគៈ, អ្នកបាននិយាយថា ភាពនឿយហត់ដែលមើលឃើញពេលរាងកាយផ្លាស់ទីទៅមក ទោះបីដូចជាមានតាមការយល់ឃើញផ្ទាល់ក៏ដោយ តែពិតប្រាកដហើយមិនមានភាពនឿយហត់ទេ—វាគ្រាន់តែជាការប្រើពាក្យតាមទម្លាប់។ ដោយសំណួរ-ចម្លើយបែបនេះ មិនងាយឈានដល់ការសម្រេចអំពីសច្ចៈដាច់ខាតទេ។ ដោយសារពាក្យបង្ហាញរបស់អ្នកនេះ ចិត្តខ្ញុំមានការរំខានបន្តិច។
Verse 5
ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥
ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា—រាងកាយនេះគ្រាន់តែជាការប្រែប្រួលនៃធាតុដី; អ្នកដែលដើរលើផ្ទៃផែនដីត្រូវហៅថា “អ្នកសែងស្នែង/សែងសាលា (palanquin)”。 ជើង កជើង កំភួនជើង ជង្គង់ ភ្លៅ កណ្ដាលខ្លួន ក និងក្បាល សុទ្ធតែជាដីនិងថ្ម។
Verse 6
ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥
លើស្មាមានស្នែងឈើ (palanquin) ហើយក្នុងនោះមានអ្នកដែលគេហៅថា “ស្តេចសៅវីរ” អង្គុយ។ ទោះបីអ្នកស្ថិតក្នុងរាងកាយនោះ ក៏នៅតែភ្លេចខ្លួនដោយអហങ്കារ គិតថា “ខ្ញុំជាស្តេច”។
Verse 7
शोच्यानिमांस्त्वमधिकष्टदीनान् विष्ट्या निगृह्णन्निरनुग्रहोऽसि । जनस्य गोप्तास्मि विकत्थमानो न शोभसे वृद्धसभासु धृष्ट: ॥ ७ ॥
អ្នកសែងស្នែងទាំងនេះគ្មានកំហុស តែទុក្ខលំបាកខ្លាំង; ការបង្ខំឲ្យពួកគេសែងបង្ហាញថាអ្នកឃោរឃៅ និងគ្មានមេត្តា។ ទោះអ្នកអួតថា “ខ្ញុំជាអ្នកការពារប្រជា” ក៏ក្នុងសភានៃអ្នកប្រាជ្ញ អ្នកមិនសមរម្យទេ។
Verse 8
यदा क्षितावेव चराचरस्य विदाम निष्ठां प्रभवं च नित्यम् । तन्नामतोऽन्यद् व्यवहारमूलं निरूप्यतां सत् क्रिययानुमेयम् ॥ ८ ॥
ពេលយើងដឹងថា កំណើត ការស្ថិត និងការលាយបាត់របស់អ្វីៗទាំងចល័ត និងអចល័ត សុទ្ធតែត្រឡប់ទៅដី នោះភាពខុសគ្នានៃរាងកាយគ្រាន់តែជាឈ្មោះក្នុងការប្រើប្រាស់។ អ្វីដែលហាក់ដូចជា “មានពិត” អាចសន្និដ្ឋានតាមសកម្មភាព; ចុងក្រោយទាំងអស់គ្រាន់តែធូលី។
Verse 9
एवं निरुक्तं क्षितिशब्दवृत्त- मसन्निधानात्परमाणवो ये । अविद्यया मनसा कल्पितास्ते येषां समूहेन कृतो विशेष: ॥ ९ ॥
ដូច្នេះបានពន្យល់អត្ថន័យនៃពាក្យ “ដី/ផែនដី”; ប៉ុន្តែការយល់ថា ភាពចម្រុះកើតពីការរួមបញ្ចូលអាតូមតែប៉ុណ្ណោះ គឺជាការក្លែងគំនិតដោយចិត្តក្រោមអវិជ្ជា។ ពិភពលោកអាចហាក់ដូចជាពិតបណ្តោះអាសន្ន ប៉ុន្តែចុងក្រោយគ្មានសត្តាថេរពិត។
Verse 10
एवं कृशं स्थूलमणुर्बृहद्यद् असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् । द्रव्यस्वभावाशयकालकर्म- नाम्नाजयावेहि कृतं द्वितीयम् ॥ १० ॥
ព្រោះសកលលោកនេះក្នុងអត្ថន័យបរមត្ថ មិនមានអត្តស្ថិតិពិតប្រាកដទេ ដូច្នេះភាពខ្លី‑វែង ក្រាស់‑ស្គម តូច‑ធំ ផល‑ហេតុ មានជីវិត‑គ្មានជីវិត ជាដើម គ្រាន់តែជាការស្មានគំនិត។ ដូចភាជន៍ធ្វើពីដីដូចគ្នា តែមានឈ្មោះខុសៗគ្នា ដូច្នេះដោយភាពខុសគ្នានៃវត្ថុ ស្វಭាវៈ អាស័យ កាល និងកម្ម ឈ្មោះ‑រូបក៏ខុស; ចូរដឹងថា ទាំងអស់នេះជាការបង្ហាញយន្តការរបស់ប្រក្រឹតិ។
Verse 11
ज्ञानं विशुद्धं परमार्थमेक- मनन्तरं त्वबहिर्ब्रह्म सत्यम् । प्रत्यक् प्रशान्तं भगवच्छब्दसंज्ञं यद्वासुदेवं कवयो वदन्ति ॥ ११ ॥
សេចក្តីពិតបរមគតិជាអ្វី? គឺជាចំណេះដឹងអទ្វ័យដ៏បរិសុទ្ធ—គ្មានមលនៃគុណៈ ផ្តល់មោគ្ខៈ មិនមានទីពីរ សព្វវ្យាបី និងលើសពីការស្មាន។ ការយល់ដំបូងហៅថា ព្រហ្មន៍; បន្ទាប់មកយោគីដែលចិត្តស្ងប់ឃើញព្រះអង្គនៅក្នុងជាបរមាត្មា; ហើយការយល់ពេញលេញគឺព្រះភគវាន ព្រះបុគ្គលបរម។ បណ្ឌិតទាំងឡាយហៅព្រះបុគ្គលបរមនោះថា វាសុទេវៈ ជាមូលហេតុនៃព្រហ្មន៍ និងបរមាត្មា។
Verse 12
रहूगणैतत्तपसा न याति न चेज्यया निर्वपणाद् गृहाद्वा । नच्छन्दसा नैव जलाग्निसूर्यै- र्विना महत्पादरजोऽभिषेकम् ॥ १२ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ រាហូគណ! ប្រសិនបើមិនមានឱកាសលាបពេញរាងកាយដោយធូលីពីផ្កាឈូកជើងរបស់មហាភក្តៈទេ មនុស្សមិនអាចដឹងច្បាស់អំពីសច្ចៈដាច់ខាតបានឡើយ។ មិនអាចដឹងបានដោយតែការរក្សាព្រហ្មចរិយៈ ការអនុវត្តន៍វិន័យគ្រួសារ ការចាកចេញជាវានប្រស្ថៈ ការទទួលសន្យាស ឬការធ្វើតបស្យាខ្លាំង—ជ្រមុជទឹកពេលត្រជាក់ ឬទ្រាំភ្លើងនិងកម្តៅថ្ងៃពេលក្តៅ—ទេ។ សច្ចៈនោះបង្ហាញតែដោយព្រះគុណរបស់មហាភក្តៈ។
Verse 13
यत्रोत्तमश्लोकगुणानुवाद: प्रस्तूयते ग्राम्यकथाविघात: । निषेव्यमाणोऽनुदिनं मुमुक्षो- र्मतिं सतीं यच्छति वासुदेवे ॥ १३ ॥
កន្លែងណាដែលមានការលើកតម្កើង និងពិពណ៌នាគុណលក្ខណៈរបស់ព្រះអុត្តមស្លោកៈ កន្លែងនោះរឿងលោកិយ—នយោបាយ សង្គម និងកថាធម្មតា—ត្រូវបានបំបាត់។ ក្នុងសង្គមនៃភក្តៈបរិសុទ្ធ ដោយស្តាប់រៀងរាល់ថ្ងៃដោយក្តីគោរព សូម្បីអ្នកប្រាថ្នាមោគ្ខៈក៏បោះបង់គំនិតចង់លាយរលាយក្នុងព្រហ្មន៍ ហើយបន្តិចម្តងៗទទួលបានមតិដ៏សុចរិតចំពោះសេវាប្រកបដោយភក្តិដល់វាសុទេវៈ។
Verse 14
अहं पुरा भरतो नाम राजा विमुक्तदृष्टश्रुतसङ्गबन्ध: । आराधनं भगवत ईहमानो मृगोऽभवं मृगसङ्गाद्धतार्थ: ॥ १४ ॥
ក្នុងជាតិមុន ខ្ញុំមានឈ្មោះថា ព្រះមហាក្សត្រ ភរតៈ។ ដោយបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ និងចំណេះដឹងពីស្រ៊ុតិវេដៈ ខ្ញុំបានផ្តាច់ខ្លួនពីចំណងនៃសង្គមលោកិយ ហើយឧស្សាហ៍ក្នុងការអារាធនាព្រះ។ ប៉ុន្តែដោយសំណាងអាក្រក់ ខ្ញុំបានស្រឡាញ់កូនក្តាន់តូចមួយយ៉ាងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់មើលរំលងកាតព្វកិច្ចវិញ្ញាណ។ ដោយសារក្តាន់‑សង្គមនោះ ក្នុងជាតិបន្ទាប់ខ្ញុំត្រូវទទួលរាងកាយជាក្តាន់។
Verse 15
सा मां स्मृतिर्मृगदेहेऽपि वीर कृष्णार्चनप्रभवा नो जहाति । अथो अहं जनसङ्गादसङ्गो विशङ्कमानोऽविवृतश्चरामि ॥ १५ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រវីរបុរស ដោយអานุភាពនៃការបម្រើបូជាព្រះស្រីក្រឹស្ណៈក្នុងអតីតកាល សូម្បីនៅក្នុងរាងកាយសត្វក្តាន់ ខ្ញុំក៏មិនបាត់បង់ស្មារតីអំពីជីវិតមុនឡើយ។ ដោយដឹងការធ្លាក់ចុះមុន ខ្ញុំជៀសវាងសមាគមមនុស្សធម្មតា ហើយដោយភ័យខ្លាចសមាគមវត្ថុនិយមអាក្រក់ ខ្ញុំដើរតែម្នាក់ឯងដោយមិនឲ្យគេដឹង។
Verse 16
तस्मान्नरोऽसङ्गसुसङ्गजात- ज्ञानासिनेहैव विवृक्णमोह: । हरिं तदीहाकथनश्रुताभ्यां लब्धस्मृतिर्यात्यतिपारमध्वन: ॥ १६ ॥
ដូច្នេះ មនុស្សគួរតែរស់ដោយមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ ប៉ុន្តែស្និទ្ធស្នាលជាមួយភក្តាអភិជន; ដោយដាវនៃចំណេះដឹងដែលកើតពីសត្សង្គៈ គេអាចកាត់បំបែកមោហៈនៅទីនេះឯង។ តាមរយៈសមាគមភក្តា ដោយស្តាប់ និងសូត្រសរសើរព្រះហរិ (śravaṇaṁ kīrtanam) ស្មារតីភក្តិភ្ញាក់ឡើង; ដោយឈរជាប់ក្នុងក្រឹស្ណចេតនា គេឆ្លងកាត់ផ្លូវដ៏លើសលប់ ហើយត្រឡប់ទៅព្រះធាមបានសូម្បីក្នុងជីវិតនេះ។
Frequently Asked Questions
Jaḍa Bharata uses ‘earth-transformations’ to break Rahūgaṇa’s dehātma-buddhi. By analyzing body, palanquin, and social roles as temporary configurations of matter (pañca-bhūta, especially pṛthvī), he shows that ‘king’ and ‘servant’ are imposed designations on perishable forms. The intent is not nihilism but discrimination: the conscious self is distinct from matter, and therefore pride, domination, and the claim of doership rest on misidentification.
The chapter presents a single nondual reality (advaya-jñāna) realized in three progressive ways: Brahman as the first, impersonal realization of spiritual existence; Paramātmā as the localized Supersoul perceived by yogīs through disciplined inner vision; and Bhagavān as the complete realization of the same truth as the Supreme Person, identified as Vāsudeva, the source of Brahman and Paramātmā. Thus the ‘stages’ describe depth of realization, not different ultimate truths.
Austerities (tapas), celibacy, and āśrama observances can purify and stabilize the practitioner, but Jaḍa Bharata states that the Absolute is ultimately self-revealing through bhakti, awakened by the mercy of great devotees. Without sādhu-saṅga—symbolized by ‘the dust of devotees’ feet’—one may remain within moral discipline or impersonal pursuit without entering the relational, fully personal realization of Vāsudeva that dissolves subtle ego and grants true liberation.
Pure devotees are characterized by exclusive absorption in the Lord’s qualities, forms, and pastimes (guṇa-rūpa-līlā), not by material discourse (politics, sociology, prestige). Their assembly is a hearing-and-chanting environment where respectful śravaṇa gradually transforms even a liberation-seeker who wishes to merge into Brahman, redirecting the heart toward service (sevā) to Vāsudeva.