Adhyaya 25
Guṇa-vibhāga: The Three Modes and the Path Beyond Them
បន្តព្រះក្រឹṣṇa បង្រៀនក្នុង ឧទ្ធវ-គីតា អំពីការដោះខ្លួនពីការចងក្រងវត្ថុលោក។ ជំពូកនេះពណ៌នាសញ្ញានៃ សត្តវៈ រាជសៈ តមសៈ និងបង្ហាញថា សង្គៈ (ការស្និទ្ធស្នាល) បង្កើតធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ព្រះអង្គរៀបរាប់លក្ខណៈអាកប្បកិរិយា និងចិត្តវិជ្ជារបស់គុណនីមួយៗ ហើយពន្យល់ថា “ខ្ញុំ” និង “របស់ខ្ញុំ” និងប្រតិបត្តិការលោកកើតពីការលាយគុណ។ ព្រះអង្គភ្ជាប់គុណទៅនឹងមូលហេតុនៃការគោរពបូជា ស្ថានភាពស្មារតី (ភ្ញាក់ សុបិន ដេកជ្រៅ) និងផលសង្គម-កោស्मिक (ទេវតា/អសុរ កំណើតខ្ពស់/ទាប) រួមទាំងការងារ ចំណេះដឹង ទីលំនៅ ជំនឿ អាហារ និងសុខ។ ចុងក្រោយបង្ហាញផ្លូវសង្គ្រោះ៖ លើកឡើងដោយសត្តវៈ ឈ្នះរាជសៈ និងតមសៈដោយការប្រើសត្តវៈ ហើយលើសសត្តវៈដោយមិនអើពើគុណ—យកជម្រកតែមួយគត់នៅព្រះក្រឹṣṇa ក្នុងសេវាបក្តិ។
Shlokas
Verse 1
श्रीभगवानुवाच गुणानामसम्मिश्राणां पुमान् येन यथा भवेत् । तन्मे पुरुषवर्येदमुपधारय शंसत: ॥ १ ॥
ព្រះបរមបុគ្គលមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ បុរសដ៏ប្រសើរ សូមស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ ខណៈដែលខ្ញុំពន្យល់ថា ជីវៈទទួលបានសភាពជាក់លាក់យ៉ាងដូចម្តេច ដោយសារការសមាគមជាមួយគុណៈវត្ថុនីមួយៗ។
Verse 2
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអារម្មណ៍, ការអត់ធ្មត់, ការវិនិច្ឆ័យ, តបៈ, សេចក្តីពិត, មេត្តាករុណា, ស្មৃতি, ការពេញចិត្ត, ការផ្តល់, ការលះបង់, ការមិនប្រាថ្នាកាម, សទ្ធាចំពោះគ្រូវិញ្ញាណ, ការខ្មាសចំពោះអំពើមិនសម, ទាន, ភាពសាមញ្ញ, ភាពទាបខ្លួន និងសេចក្តីសុខក្នុងខ្លួន—ទាំងនេះជាគុណលក្ខណៈនៃសត្ត្វៈ។ បំណងកាម, ការខិតខំធំ, ភាពក្លាហានហ៊ាន, មិនពេញចិត្តទោះបានចំណេញ, អហങ്കារ, ការអធិស្ឋានសម្រាប់កំណើនវត្ថុ, គិតថាខ្លួនល្អជាងអ្នកដទៃ, សុខកាម, ប្រញាប់ចង់ប្រយុទ្ធ, ស្រឡាញ់ស្តាប់ការសរសើរ, ចំអកអ្នកដទៃ, បង្ហាញវីរភាព និងយកកម្លាំងមកយុត្តិធម៌អំពើ—ទាំងនេះជារជសៈ។ កំហឹងមិនអត់បាន, លោភ, ពាក្យគ្មានមូលដ្ឋានសាស្ត្រ, ហិង្សា, រស់ជាប៉ារ៉ាស៊ីត, កុហកបោក, អស់កម្លាំងរ៉ាំរ៉ៃ, ជម្លោះ, សោក, មោហ, វិសាទ, គេងច្រើន, សង្ឃឹមក្លែងក្លាយ, ភ័យ និងខ្ជិល—ទាំងនេះជាគុណលក្ខណៈសំខាន់នៃតមសៈ។ ឥឡូវសូមស្តាប់អំពីការលាយបញ្ចូលនៃគុណៈទាំងបី។
Verse 3
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអារម្មណ៍, ការអត់ធ្មត់, ការវិនិច្ឆ័យ, តបៈ, សេចក្តីពិត, មេត្តាករុណា, ស្មृति, ការពេញចិត្ត, ការផ្តល់, ការលះបង់, ការមិនប្រាថ្នាកាម, សទ្ធាចំពោះគ្រូវិញ្ញាណ, ការខ្មាសចំពោះអំពើមិនសម, ទាន, ភាពសាមញ្ញ, ភាពទាបខ្លួន និងសេចក្តីសុខក្នុងខ្លួន—ទាំងនេះជាគុណលក្ខណៈនៃសត្ត្វៈ។ បំណងកាម, ការខិតខំធំ, ភាពក្លាហានហ៊ាន, មិនពេញចិត្តទោះបានចំណេញ, អហങ്കារ, ការអធិស្ឋានសម្រាប់កំណើនវត្ថុ, គិតថាខ្លួនល្អជាងអ្នកដទៃ, សុខកាម, ប្រញាប់ចង់ប្រយុទ្ធ, ស្រឡាញ់ស្តាប់ការសរសើរ, ចំអកអ្នកដទៃ, បង្ហាញវីរភាព និងយកកម្លាំងមកយុត្តិធម៌អំពើ—ទាំងនេះជារជសៈ។ កំហឹងមិនអត់បាន, លោភ, ពាក្យគ្មានមូលដ្ឋានសាស្ត្រ, ហិង្សា, រស់ជាប៉ារ៉ាស៊ីត, កុហកបោក, អស់កម្លាំងរ៉ាំរ៉ៃ, ជម្លោះ, សោក, មោហ, វិសាទ, គេងច្រើន, សង្ឃឹមក្លែងក្លាយ, ភ័យ និងខ្ជិល—ទាំងនេះជាគុណលក្ខណៈសំខាន់នៃតមសៈ។ ឥឡូវសូមស្តាប់អំពីការលាយបញ្ចូលនៃគុណៈទាំងបី។
Verse 4
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអង្គញ្ញា ការអត់ធ្មត់ ការវិនិច្ឆ័យ ការតាំងខ្លួនក្នុងធម៌ដែលត្រូវអនុវត្ត សេចក្តីពិត មេត្តាករុណា ស្មৃতি សេចក្តីពេញចិត្ត ការលះបង់ ការមិនលោភលន់ក្នុងសុខអារម្មណ៍ ជំនឿលើគ្រូវិញ្ញាណ ការខ្មាស់អៀនចំពោះអំពើមិនសមរម្យ ទាន ភាពសាមញ្ញ ភាពទាបខ្លួន និងការពេញចិត្តក្នុងខ្លួន—ទាំងនេះជាគុណលក្ខណៈនៃសត្តវៈ។ បំណងវត្ថុ ការខិតខំធំ ការហ៊ានហួស ការមិនពេញចិត្តទោះបានផល មោទនភាពក្លែងក្លាយ ការអធិស្ឋានសុំកំណើនវត្ថុ ការគិតថាខ្លួនល្អជាងអ្នកដទៃ សុខអារម្មណ៍ ការប្រញាប់ចង់ប្រយុទ្ធ ការចូលចិត្តស្តាប់ការសរសើរ ការចំអកអ្នកដទៃ ការបង្ហាញវីរភាព និងការយកកម្លាំងមកអះអាងថាអំពើត្រឹមត្រូវ—ទាំងនេះជារជសៈ។ កំហឹងមិនអត់ធ្មត់ ការកំណាញ់ ពាក្យគ្មានមូលដ្ឋានសាស្ត្រ ការស្អប់ខ្ពើមហិង្សា ជីវិតពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ ភាពលាក់លៀម ភាពនឿយហត់រ៉ាំរ៉ៃ ការឈ្លោះប្រកែក ការសោកសៅ ភាពវង្វេង ទុក្ខ វិសាទ ការគេងច្រើន ក្តីសង្ឃឹមក្លែងក្លាយ ភ័យ និងខ្ជិល—ទាំងនេះជាតមសៈ។ ឥឡូវសូមស្តាប់អំពីការលាយបញ្ចូលនៃគុណទាំងបី។
Verse 5
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអង្គញ្ញា ការអត់ធ្មត់ ការវិនិច្ឆ័យ ការតាំងខ្លួនក្នុងធម៌ដែលត្រូវអនុវត្ត សេចក្តីពិត មេត្តាករុណា ស្មृति សេចក្តីពេញចិត្ត ការលះបង់ ការមិនលោភលន់ក្នុងសុខអារម្មណ៍ ជំនឿលើគ្រូវិញ្ញាណ ការខ្មាស់អៀនចំពោះអំពើមិនសមរម្យ ទាន ភាពសាមញ្ញ ភាពទាបខ្លួន និងការពេញចិត្តក្នុងខ្លួន—ទាំងនេះជាគុណលក្ខណៈនៃសត្តវៈ។ បំណងវត្ថុ ការខិតខំធំ ការហ៊ានហួស ការមិនពេញចិត្តទោះបានផល មោទនភាពក្លែងក្លាយ ការអធិស្ឋានសុំកំណើនវត្ថុ ការគិតថាខ្លួនល្អជាងអ្នកដទៃ សុខអារម្មណ៍ ការប្រញាប់ចង់ប្រយុទ្ធ ការចូលចិត្តស្តាប់ការសរសើរ ការចំអកអ្នកដទៃ ការបង្ហាញវីរភាព និងការយកកម្លាំងមកអះអាងថាអំពើត្រឹមត្រូវ—ទាំងនេះជារជសៈ។ កំហឹងមិនអត់ធ្មត់ ការកំណាញ់ ពាក្យគ្មានមូលដ្ឋានសាស្ត្រ ការស្អប់ខ្ពើមហិង្សា ជីវិតពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ ភាពលាក់លៀម ភាពនឿយហត់រ៉ាំរ៉ៃ ការឈ្លោះប្រកែក ការសោកសៅ ភាពវង្វេង ទុក្ខ វិសាទ ការគេងច្រើន ក្តីសង្ឃឹមក្លែងក្លាយ ភ័យ និងខ្ជិល—ទាំងនេះជាតមសៈ។ ឥឡូវសូមស្តាប់អំពីការលាយបញ្ចូលនៃគុណទាំងបី។
Verse 6
सन्निपातस्त्वहमिति ममेत्युद्धव या मति: । व्यवहार: सन्निपातो मनोमात्रेन्द्रियासुभि: ॥ ६ ॥
ឧទ្ធវៈជាទីស្រឡាញ់ ការលាយបញ្ចូលនៃគុណទាំងបីមាននៅក្នុងមនោគតិ ‘ខ្ញុំ’ និង ‘របស់ខ្ញុំ’។ កិច្ចការលោកដែលប្រព្រឹត្តតាមចិត្ត វត្ថុដែលទទួលដឹង អង្គញ្ញា និងព្រលឹងខ្យល់ជីវិត (ប្រាណ) នៃរាងកាយ ក៏អាស្រ័យលើការលាយគុណទាំងបីនេះដែរ។
Verse 7
धर्मे चार्थे च कामे च यदासौ परिनिष्ठित: । गुणानां सन्निकर्षोऽयं श्रद्धारतिधनावह: ॥ ७ ॥
នៅពេលមនុស្សម្នាក់តាំងខ្លួនយ៉ាងមាំមួនក្នុងធម៌ អត្ថ និងកាមៈ នោះជំនឿ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពរីករាយតាមអារម្មណ៍ដែលបានពីការខិតខំរបស់គាត់ បង្ហាញការប្រតិកម្មរវាងគុណទាំងបីនៃធម្មជាតិ។
Verse 8
प्रवृत्तिलक्षणे निष्ठा पुमान् यर्हि गृहाश्रमे । स्वधर्मे चानुतिष्ठेत गुणानां समितिर्हि सा ॥ ८ ॥
នៅពេលបុរសម្នាក់ប្រាថ្នាសុខអារម្មណ៍ ហើយភ្ជាប់ខ្លួននឹងជីវិតគ្រួសារ (គ្រឹហស្ថ) ដែលមានលក្ខណៈប្រវ្រឹត្តិ និងដោយហេតុនោះក៏តាំងខ្លួនក្នុងការអនុវត្តស្វធម៌របស់ខ្លួន នោះការរួមបញ្ចូលនៃគុណធម្មជាតិទាំងឡាយក៏បង្ហាញឡើង។
Verse 9
पुरुषं सत्त्वसंयुक्तमनुमीयाच्छमादिभि: । कामादिभी रजोयुक्तं क्रोधाद्यैस्तमसा युतम् ॥ ९ ॥
បុគ្គលដែលមានគុណធម៌ដូចជា ការសម្របសម្រួល និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន ត្រូវយល់ថា ស្ថិតក្នុងសត្តវៈ។ អ្នកដែលមានកាមៈជាលក្ខណៈ គឺរាជសៈ និងអ្នកដែលមានកំហឹងជាដើម គឺតមសៈ។
Verse 10
यदा भजति मां भक्त्या निरपेक्ष: स्वकर्मभि: । तं सत्त्वप्रकृतिं विद्यात् पुरुषं स्त्रियमेव वा ॥ १० ॥
មិនថាបុរសឬស្ត្រីឡើយ បើបូជាខ្ញុំដោយភក្តិពេញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយអនុវត្តកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនដោយមិនជាប់ចិត្ត ដោយអរព្រះករណីទាំងនោះដល់ខ្ញុំ គេត្រូវយល់ថាស្ថិតក្នុងសត្តវៈ។
Verse 11
यदा आशिष आशास्य मां भजेत स्वकर्मभि: । तं रज:प्रकृतिं विद्यात् हिंसामाशास्य तामसम् ॥ ११ ॥
ពេលបុគ្គលណាម្នាក់បូជាខ្ញុំតាមកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនដោយសង្ឃឹមបានផលប្រយោជន៍វត្ថុ គេត្រូវយល់ថា មានធម្មជាតិរាជសៈ។ ហើយអ្នកដែលបូជាខ្ញុំដោយបំណងធ្វើហិង្សាដល់អ្នកដទៃ គឺតមសៈ។
Verse 12
सत्त्वं रजस्तम इति गुणा जीवस्य नैव मे । चित्तजा यैस्तु भूतानां सज्जमानो निबध्यते ॥ १२ ॥
សត្តវៈ រាជសៈ និងតមសៈ ជាគុណរបស់ជីវៈ មិនមែនរបស់ខ្ញុំទេ។ គុណទាំងនេះកើតឡើងក្នុងចិត្ត ហើយបណ្ដាលឲ្យជីវៈជាប់ចិត្តនឹងរាងកាយ និងវត្ថុសង្កើតផ្សេងៗ ដូច្នេះជីវៈត្រូវបានចងក្រង។
Verse 13
यदेतरौ जयेत् सत्त्वं भास्वरं विशदं शिवम् । तदा सुखेन युज्येत धर्मज्ञानादिभि: पुमान् ॥ १३ ॥
ពេលសត្តវៈដែលភ្លឺចែងចាំង ស្អាតបរិសុទ្ធ និងជាមង្គល ឈ្នះលើរាជសៈ និងតមសៈ ហើយក្លាយជាអធិការ បុរសនោះនឹងបានប្រកបដោយសុខ ធម្មៈ ចំណេះដឹង និងគុណល្អផ្សេងៗដោយងាយ។
Verse 14
यदा जयेत्तम: सत्त्वं रज: सङ्गं भिदा चलम् । तदा दु:खेन युज्येत कर्मणा यशसा श्रिया ॥ १४ ॥
នៅពេលរាជគុណ ដែលបង្កើតការចងចិត្ត ការបែងចែក និងសកម្មភាពចលាចល ឈ្នះលើតមស និងសត្តវៈ មនុស្សម្នាក់នឹងខិតខំធ្វើកម្មយ៉ាងលំបាក ដើម្បីរកកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងសម្បត្តិសិរី។ ក្នុងរាជៈ គាត់ជួបការព្រួយបារម្ភ និងការតស៊ូ។
Verse 15
यदा जयेद् रज: सत्त्वं तमो मूढं लयं जडम् । युज्येत शोकमोहाभ्यां निद्रयाहिंसयाशया ॥ १५ ॥
នៅពេលតមសគុណ ដែលល្ងង់ងងឹត និងស្ពឹកស្រពន់ ឈ្នះលើរាជៈ និងសត្តវៈ វាបិទបាំងស្មារតី ហើយធ្វើឲ្យមនុស្សល្ងង់ និងមិនសកម្ម។ ដួលចូលក្នុងសោក និងមោហៈ គាត់គេងលើសកម្រិត ចិញ្ចឹមសង្ឃឹមក្លែងក្លាយ និងបង្ហាញហិង្សាចំពោះអ្នកដទៃ។
Verse 16
यदा चित्तं प्रसीदेत इन्द्रियाणां च निर्वृति: । देहेऽभयं मनोऽसङ्गं तत् सत्त्वं विद्धि मत्पदम् ॥ १६ ॥
នៅពេលចិត្តប្រែជាស្រស់ថ្លា និងស្ងប់ស្ងាត់ ហើយអង្គញាណទាំងឡាយដកខ្លួនចេញពីវត្ថុលោកិយ នោះមនុស្សម្នាក់មានភាពមិនភ័យខ្លាច ទោះនៅក្នុងរាងកាយក៏ដោយ ហើយមានភាពមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងចិត្តវត្ថុ។ ចូរយល់ថានេះជាការលេចធ្លោនៃសត្តវៈ ដែលផ្តល់ឱកាសឲ្យសម្រេចការយល់ដឹងអំពីខ្ញុំ។
Verse 17
विकुर्वन् क्रियया चाधीरनिवृत्तिश्च चेतसाम् । गात्रास्वास्थ्यं मनो भ्रान्तं रज एतैर्निशामय ॥ १७ ॥
ចូរពិចារណារាជគុណតាមសញ្ញាទាំងនេះ៖ បញ្ញាវិលវល់ដោយសកម្មភាពច្រើនពេក អង្គញាណទទួលដឹងមិនអាចផ្តាច់ពីវត្ថុលោកិយ អង្គការងារមិនសុខស្រួល និងចិត្តរវល់វង្វេងមិនស្ថិតស្ថេរ។
Verse 18
सीदच्चित्तं विलीयेत चेतसो ग्रहणेऽक्षमम् । मनो नष्टं तमो ग्लानिस्तमस्तदुपधारय ॥ १८ ॥
នៅពេលការយល់ដឹងខ្ពស់ធ្លាក់ចុះ ហើយចុងក្រោយរលាយបាត់ ដល់ថ្នាក់មិនអាចផ្តោតអារម្មណ៍បាន នោះចិត្តនឹងខូចខាត ហើយបង្ហាញអវិជ្ជា និងភាពសោកសៅធ្លាក់ចិត្ត។ ចូរយល់ថានេះជាការលេចធ្លោនៃតមសគុណ។
Verse 19
एधमाने गुणे सत्त्वे देवानां बलमेधते । असुराणां च रजसि तमस्युद्धव रक्षसाम् ॥ १९ ॥
នៅពេលដែលគុណសattva (សេចក្តីល្អ) កើនឡើង កម្លាំងរបស់ពួកទេវតាក៏កើនឡើងដែរ។ នៅពេលដែល Rajas (តណ្ហា) កើនឡើង ពួកអសុរក៏មានកម្លាំងខ្លាំងក្លា។ ហើយនៅពេលដែល Tamas (ភាពល្ងង់ខ្លៅ) កើនឡើង ឱ ឧទ្ធវៈ អើយ កម្លាំងរបស់ពួកយក្សក៏កើនឡើងដែរ។
Verse 20
सत्त्वाज्जागरणं विद्याद् रजसा स्वप्नमादिशेत् । प्रस्वापं तमसा जन्तोस्तुरीयं त्रिषु सन्ततम् ॥ २० ॥
គប្បីយល់ថា ការភ្ញាក់រលឹកកើតចេញពីគុណសattva (សេចក្តីល្អ) ការដេកយល់សប្តិកើតចេញពី Rajas (តណ្ហា) និងការដេកលក់ស្កប់ស្កល់កើតចេញពី Tamas (ភាពល្ងង់ខ្លៅ)។ ស្ថានភាពទីបួននៃវិញ្ញាណ (Turiya) ជ្រាបចូលទៅក្នុងស្ថានភាពទាំងបីនេះ ហើយជាបរមត្ថ។
Verse 21
उपर्युपरि गच्छन्ति सत्त्वेन ब्राह्मणा जना: । तमसाधोऽध आमुख्याद् रजसान्तरचारिण: ॥ २१ ॥
អ្នកប្រាជ្ញដែលឧទ្ទិសដល់វប្បធម៌វេទ ត្រូវបានលើកតម្កើងដោយគុណសattva (សេចក្តីល្អ) ទៅកាន់ឋានខ្ពស់។ ផ្ទុយទៅវិញ គុណ Tamas (ភាពល្ងង់ខ្លៅ) បង្ខំឱ្យបុគ្គលធ្លាក់ទៅក្នុងកំណើតទាប។ ហើយដោយសារគុណ Rajas (តណ្ហា) បុគ្គលនៅតែបន្តកើតជាមនុស្ស។
Verse 22
सत्त्वे प्रलीना: स्वर्यान्ति नरलोकं रजोलया: । तमोलयास्तु निरयं यान्ति मामेव निर्गुणा: ॥ २२ ॥
អ្នកដែលចាកចេញពីពិភពលោកនេះក្នុងគុណសattva (សេចក្តីល្អ) ទៅកាន់ឋានសួគ៌ អ្នកដែលស្លាប់ក្នុងគុណ Rajas (តណ្ហា) នៅតែស្ថិតក្នុងពិភពមនុស្ស ហើយអ្នកដែលស្លាប់ក្នុងគុណ Tamas (ភាពល្ងង់ខ្លៅ) ត្រូវតែទៅនរក។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលរួចផុតពីឥទ្ធិពលនៃគុណទាំងឡាយ មកឯយើង។
Verse 23
मदर्पणं निष्फलं वा सात्त्विकं निजकर्म तत् । राजसं फलसङ्कल्पं हिंसाप्रायादि तामसम् ॥ २३ ॥
ការងារដែលធ្វើឡើងជាដង្វាយដល់យើង ដោយមិនគិតពីផល ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ថិតនៅក្នុងគុណសattva (សេចក្តីល្អ)។ ការងារដែលធ្វើឡើងដោយបំណងចង់រីករាយនឹងលទ្ធផល ស្ថិតនៅក្នុងគុណ Rajas (តណ្ហា)។ ហើយការងារដែលជំរុញដោយអំពើហិង្សា និងការច្រណែន ស្ថិតនៅក្នុងគុណ Tamas (ភាពល្ងង់ខ្លៅ)។
Verse 24
कैवल्यं सात्त्विकं ज्ञानं रजो वैकल्पिकं च यत् । प्राकृतं तामसं ज्ञानं मन्निष्ठं निर्गुणं स्मृतम् ॥ २४ ॥
ចំណេះដឹងនាំទៅកាន់កៃវល្យៈ គឺសាត្វវិក; ចំណេះដឹងផ្អែកលើទ្វេភាវៈ គឺរាជស; ចំណេះដឹងវត្ថុធាតុដ៏ងងឹត គឺតាមស។ តែចំណេះដឹងដែលមាននិស្ឋាលើព្រះអង្គ គឺនិរគុណៈ លើសគុណទាំងអស់។
Verse 25
वनं तु सात्त्विको वासो ग्रामो राजस उच्यते । तामसं द्यूतसदनं मन्निकेतं तु निर्गुणम् ॥ २५ ॥
ការរស់នៅក្នុងព្រៃ គឺសាត្វវិក; ការរស់នៅក្នុងភូមិ/ទីក្រុង គឺរាជស; ការរស់នៅក្នុងផ្ទះល្បែងស៊ីសង គឺតាមស។ តែការរស់នៅកន្លែងដែលព្រះអង្គស្ថិត គឺនិរគុណៈ លើសគុណទាំងអស់។
Verse 26
सात्त्विक: कारकोऽसङ्गी रागान्धो राजस: स्मृत: । तामस: स्मृतिविभ्रष्टो निर्गुणो मदपाश्रय: ॥ २६ ॥
អ្នកធ្វើការដែលគ្មានការចងចិត្ត គឺសាត្វវិក; អ្នកធ្វើការដែលត្រូវរាគៈបិទបាំង គឺរាជស; អ្នកធ្វើការដែលភ្លេចភ្លាំងរហូតមិនដឹងត្រូវខុស គឺតាមស។ តែអ្នកធ្វើការដែលយកព្រះអង្គជាអាស្រ័យ គឺនិរគុណៈ លើសគុណទាំងអស់។
Verse 27
सात्त्विक्याध्यात्मिकी श्रद्धा कर्मश्रद्धा तु राजसी । तामस्यधर्मे या श्रद्धा मत्सेवायां तु निर्गुणा ॥ २७ ॥
សទ្ធាដែលបែរទៅជីវិតវិញ្ញាណ គឺសាត្វវិក; សទ្ធាដែលចាក់ឫសក្នុងកម្មស្វែងផល គឺរាជស; សទ្ធាដែលស្ថិតក្នុងអធម្ម គឺតាមស។ តែសទ្ធានៅក្នុងសេវា-ភក្តិចំពោះព្រះអង្គ គឺនិរគុណៈ បរិសុទ្ធលើសគុណទាំងអស់។
Verse 28
पथ्यं पूतमनायस्तमाहार्यं सात्त्विकं स्मृतम् । राजसं चेन्द्रियप्रेष्ठं तामसं चार्तिदाशुचि ॥ २८ ॥
អាហារដែលសមរម្យ ច្បាស់ស្អាត និងទទួលបានដោយមិនលំបាក គឺសាត្វវិក; អាហារដែលផ្តល់សុខភ្លាមៗដល់អារម្មណ៍ និងជាទីពេញចិត្តខ្លាំង គឺរាជស; អាហារដែលកខ្វក់ និងបង្កទុក្ខ គឺតាមស។
Verse 29
सात्त्विकं सुखमात्मोत्थं विषयोत्थं तु राजसम् । तामसं मोहदैन्योत्थं निर्गुणं मदपाश्रयम् ॥ २९ ॥
សុភមង្គលដែលកើតពីអាត្មា គឺសាត្វវិក; សុភមង្គលដែលកើតពីការបំពេញអារម្មណ៍អង្គសញ្ញា គឺរាជស; និងសុភមង្គលដែលកើតពីភាពមមាញឹក និងការធ្លាក់ចុះ គឺតាមស។ តែសុភមង្គលដែលស្ថិតក្នុងការពឹងផ្អែកលើព្រះអង្គ គឺនិរគុណ លើសលប់។
Verse 30
द्रव्यं देश: फलं कालो ज्ञानं कर्म च कारक: । श्रद्धावस्थाकृतिर्निष्ठा त्रैगुण्य: सर्व एव हि ॥ ३० ॥
វត្ថុធាតុ, ទីកន្លែង, ផលនៃកម្ម, កាលៈទេសៈ, ចំណេះដឹង, ការងារ, អ្នកប្រព្រឹត្ត, សទ្ធា (śraddhā), ស្ថានភាពចិត្ត, ប្រភេទជីវិត/រូបកាយ, និងគោលដៅក្រោយស្លាប់—ទាំងអស់ស្ថិតលើគុណបីនៃប្រក្រឹតិ។
Verse 31
सर्वे गुणमया भावा: पुरुषाव्यक्तधिष्ठिता: । दृष्टं श्रुतमनुध्यातं बुद्ध्या वा पुरुषर्षभ ॥ ३१ ॥
ឱ មនុស្សដ៏ប្រសើរ! ស្ថានភាពនៃការមានសារធាតុទាំងអស់ ពាក់ព័ន្ធនឹងអន្តរកម្មរវាងវិញ្ញាណអ្នករីករាយ (puruṣa) និងប្រក្រឹតិអវ្យក្ត (avyakta)។ អ្វីដែលបានឃើញ បានឮ ឬគ្រាន់តែគិតដោយបញ្ញា—ទាំងអស់សុទ្ធតែបង្កើតពីគុណ។
Verse 32
एता: संसृतय: पुंसो गुणकर्मनिबन्धना: । येनेमे निर्जिता: सौम्य गुणा जीवेन चित्तजा: । भक्तियोगेन मन्निष्ठो मद्भावाय प्रपद्यते ॥ ३२ ॥
ឱ ឧទ្ធវៈដ៏ទន់ភ្លន់! ដំណាក់កាលនានានៃជីវិតដែលត្រូវចងក្រងទាំងនេះ កើតពីចំណងកម្មដែលកើតពីគុណ។ ជីវដែលឈ្នះគុណទាំងឡាយដែលបង្ហាញពីចិត្ត អាចតាំងចិត្តលើព្រះអង្គដោយភក្តិយោគ ហើយឈានដល់សេចក្តីស្រឡាញ់បរិសុទ្ធចំពោះព្រះអង្គ។
Verse 33
तस्माद् देहमिमं लब्ध्वा ज्ञानविज्ञानसम्भवम् । गुणसङ्गं विनिर्धूय मां भजन्तु विचक्षणा: ॥ ३३ ॥
ដូច្នេះ ពេលបានកាយមនុស្សនេះ—ដែលអាចបង្កើតទាំងចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងជាក់ស្តែង—អ្នកមានប្រាជ្ញាគួរបោសចោលការចងភ្ជាប់នឹងគុណ ហើយបម្រើបូជាព្រះអង្គតែមួយដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ភក្តិ។
Verse 34
नि:सङ्गो मां भजेद् विद्वानप्रमत्तो जितेन्द्रिय: । रजस्तमश्चाभिजयेत् सत्त्वसंसेवया मुनि: ॥ ३४ ॥
មុនីប្រាជ្ញា ដែលគ្មានការចងក្រង មិនភ្លេចខ្លួន និងឈ្នះអារម្មណ៍ គួរតែបូជាខ្ញុំ។ ដោយបម្រើសត្តវៈ គាត់ឈ្នះរាជស និងតមស។
Verse 35
सत्त्वं चाभिजयेद् युक्तो नैरपेक्ष्येण शान्तधी: । सम्पद्यते गुणैर्मुक्तो जीवो जीवं विहाय माम् ॥ ३५ ॥
បន្ទាប់មក មុនីដែលតាំងចិត្តក្នុងភក្តិ មានចិត្តស្ងប់ គួរឈ្នះសូម្បីសត្តវៈ ដោយភាពមិនលំអៀងចំពោះគុណ។ ដូច្នេះ ជីវៈដែលរួចពីគុណ បោះបង់មូលហេតុនៃការចងក្រង ហើយទៅដល់ខ្ញុំ។
Verse 36
जीवो जीवविनिर्मुक्तो गुणैश्चाशयसम्भवै: । मयैव ब्रह्मणा पूर्णो न बहिर्नान्तरश्चरेत् ॥ ३६ ॥
ពេលជីវៈរួចផុតពីការចងក្រងល្អិតល្អន់នៃចិត្ត និងពីគុណដែលកើតពីស្មារតីវត្ថុ គាត់ពេញចិត្តទាំងស្រុងដោយបទពិសោធន៍រូបសម្បត្តិអលೌកិករបស់ខ្ញុំ។ គាត់មិនស្វែងរកសុខនៅក្រៅទៀតទេ ហើយក៏មិននឹកចាំវានៅក្នុងខ្លួនដែរ។
Frequently Asked Questions
The chapter defines sattva through inner governance and clarity (sense control, tolerance, truthfulness, mercy, satisfaction, humility, faith in guru), rajas through acquisitive drive and egoic competition (material desire, intense endeavor, pride, craving for praise, agitation), and tamas through obscuration and degradation (anger, stinginess, hypocrisy, fatigue, delusion, depression, laziness, fear). These are not merely moral labels but diagnostic markers of consciousness shaped by association.
Because ahaṅkāra (false ego) and possessiveness arise when consciousness identifies with the mind-body complex, which itself operates through guṇic interaction (mind, senses, prāṇa, objects). The “I/mine” structure is therefore a product of prakṛti’s modes acting within conditioned awareness, not the intrinsic nature of the ātmā.
Kṛṣṇa correlates wakefulness with sattva, dreaming with rajas, and deep dreamless sleep with tamas, then states that a fourth state pervades these three and is transcendental. This indicates the witness-consciousness of the self (and ultimately realization of Bhagavān) that is not reducible to guṇic fluctuations.
The chapter outlines a sequence: subdue the senses and worship Kṛṣṇa; overcome rajas and tamas by engaging with sattvic supports (clarity, restraint, purity); then transcend sattva by indifference to the modes—remaining fixed in devotional service without identification with any guṇic state. Taking shelter of Kṛṣṇa is identified as the transcendental position beyond the modes.
Those who depart in sattva attain higher planetary destinations (svarga and upward trajectories), those in rajas remain within human-centered transmigration, and those in tamas fall to hellish conditions. Yet the chapter’s conclusion is that one free from all modes attains Kṛṣṇa (the āśraya), which supersedes guṇa-based destinations.