Adhyaya 10
Daśa-lakṣaṇam: The Ten Topics, Virāṭ-Puruṣa Sense-Manifestation, and the Supreme Shelter (Āśraya)
ជំពូកនេះជាចំណុចភ្ជាប់សំខាន់ក្នុងស្កន្ធៈទី២។ សុកទេវ គោស្វាមី រាយបញ្ជីប្រធានបទដប់ (daśa-lakṣaṇam) នៃភាគវតំ ហើយបញ្ជាក់ថាប្រធានបទ៩ផ្សេងទៀតត្រូវបានពណ៌នាដើម្បីបង្ហាញភាពលើសលប់នៃទី១០ គឺ āśraya ព្រះអម្ចាស់ជាស្ថានទីជ្រកកំពូល។ គាត់បំបែក sarga (ការបង្កើតដើមនៃធាតុ និងអង្គសញ្ញា) និង visarga (ការបង្កើតបន្ទាប់ដោយអន្តរកម្មគុណៈ) និងលើកឡើងអំពី manvantara និង poṣaṇa។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាព្រះមហាវិស្ណុចូលទៅក្នុងពិភពនីមួយៗជាគರ್ಭោទកសាយី បង្កើតន័យនាម នារាយណៈ និងបញ្ជាក់ថាពេលវេលា គុណៈ ជីវ និងសម្ភារៈទាំងអស់មានតែដោយព្រះគុណរបស់ទ្រង់។ បន្តដោយ ‘កាយវិភាគសកល’ នៃ virāṭ-puruṣa ដែលបំណងរបស់ទ្រង់បង្ហាញអង្គសញ្ញា វត្ថុអារម្មណ៍ និងទេវតាអធិបតី។ ចុងក្រោយលើសពីរូបសកល ដោយបញ្ជាក់ថាអ្នកបរិសុទ្ធទទួលយករូបបុគ្គលលើសលោករបស់ព្រះ ហើយប្ដូរទៅស៊ុមរឿង វិទុរ–មៃត្រេយៈ ដើម្បីរៀបចំសំណួរនៅជំពូកបន្ទាប់។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतय: । मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रय: ॥ १ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមីមានព្រះបន្ទូលថា—ក្នុង «ស្រីមដ្ភាគវតម» មានដប់ប្រធានបទ៖ សರ್ಗ, វិសರ್ಗ, ស្ថាន, ការពារ-បំប៉នដោយព្រះភគវាន, ឩតិ (ចិត្តជំរុញសកម្មភាព), មន្វន្តរ, អីសានុកថា, និរោធ, មុក្តិ និង អាស្រ័យ (សច្ចៈអតិបរមា)។
Verse 2
दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् । वर्णयन्ति महात्मान: श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥ २ ॥
ដើម្បីបង្ហាញភាពបរិសុទ្ធនៃប្រធានបទទីដប់ «អាស្រ័យ», មហាត្មាអធិប្បាយលក្ខណៈនៃប្រធានបទទាំង៩ ដែលនៅសល់៖ ខ្លះយោងតាមស្រុតិ ខ្លះតាមការពន្យល់អត្ថន័យ និងខ្លះសង្ខេបឲ្យច្បាស់លាស់។
Verse 3
भूतमात्रेन्द्रियधियां जन्म सर्ग उदाहृत: । ब्रह्मणो गुणवैषम्याद्विसर्ग: पौरुष: स्मृत: ॥ ३ ॥
ការបង្កើតដំបូងនៃធាតុ ១៦—ធាតុ៥, តន្មាត្រា៥, ឥន្ទ្រិយស្គាល់៥ និងមនស—ហៅថា «សರ್ಗ»; ចំណែកការបង្កើតបន្តដោយព្រះព្រហ្មា ព្រោះភាពខុសគ្នានៃគុណៈ ហៅថា «វិសರ್ಗ» (ការបង្កើតទីពីរ)។
Verse 4
स्थितिर्वैकुण्ठविजय: पोषणं तदनुग्रह: । मन्वन्तराणि सद्धर्म ऊतय: कर्मवासना: ॥ ४ ॥
ស្ថានភាពត្រឹមត្រូវរបស់សត្វមានជីវិតគឺ «ជ័យជំនះវៃគុន្ឋ»—គោរពច្បាប់របស់ព្រះភគវាន ហើយស្ថិតក្នុងសន្តិភាព; ការបំប៉ន-ការពារ គឺព្រះអនុគ្រោះ។ មន្វន្តរ គឺការរៀបចំសទ្ធម្ម; ឩតិ គឺចំណង់កាមនៃកម្ម—បំណងចង់បានផល។
Verse 5
अवतारानुचरितं हरेश्चास्यानुवर्तिनाम् । पुंसामीशकथा: प्रोक्ता नानाख्यानोपबृंहिता: ॥ ५ ॥
«អីសកថា» គឺការពិពណ៌នាព្រះលីឡាចរិតនៃអវតាររបស់ព្រះហរិ និងសកម្មភាពរបស់មហាភក្តាដែលដើរតាមព្រះអង្គ; វាត្រូវបានបន្ថែមសម្បូរដោយរឿងរ៉ាវជាច្រើន។
Verse 6
निरोधोऽस्यानुशयनमात्मन: सह शक्तिभि: । मुक्तिर्हित्वान्यथारूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति: ॥ ६ ॥
និរោធៈ គឺពេលជីវៈជាមួយនឹងទំនោរចងក្រង និងអំណាចរបស់ខ្លួន លាយចូលក្នុងយោគនិទ្រារបស់មហាវិષ્ણុ ដែលជាការរុំត្រឡប់នៃការបង្ហាញលោក។ មុក្តិ គឺជាស្ថានភាពថេរនៃជីវៈក្នុងស្វរូប បន្ទាប់ពីបោះបង់រាងកាយ粗 និងល្អិតដែលប្រែប្រួល។
Verse 7
आभासश्च निरोधश्च यतोऽस्त्यध्यवसीयते । स आश्रय: परं ब्रह्म परमात्मेति शब्द्यते ॥ ७ ॥
ព្រះអង្គដែលពីព្រះអង្គ យើងដឹងបាននូវការបង្ហាញសកលលោក ទាំងជាអាស្រ័យ និងជានិរោធៈ (ការរុំត្រឡប់) នោះ គឺ “អាស្រ័យ”។ ព្រះអង្គត្រូវបានសរសើរថា ជាបរប្រហ្ម និងបរមាត្មា; ព្រះអង្គគឺសច្ចៈដាច់ខាត និងប្រភពកំពូល។
Verse 8
योऽध्यात्मिकोऽयं पुरुष: सोऽसावेवाधिदैविक: । यस्तत्रोभयविच्छेद: पुरुषो ह्याधिभौतिक: ॥ ८ ॥
ជីវៈដែលមានឧបករណ៍អារម្មណ៍ផ្សេងៗ ត្រូវហៅថា បុរសអធ្យាត្មិក។ ទេវតាអធិស្ឋាត្រ ដែលគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ ត្រូវហៅថា អធិदैវិក។ រូបកាយ粗 ដែលបង្ហាញពីការភ្ជាប់‑បំបែករបស់ទាំងពីរ ត្រូវហៅថា អធិភೌតិក បុរស។
Verse 9
एकमेकतराभावे यदा नोपलभामहे । त्रितयं तत्र यो वेद स आत्मा स्वाश्रयाश्रय: ॥ ९ ॥
បើខ្វះមួយក្នុងបីស្ថានភាពនេះ មួយទៀតមិនអាចយល់បានទេ; ទាំងបីពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែព្រះអង្គដែលជាសាក្សី និងជា “អាស្រ័យនៃអាស្រ័យ” ទ្រង់ឯករាជ្យពីទាំងអស់; ទ្រង់គឺជាអាស្រ័យកំពូល។
Verse 10
पुरुषोऽण्डं विनिर्भिद्य यदासौ स विनिर्गत: । आत्मनोऽयनमन्विच्छन्नपोऽस्राक्षीच्छुचि: शुची: ॥ १० ॥
មហាវិષ્ણុក្នុងរូបបុរស បានចេញពីសមុទ្រហេតុ (Causal Ocean) ហើយបំបែកសកលលោកជាច្រើន; បន្ទាប់មក ដោយប្រាថ្នាកន្លែងសម្រាកក្នុងសកលលោកនីមួយៗ ព្រះអង្គបានបង្កើតទឹកបរិសុទ្ធ “គರ್ಭោទក” ហើយចូលទៅក្នុងសកលលោកនោះៗ។
Verse 11
तास्ववात्सीत् स्वसृष्टासु सहस्रंपरिवत्सरान् । तेन नारायणो नाम यदाप: पुरुषोद्भवा: ॥ ११ ॥
ព្រះអម្ចាស់បានស្ថិតនៅក្នុងទឹកដែលព្រះองค์បានបង្កើត ដល់ពាន់ឆ្នាំ។ ទឹកដែលកើតពីបុរសដ៏អធិឧត្តមហៅថា ‘នារ’ ហើយព្រោះព្រះองค์សម្រាកលើទឹកនោះ ទើបគេហៅថា ‘នារាយណៈ’។
Verse 12
द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । यदनुग्रहत: सन्ति न सन्ति यदुपेक्षया ॥ १२ ॥
វត្ថុធាតុ កម្ម កាលៈ ស្វភាវៈ(គុណ) និងជីវៈទាំងឡាយ មានស្រាប់ដោយព្រះអនុគ្រោះរបស់ព្រះองค์តែប៉ុណ្ណោះ; ព្រះองค์មិនអើពើភ្លាមៗ នោះអ្វីៗក៏រលាយបាត់។
Verse 13
एको नानात्वमन्विच्छन् योगतल्पात् समुत्थित: । वीर्यं हिरण्मयं देवो मायया व्यसृजत् त्रिधा ॥ १३ ॥
ព្រះអម្ចាស់តែមួយបានក្រោកពីគ្រែយោគនិទ្រា ដោយព្រះបំណងបង្ហាញភាពចម្រុះ; ដោយអំណាចមាយារបស់ព្រះองค์ ព្រះองค์បានបញ្ចេញគ្រាប់ពូជបុរសពណ៌មាស ជាបីប្រភេទ។
Verse 14
अधिदैवमथाध्यात्ममधिभूतमिति प्रभु: । अथैकं पौरुषं वीर्यं त्रिधाभिद्यत तच्छृणु ॥ १४ ॥
អំណាចបុរសតែមួយរបស់ព្រះអម្ចាស់ បែងចែកជាបីគឺ អធិदैវៈ អធ្យាត្មៈ និងអធិភូតៈ; សូមស្តាប់ពីខ្ញុំថាវាបែងចែកដូចម្តេច។
Verse 15
अन्त:शरीर आकाशात् पुरुषस्य विचेष्टत: । ओज: सहो बलं जज्ञे तत: प्राणो महानसु: ॥ १५ ॥
ពីអាកាសដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រះកាយទេវភាពរបស់មហាវិស្ណុដែលបានបង្ហាញ ដោយចលនាចេតនារបស់ព្រះองค์ បានកើតមានថាមពលអារម្មណ៍ កម្លាំងចិត្ត និងកម្លាំងកាយ; បន្ទាប់មក មហាប្រាណ—ប្រភពនៃថាមពលជីវិតសរុប—បានកើតឡើង។
Verse 16
अनुप्राणन्ति यं प्राणा: प्राणन्तं सर्वजन्तुषु । अपानन्तमपानन्ति नरदेवमिवानुगा: ॥ १६ ॥
ដូចជាអ្នកតាមព្រះមហាក្សត្រតាមព្រះអង្គដែរ ពេលព្រះប្រាណសកលចលនា សត្វមានជីវិតទាំងអស់ក៏ចលនាតាម; ពេលព្រះប្រាណនោះឈប់ កិច្ចការអិន្រ្ទិយក៏ស្ងប់ផងដែរ។
Verse 17
प्राणेनाक्षिपता क्षुत् तृडन्तरा जायते विभो: । पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥
ពេលព្រះវិរាដ-បុរសជំរុញដោយព្រះប្រាណ ការឃ្លាន និងការស្រេកក៏កើតឡើង; ហើយពេលព្រះអង្គប្រាថ្នាចង់ផឹក និងបរិភោគ មាត់ក៏បើកបង្ហាញ។
Verse 18
मुखतस्तालु निर्भिन्नं जिह्वा तत्रोपजायते । ततो नानारसो जज्ञे जिह्वया योऽधिगम्यते ॥ १८ ॥
ពីមាត់ ពិដានមាត់បានបង្ហាញ ហើយអណ្តាតក៏កើតឡើងនៅទីនោះ; បន្ទាប់មក រសជាច្រើនប្រភេទក៏កើតមាន ដើម្បីឲ្យអណ្តាតអាចស្វែងរស។
Verse 19
विवक्षोर्मुखतो भूम्नो वह्निर्वाग् व्याहृतं तयो: । जले चैतस्य सुचिरं निरोध: समजायत ॥ १९ ॥
ពេលព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិកអធមប្រាថ្នានិយាយ សំឡេងវាចាបានកើតពីមាត់; ហើយពីមាត់នោះផង ដេវតាអធិបតីគ្រប់គ្រងគឺអគ្គី (ភ្លើង) ក៏កើតឡើង។ ប៉ុន្តែពេលព្រះអង្គសម្រាកនៅក្នុងទឹក មុខងារទាំងនេះត្រូវបានផ្អាកយូរ។
Verse 20
नासिके निरभिद्येतां दोधूयति नभस्वति । तत्र वायुर्गन्धवहो घ्राणो नसि जिघृक्षत: ॥ २० ॥
បន្ទាប់មក ពេលព្រះបុរសដ៏អធិកអធមប្រាថ្នាចង់ស្រូបក្លិន រន្ធច្រមុះ និងដង្ហើមបានកើតឡើង; ឧបករណ៍ឃ្លានក្លិន និងក្លិនក៏មាន ហើយទេវតាវាយុអ្នកនាំក្លិនក៏បង្ហាញផងដែរ។
Verse 21
यदात्मनि निरालोकमात्मानं च दिदृक्षत: । निर्भिन्ने ह्यक्षिणी तस्य ज्योतिश्चक्षुर्गुणग्रह: ॥ २१ ॥
នៅពេលអ្វីៗទាំងអស់ស្ថិតក្នុងភាពងងឹត ព្រះភគវានប្រាថ្នាចង់ឃើញព្រះអង្គឯង និងសೃષ્ટិ។ ដូច្នេះ ភ្នែកបានបង្ហាញឡើង; ព្រះអាទិត្យជាទេវតានៃពន្លឺ អំណាចនៃការមើលឃើញ និងវត្ថុដែលឃើញបានក៏កើតមាន។
Verse 22
बोध्यमानस्य ऋषिभिरात्मनस्तज्जिघृक्षत: । कर्णौ च निरभिद्येतां दिश: श्रोत्रं गुणग्रह: ॥ २२ ॥
ពេលមហារិសីទាំងឡាយប្រាថ្នាចង់ដឹងអាត្មាន ព្រះភគវានក៏មានបំណងចង់ស្តាប់។ ដូច្នេះ ត្រចៀកបានបង្ហាញឡើង; ទិសទាំងឡាយជាអធិષ્ઠាត្រី អំណាចស្តាប់ និងវត្ថុដែលស្តាប់បានក៏កើតមាន។
Verse 23
वस्तुनो मृदुकाठिन्यलघुगुर्वोष्णशीतताम् । जिघृक्षतस्त्वङ् निर्भिन्ना तस्यां रोममहीरुहा: । तत्र चान्तर्बहिर्वातस्त्वचा लब्धगुणो वृत: ॥ २३ ॥
ពេលមានបំណងចង់ទទួលដឹងលក្ខណៈរបស់វត្ថុ ដូចជា ទន់-រឹង ស្រាល-ធ្ងន់ ក្តៅ-ត្រជាក់ នោះស្បែកដែលជាមូលដ្ឋាននៃការប៉ះបានបង្ហាញឡើង; រន្ធស្បែក រោមកាយ និងទេវតាអធិષ્ઠាត (ទេវតានៃដើមឈើ) ក៏កើតមាន។ ខាងក្នុងខាងក្រៅស្បែកមានស្រទាប់ខ្យល់គ្របដណ្តប់ ឲ្យគុណសម្បត្តិនៃការប៉ះលេចធ្លោ។
Verse 24
हस्तौ रुरुहतुस्तस्य नानाकर्मचिकीर्षया । तयोस्तु बलवानिन्द्र आदानमुभयाश्रयम् ॥ २४ ॥
បន្ទាប់មក ពេលបុគ្គលដ៏អធិឧត្តមប្រាថ្នាចង់ធ្វើកិច្ចការជាច្រើនប្រភេទ ដៃទាំងពីរបានបង្ហាញឡើង។ ជាមួយនោះ កម្លាំងនៃដៃ ព្រះឥន្ទ្រាទេវតានៅសួគ៌ និងសកម្មភាពដែលអាស្រ័យលើទាំងពីរ (ដូចជា ការយកកាន់) ក៏កើតមាន។
Verse 25
गतिं जिगीषत: पादौ रुरुहातेऽभिकामिकाम् । पद्भ्यां यज्ञ: स्वयं हव्यं कर्मभि: क्रियते नृभि: ॥ २५ ॥
បន្ទាប់មក ដោយព្រះអង្គប្រាថ្នាចង់គ្រប់គ្រងចលនា ព្រះបាទបានបង្ហាញឡើង; ពីព្រះបាទបានកើតទេវតាអធិષ્ઠាតនាម វិស្ណុ។ ដោយការត្រួតពិនិត្យផ្ទាល់របស់ព្រះអង្គ មនុស្សទាំងឡាយរវល់អនុវត្តកាតព្វកិច្ច និងអនុវត្តយជ្ញ ដើម្បីអర్పણហវិ។
Verse 26
निरभिद्यत शिश्नो वै प्रजानन्दामृतार्थिन: । उपस्थ आसीत् कामानां प्रियं तदुभयाश्रयम् ॥ २६ ॥
បន្ទាប់មក ដើម្បីសុខកាម កំណើតកូនចៅ និងការស្វែងរសជាតិអម្រឹតសួគ៌ ព្រះភគវានបានបង្ហាញអង្គកាម (upastha); វត្ថុកាម និងទេវតាគ្រប់គ្រង ព្រាជាបតិ ស្ថិតក្រោមអាស្រ័យរបស់វា។
Verse 27
उत्सिसृक्षोर्धातुमलं निरभिद्यत वै गुदम् । तत: पायुस्ततो मित्र उत्सर्ग उभयाश्रय: ॥ २७ ॥
បន្ទាប់មក ពេលព្រះองค์ប្រាថ្នាបញ្ចេញកាកសំណល់អាហារ ទ្វារបញ្ចេញ (anus) និងឥន្ទ្រីយ៍បញ្ចេញបានកើតឡើង ព្រមទាំងទេវតាគ្រប់គ្រង មិត្រ; ទាំងឥន្ទ្រីយ៍ និងអ្វីដែលត្រូវបញ្ចេញ សុទ្ធតែស្ថិតក្រោមអាស្រ័យរបស់ទេវតានោះ។
Verse 28
आसिसृप्सो: पुर: पुर्या नाभिद्वारमपानत: । तत्रापानस्ततो मृत्यु: पृथक्त्वमुभयाश्रयम् ॥ २८ ॥
បន្ទាប់មក ពេលមានព្រះបំណងផ្លាស់ពីរាងកាយមួយទៅមួយទៀត ទ្វារនាភី (ស្ពឺ) និងខ្យល់អបានៈ ព្រមទាំងមរណៈ ត្រូវបានបង្កើតរួមគ្នា; នាភីជាអាស្រ័យសម្រាប់ទាំងមរណៈ និងអំណាចបំបែក។
Verse 29
आदित्सोरन्नपानानामासन् कुक्ष्यन्त्रनाडय: । नद्य: समुद्राश्च तयोस्तुष्टि: पुष्टिस्तदाश्रये ॥ २९ ॥
ពេលមានព្រះបំណងទទួលអាហារ និងទឹកផឹក ពោះ អន្តរ និងសរសៃនាឌីបានបង្ហាញខ្លួន; ទន្លេ និងសមុទ្រ ជាមូលដ្ឋាននៃការឆ្អែតចិត្ត និងការចិញ្ចឹមបំប៉នរបស់វា។
Verse 30
निदिध्यासोरात्ममायां हृदयं निरभिद्यत । ततो मनश्चन्द्र इति सङ्कल्प: काम एव च ॥ ३० ॥
ពេលព្រះองค์ប្រាថ្នាធ្វើសមាធិលើសកម្មភាពនៃអាត្មមាយារបស់ព្រះองค์ បេះដូងបានបង្ហាញខ្លួន; បន្ទាប់មក ចិត្ត, ព្រះចន្ទ (ទេវតាគ្រប់គ្រងចិត្ត), សង្កల్ప និងកាម ក៏បានកើតឡើង។
Verse 31
त्वक्चर्ममांसरुधिरमेदोमज्जास्थिधातव: । भूम्यप्तेजोमया: सप्त प्राणो व्योमाम्बुवायुभि: ॥ ३१ ॥
ស្រទាប់ស្តើងលើស្បែក ស្បែក សាច់ ឈាម ខ្លាញ់ ខួរឆ្អឹង និងឆ្អឹង—ធាតុ៧នេះកើតពីដី ទឹក និងភ្លើង; ចំណែកប្រាណកើតពីអាកាស ទឹក និងខ្យល់។
Verse 32
गुणात्मकानीन्द्रियाणि भूतादिप्रभवा गुणा: । मन: सर्वविकारात्मा बुद्धिर्विज्ञानरूपिणी ॥ ३२ ॥
អង្គញ្ញាណទាំងឡាយមានលក្ខណៈជាគុណៈ ហើយគុណៈកើតពីភូតាទិ (អហង្គារ)។ មនស៍ជាទីស្នាក់នៃវិការទាំងអស់; បុទ្ធិជារូបនៃវិជ្ញាន គឺការពិចារណាដោយប្រាជ្ញា។
Verse 33
एतद्भगवतो रूपं स्थूलं ते व्याहृतं मया । मह्यादिभिश्चावरणैरष्टभिर्बहिरावृतम् ॥ ३३ ॥
ដូច្នេះ ខ្ញុំបានពណ៌នាឲ្យអ្នកអំពីរូបស្ថូលរបស់ព្រះភគវាន ដែលត្រូវបានគ្របពីខាងក្រៅដោយអាវរណៈ៨ ដូចជា មហី (ផែនដី) ជាដើម។
Verse 34
अत: परं सूक्ष्मतममव्यक्तं निर्विशेषणम् । अनादिमध्यनिधनं नित्यं वाङ्मनस: परम् ॥ ३४ ॥
ដូច្នេះ លើសពីនេះមានសភាពអ transcendental ដែលល្អិតជាងល្អិត—អវ្យក្ត និងនិរវិសេស; គ្មានដើម គ្មានកណ្ដាល គ្មានចុង; អស់កាល និងលើសពីពាក្យនិងចិត្តគិត។
Verse 35
अमुनी भगवद्रूपे मया ते ह्यनुवर्णिते । उभे अपि न गृह्णन्ति मायासृष्टे विपश्चित: ॥ ३५ ॥
រូបទាំងពីរនៃព្រះភគវានដែលខ្ញុំបានពណ៌នាតាមទស្សនៈវត្ថុនេះ មិនត្រូវបានទទួលយកដោយភក្តាដ៏បរិសុទ្ធដែលស្គាល់ព្រះអង្គយ៉ាងច្បាស់ទេ ព្រោះពួកគេឃើញថាវាជាស្នាដៃរបស់ម៉ាយា។
Verse 36
स वाच्यवाचकतया भगवान् ब्रह्मरूपधृक् । नामरूपक्रिया धत्ते सकर्माकर्मक: पर: ॥ ३६ ॥
ព្រះភគវាន ទ្រង់កាន់ទ្រង់ទម្រង់ព្រហ្ម បង្ហាញព្រះនាម ព្រះរូប ព្រះគុណ ព្រះលីឡា ព្រះបរិវារ និងភាពចម្រុះលើសលោក; ទោះជាទ្រង់មិនត្រូវប៉ះពាល់ដោយសកម្មភាព ក៏ទ្រង់ហាក់ដូចជាកំពុងប្រព្រឹត្តវា។
Verse 37
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ សូមដឹងថា ព្រហ្មា និងព្រះបុត្រដូចជា ប្រជាបតិ មនុ ទេវតា ឥសី ពិត្រគណ សិទ្ធ-ចារណ-គន្ធវ៌ វិទ្យាធរ អសុរ គុហ្យក កិន្នរ អប្សរា នាគ-ពស់ កിംពុរុស មនុស្ស អ្នកនៅមាតෘលោក រាក្សស ពិសាច ព្រេត-ភូត-វិនាយក កូෂ្មាណ្ឌ អ្នកឆ្កួត វេតាល យាតុធាន និងគ្រោះផ្កាយ—ទាំងអស់ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់កំពូលបង្កើតតាមកម្មមុនៗរបស់ពួកគេ។
Verse 38
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ កិន្នរ និងអប្សរា នាគ និងពស់ កിംពុរុស មនុស្ស អ្នកនៅមាតෘលោក រាក្សស និងពិសាច ព្រមទាំងព្រេត-ភូត-វិនាយក—ទាំងអស់នេះ ព្រះអម្ចាស់កំពូលបង្កើតតាមកម្មមុនៗ។
Verse 39
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ កូෂ្មាណ្ឌ អ្នកឆ្កួត វេតាល យាតុធាន និងគ្រោះផ្កាយ; ព្រមទាំងបក្សី សត្វព្រៃ សត្វចិញ្ចឹម ដើមឈើ ភ្នំ និងសត្វលូនវារ—ទាំងអស់នេះ ព្រះអម្ចាស់កំពូលបង្កើតតាមកម្ម។
Verse 40
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ សត្វមានជីវិតផ្សេងៗដែលរស់នៅក្នុងទឹក លើដី និងលើអាកាស—មានទាំងពីរប្រភេទ និងបួនប្រភេទ មានស្ថានភាពល្អ អាក្រក់ ឬចម្រុះ—នេះហើយជាចលនានៃកម្ម; ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់កំពូលបង្កើតតាមកម្មមុនៗរបស់ខ្លួន។
Verse 41
सत्त्वं रजस्तम इति तिस्र: सुरनृनारका: । तत्राप्येकैकशो राजन् भिद्यन्ते गतयस्त्रिधा । यदैकैकतरोऽन्याभ्यां स्वभाव उपहन्यते ॥ ४१ ॥
ដោយភាពខុសគ្នានៃគុណៈបី—សត្ត្វៈ រាជៈ និង តមៈ—មានសត្វជីវិតជាទេវតា មនុស្ស និងសត្វនរក។ ព្រះរាជា ទោះជាគុណៈមួយៗក៏ដោយ ពេលលាយជាមួយពីរផ្សេងទៀត វាបែងចែកជាបី; ពេលគុណៈមួយត្រូវគុណៈពីរផ្សេងទៀតគ្របដណ្តប់ និស្ស័យ និងផ្លូវជីវិតរបស់សត្វជីវិតក៏ប្រែតាមនោះ។
Verse 42
स एवेदं जगद्धाता भगवान् धर्मरूपधृक् । पुष्णाति स्थापयन् विश्वं तिर्यङ्नरसुरादिभि: ॥ ४२ ॥
ព្រះអង្គនោះឯងជាព្រះភគវាន អ្នកទ្រទ្រង់លោក និងអ្នកពាក់រូបធម៌។ បន្ទាប់ពីស្ថាបនាសೃષ્ટិ ព្រះអង្គថែរក្សាពិភពលោកតាមរូបនានា ដូចជា សត្វ មនុស្ស និងទេវតា ហើយចុះជាអវតារ ដើម្បីសង្គ្រោះជីវវិញ្ញាណដែលជាប់ពន្ធ។
Verse 43
तत: कालाग्निरुद्रात्मा यत्सृष्टमिदमात्मन: । संनियच्छति तत् काले घनानीकमिवानिल: ॥ ४३ ॥
បន្ទាប់មក នៅចុងកល្បៈ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ជារូបកាលាគ្នី-រុទ្រ បំផ្លាញសೃષ્ટិទាំងមូលដែលទ្រង់បានបង្កើត ដូចខ្យល់បក់បំបែកពពកជាក្រុម។
Verse 44
इत्थंभावेन कथितो भगवान् भगवत्तम: । नेत्थंभावेन हि परं द्रष्टुमर्हन्ति सूरय: ॥ ४४ ॥
ដូច្នេះហើយ ព្រះភគវានដ៏អធិឧត្តមត្រូវបានពណ៌នាដោយអ្នកប្រាជ្ញ។ ប៉ុន្តែអ្នកភក្តិបរិសុទ្ធមានសិទ្ធិឃើញសិរីល្អវិញ្ញាណដែលលើសលប់ ជាងលក្ខណៈទាំងនេះ។
Verse 45
नास्य कर्मणि जन्मादौ परस्यानुविधीयते । कर्तृत्वप्रतिषेधार्थं माययारोपितं हि तत् ॥ ४५ ॥
ចំពោះព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិឧត្តម មិនអាចដាក់ករណីថាទ្រង់ជាអ្នកធ្វើដោយផ្ទាល់ក្នុងការបង្កើត និងបំផ្លាញលោកវត្ថុបានទេ។ អ្វីដែលវេទៈពណ៌នាថាទ្រង់ចូលរួមដោយផ្ទាល់ គឺដើម្បីបដិសេធគំនិតថា ប្រក្រឹតិជាអ្នកបង្កើត; នោះជាការអះអាងដែលមាយាបានដាក់ឡើង។
Verse 46
अयं तु ब्रह्मण: कल्प: सविकल्प उदाहृत: । विधि: साधारणो यत्र सर्गा: प्राकृतवैकृता: ॥ ४६ ॥
នេះជាកល្បៈរបស់ព្រះព្រហ្មា ដែលបានពណ៌នាដោយសង្ខេបជាមួយលក្ខណៈផ្សេងៗ។ ក្នុងមួយថ្ងៃរបស់ព្រះព្រហ្មា វាជាវិធានទូទៅដែលសរគៈប្រក្រឹត និងវៃក្រឹតកើតឡើង ហើយក្នុងការបង្កើតមហត្តត្តវៈ ធម្មជាតិវត្ថុក៏ពង្រីក និងរាលដាលតាមច្បាប់ដូចគ្នានេះ។
Verse 47
परिमाणं च कालस्य कल्पलक्षणविग्रहम् । यथा पुरस्ताद्व्याख्यास्ये पाद्मं कल्पमथो शृणु ॥ ४७ ॥
ឱ ព្រះរាជា ការវាស់វែងនៃកាល និងលក្ខណៈរូបធំ-រូបល្អិតរបស់វា ខ្ញុំនឹងពន្យល់នៅពេលក្រោយតាមលំដាប់; ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ សូមស្តាប់អំពី «បាទ្ម-កល្បៈ» ជាមុន។
Verse 48
शौनक उवाच यदाह नो भवान् सूत क्षत्ता भागवतोत्तम: । चचार तीर्थानि भुवस्त्यक्त्वा बन्धून् सुदुस्त्यजान् ॥ ४८ ॥
ឥសីសោនកៈបាននិយាយថា—ឱ សូតា អ្នកបានប្រាប់យើងមុនហើយថា វិទូរៈ (ខ្សត្តា) អ្នកជាភាគវតោត្តមៈ បានបោះបង់សាច់ញាតិដែលលះបង់បានលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីរម្យទេវស្ថាននានាលើផែនដី។ ដូច្នេះឥឡូវនេះ ខ្ញុំសួរអំពីវិទូរៈ។
Verse 49
क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥
សោនកៈឥសីបាននិយាយថា—ឱ មិត្តដ៏សុភាព សូមប្រាប់យើងអំពីសន្ទនាដែលពឹងផ្អែកលើអធ្យាត្មៈរវាងវិទូរៈ (ខ្សត្តា) និងមៃត្រេយៈ កៅសារវី—វិទូរៈបានសួរអ្វី និងមៃត្រេយៈបានឆ្លើយតត្តវៈអ្វី។ សូមប្រាប់ផងដែរ មូលហេតុដែលវិទូរៈបោះបង់ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ ហេតុអ្វីបានត្រឡប់មកផ្ទះវិញ និងអំពើប្រតិបត្តិរបស់គាត់នៅតាមទីរម្យទេវស្ថាន។
Verse 50
क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥
ឱ មិត្តដ៏សុភាព សូមប្រាប់យើងអំពីសកម្មភាពទាំងអស់របស់វិទូរៈ—មូលហេតុដែលគាត់បោះបង់ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ របៀបដែលគាត់ត្រឡប់មកផ្ទះវិញ និងអ្វីដែលគាត់បានអនុវត្តនៅតាមទីរម្យទេវស្ថាន; ហើយសូមបង្ហាញសារសំខាន់នៃឧបদেশរបស់មៃត្រេយៈឲ្យបានត្រឹមត្រូវផង។
Verse 51
सूत उवाच राज्ञा परीक्षिता पृष्टो यदवोचन्महामुनि: । तद्वोऽभिधास्ये शृणुत राज्ञ: प्रश्नानुसारत: ॥ ५१ ॥ यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥
ព្រះសូត គោស្វាមី បានមានព្រះវាចា៖ អ្វីដែលមហាមុនីបានពន្យល់ ដើម្បីឆ្លើយសំណួររបស់ព្រះបាទ បរិក្សិត នោះហើយ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាជូនតាមលំដាប់សំណួរ; សូមស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់។
Frequently Asked Questions
Because āśraya (Bhagavān) is transcendental and independent, the Bhāgavatam uses the dependent categories—creation, time, guṇas, karmic governance, and dissolution—as inferential and direct teaching tools. By showing that sarga/visarga, the worlds (sthāna), and even liberation (mukti) rely on the Supreme, the text isolates the āśraya as the final explanatory ground: the shelter of all shelters.
Sarga is the elementary creation of foundational categories—elements, sense objects, and sense instruments (including mind). Visarga is the subsequent, resultant creation that unfolds through the interaction of the material modes (guṇas), leading to differentiated forms, functions, and living situations within the cosmos.
Nārāyaṇa is the Supreme Person who lies upon the transcendental waters within the universe. The waters are called nāra because they emanate from the Supreme Nara (the personal Absolute), and because He rests upon (ayana) those waters, He is known as Nārāyaṇa.
Adhyātmika refers to the individual embodied experiencer with sense instruments; adhidaivika refers to the presiding deities controlling those senses; adhibhautika refers to the perceivable embodied field/object level. The framework teaches interdependence within conditioned experience, while highlighting that the Supreme Being remains independent as the ultimate shelter beyond all three.
It denies materialistic misreadings that reduce the cosmos to autonomous nature while also clarifying the Lord’s transcendence: material nature operates as His energy under His sanction. Vedic statements of ‘direct’ divine action are presented to negate the misconception that prakṛti is the ultimate creator, not to imply the Lord is forced into mechanical labor like a finite agent.