Adhyaya 4
Brahmā’s Day, the Four Pralayas, and the Supreme Shelter Beyond Cause–Effect
បន្តពីការពិភាក្សាអំពីការវាស់វែងពេលវេលា និងយុគសម័យលោក Śukadeva ពង្រីកទស្សនៈរបស់ព្រះបាទ Parīkṣit ទៅកាន់ថ្ងៃ (kalpa) និងយប់របស់ Brahmā ហើយពន្យល់ naimittika pralaya ពេលលោកទាំងបីត្រូវដកថយ ខណៈ Nārāyaṇa សម្រាកលើ Ananta និង Brahmā ដេក។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នា prākṛtika pralaya នៅចុងអាយុកាលពេញរបស់ Brahmā៖ រាំងស្ងួត អត់ឃ្លាន ព្រះអាទិត្យស្រូបទឹក ភ្លើងរបស់ Saṅkarṣaṇa ខ្យល់បំផ្លាញ និងចុងក្រោយទឹកជំនន់។ ការលាយបាត់កើតឡើងតាមទស្សនវិជ្ជា ដោយធាតុ និងគុណលក្ខណៈរបស់វាត្រូវស្រូបបន្តបន្ទាប់—ក្លិនដី រសទឹក រូបភ្លើង ស្បর্শខ្យល់ សំឡេងអាកាស—រហូតដល់ ahaṅkāra, mahat, guṇa និង pradhāna។ Śuka បង្ហាញថា ទ្វេភាគហេតុ–ផលដែលយើងឃើញ គ្មានសារសំខាន់ ប្រសិនបើមិនយោងទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់អធិបតី ដោយឧទាហរណ៍ដូច ចង្កៀង–ភ្នែក–រូប; មេឃក្នុងផើង; ការឆ្លុះព្រះអាទិត្យ; ពពក និងព្រះអាទិត្យ។ ចុងក្រោយគាត់បញ្ចប់ដោយ ātyantika pralaya—ការលះបង់ចំណងចុងក្រោយ—ពេលអហង្គារក្លែងក្លាយត្រូវកាត់ដោយប្រាជ្ញាវិវេក ហើយអ្នកស្គាល់ Acyuta។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ទៅការលើកសរសើរអំណាចសង្គ្រោះពិសេសរបស់ Bhāgavatam ពូជបន្ត និងការបង្កើត–បំផ្លាញមិនឈប់ឈររបស់ពេលវេលាលើសត្វទាំងអស់។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच कालस्ते परमाण्वादिर्द्विपरार्धावधिर्नृप । कथितो युगमानं च शृणु कल्पलयावपि ॥ १ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះរាជា ខ្ញុំបានពន្យល់អំពីមាត្រដ្ឋានកាលរួចហើយ ចាប់ពីភាគល្អិតតូចបំផុតដែលវាស់ដោយចលនារបស់អាតូមមួយ រហូតដល់អាយុកាលទាំងមូលរបស់ព្រះព្រហ្មា (ទ្វិបរារធ) ហើយក៏បាននិយាយអំពីមាត្រយុគផងដែរ។ ឥឡូវ សូមស្តាប់អំពីរយៈពេលថ្ងៃមួយរបស់ព្រះព្រហ្មា (កល្ប) និងវិធីប្រល័យ។
Verse 2
चतुर्युगसहस्रं तु ब्रह्मणो दिनमुच्यते । स कल्पो यत्र मनवश्चतुर्दश विशाम्पते ॥ २ ॥
វដ្តមួយពាន់នៃចតុរយុគ (សត្យ-ត្រេតា-ទ្វាបរ-កលិ) ត្រូវបានហៅថា “មួយថ្ងៃរបស់ព្រះព្រហ្មា”; នោះហៅថា កល្ប។ ឱ ព្រះរាជា ក្នុងអំឡុងនោះ មានមនុ ១៤ អង្គ មកហើយទៅ។
Verse 3
तदन्ते प्रलयस्तावान् ब्राह्मी रात्रिरुदाहृता । त्रयो लोका इमे तत्र कल्पन्ते प्रलयाय हि ॥ ३ ॥
នៅចុងថ្ងៃនោះ ការប្រល័យកើតឡើងយូរប៉ុន្មាន ក៏រយៈពេលនោះត្រូវហៅថា “រាត្រីរបស់ព្រះព្រហ្មា” ដែរ។ នៅពេលនោះ ប្រព័ន្ធលោកទាំងបីស្ថិតក្រោមការបំផ្លាញ។
Verse 4
एष नैमित्तिक: प्रोक्त: प्रलयो यत्र विश्वसृक् । शेतेऽनन्तासनो विश्वमात्मसात्कृत्य चात्मभू: ॥ ४ ॥
នេះហៅថា នៃមិត្តិក-ប្រល័យ (ការលាយបាត់ជាបណ្តោះអាសន្ន) ដែលកើតឡើងនៅពេលព្រះព្រហ្មា អ្នកបង្កើតលោក ទៅសុបិន្តនិទ្រា។ នៅពេលនោះ ព្រះនារាយណៈ អាទិស្រស្តា សោយនលើព្រះសយ្យារបស់អនន្តសេស និងស្រូបយកសកលលោកទាំងមូលចូលក្នុងព្រះអង្គ។
Verse 5
द्विपरार्धे त्वतिक्रान्ते ब्रह्मण: परमेष्ठिन: । तदा प्रकृतय: सप्त कल्पन्ते प्रलयाय वै ॥ ५ ॥
នៅពេលអាយុកាលរបស់ព្រះព្រហ្មា (បរមេស្ឋិន) គ្រប់ពីរបរារធៈហើយ ធាតុមូលដ្ឋានទាំង៧នៃសೃષ્ટិ នឹងលាយបាត់ទៅក្នុងព្រាល័យ។
Verse 6
एष प्राकृतिको राजन् प्रलयो यत्र लीयते । अण्डकोषस्तु सङ्घातो विघाट उपसादिते ॥ ६ ॥
ឱ ព្រះរាជា នេះហៅថា «ព្រាល័យប្រក្រឹតិក» ដែលធាតុវត្ថុទាំងឡាយលាយបាត់; នៅពេលនោះ «ស៊ុតចក្រវាល» ដែលកើតពីការរួមធាតុ នឹងបែកបាក់វិនាស។
Verse 7
पर्जन्य: शतवर्षाणि भूमौ राजन् न वर्षति । तदा निरन्ने ह्यन्योन्यं भक्ष्यमाणा: क्षुधार्दिता: । क्षयं यास्यन्ति शनकै: कालेनोपद्रुता: प्रजा: ॥ ७ ॥
ឱ ព្រះរាជា រយឆ្នាំពេញ មេឃមិនភ្លៀងលើផែនដីទេ។ ពេលនោះដោយអត់អាហារ និងឃ្លានខ្លាំង ប្រជាជននឹងស៊ីគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយដោយអំណាចកាល នឹងវិនាសបន្តិចម្តងៗ។
Verse 8
सामुद्रं दैहिकं भौमं रसं सांवर्तको रवि: । रश्मिभि: पिबते घोरै: सर्वं नैव विमुञ्चति ॥ ८ ॥
ព្រះអាទិត្យក្នុងរូបព្រាល័យ នឹងផឹកយកដោយកាំរស្មីដ៏សាហាវ ទឹកទាំងអស់—ទឹកសមុទ្រ ទឹកក្នុងរាងកាយសត្វ និងសំណើមនៃផែនដី—តែគ្មានភ្លៀងតបស្នងឡើយ។
Verse 9
तत: संवर्तको वह्नि: सङ्कर्षणमुखोत्थित: । दहत्यनिलवेगोत्थ: शून्यान् भूविवरानथ ॥ ९ ॥
បន្ទាប់មក អគ្គីសំវર્તក នឹងផ្ទុះឡើងពីមាត់ព្រះសង្កർഷណ។ ដោយកម្លាំងខ្យល់ដ៏ខ្លាំង វានឹងឆេះរាលដាលគ្រប់ទិស ដុតឲ្យឆេះសូម្បីតែរន្ធនិងចន្លោះដីដែលស្ងាត់ទទេ។
Verse 10
उपर्यध: समन्ताच्च शिखाभिर्वह्निसूर्ययो: । दह्यमानं विभात्यण्डं दग्धगोमयपिण्डवत् ॥ १० ॥
ត្រូវបានដុតពីគ្រប់ទិស—ពីលើដោយព្រះអាទិត្យដ៏ឆេះក្តៅ និងពីក្រោមដោយភ្លើងនៃព្រះសង្គර්ෂណៈ—ស្វ៊ែរពិភពលោកនឹងភ្លឺរលោងដូចដុំលាមកគោដែលកំពុងឆេះ។
Verse 11
तत: प्रचण्डपवनो वर्षाणामधिकं शतम् । पर: सांवर्तको वाति धूम्रं खं रजसावृतम् ॥ ११ ॥
បន្ទាប់មក ខ្យល់បំផ្លាញដ៏សាហាវនឹងផ្លុំលើសពីមួយរយឆ្នាំ; មេឃដែលគ្របដោយធូលីនឹងក្លាយជាពណ៌ប្រផេះស្រអាប់ដូចផ្សែង។
Verse 12
ततो मेघकुलान्यङ्ग चित्र वर्णान्यनेकश: । शतं वर्षाणि वर्षन्ति नदन्ति रभसस्वनै: ॥ १२ ॥
បន្ទាប់មក ព្រះមហាក្សត្រា ក្រុមពពកពណ៌ចម្រុះនឹងប្រមូលផ្តុំ; វានឹងគ្រហឹមដោយសំឡេងផ្គររន្ទះដ៏គួរភ័យ ហើយបង្ហូរភ្លៀងជំនន់អស់មួយរយឆ្នាំ។
Verse 13
तत एकोदकं विश्वं ब्रह्माण्डविवरान्तरम् ॥ १३ ॥
នៅពេលនោះ ខាងក្នុងសំបកនៃចក្រវាល ទាំងមូលនឹងពេញទៅដោយទឹក ក្លាយជាសមុទ្រធំតែមួយ។
Verse 14
तदा भूमेर्गन्धगुणं ग्रसन्त्याप उदप्लवे । ग्रस्तगन्धा तु पृथिवी प्रलयत्वाय कल्पते ॥ १४ ॥
ពេលសកលលោកត្រូវទឹកជន់លិច ទឹកនឹងលេបយកគុណលក្ខណៈពិសេសរបស់ដីគឺ “ក្លិន”; ដីដែលបាត់ក្លិននឹងសមស្របសម្រាប់រលាយចូលទៅក្នុងប្រល័យ។
Verse 15
अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥
ធាតុភ្លើងចាប់យករសជាតិពីធាតុទឹក ដែលគ្មានរសជាតិក៏រលាយចូលក្នុងភ្លើង។ ខ្យល់ចាប់យកទម្រង់នៃភ្លើង ហើយភ្លើងដែលគ្មានទម្រង់ក៏រលាយចូលក្នុងខ្យល់។
Verse 16
अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥
ភ្លើងរលាយចូលក្នុងខ្យល់។ ធាតុអាកាសចាប់យកគុណສົបត្តិនៃខ្យល់គឺការប៉ះ ហើយខ្យល់ចូលក្នុងធាតុអាកាស។ ឱព្រះរាជា បន្ទាប់មកគុណສົបត្តិនៃធាតុអាកាសនៅសល់។
Verse 17
अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥
អត្មានិយមក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅលេបយកសំឡេង ហើយធាតុអាកាសរលាយចូលក្នុងវា។ អត្មានិយមក្នុងតណ្ហាចាប់យកវិញ្ញាណ ហើយអត្មានិយមក្នុងសេចក្តីល្អចាប់យកពួកទេវតា។
Verse 18
अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥
មហាត-តattva លេបយកអត្មានិយម។ គុណសម្បត្តិនៃធម្មជាតិទាំងបីលេបយកមហាត។ ឱព្រះរាជា ធម្មជាតិដែលមិនទាន់លេចចេញរូបរាង ដែលត្រូវបានជំរុញដោយពេលវេលា លេបយកគុណសម្បត្តិទាំងនោះ។
Verse 19
अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥
ធម្មជាតិដែលមិនទាន់លេចចេញរូបរាងនោះ មិនស្ថិតនៅក្រោមការផ្លាស់ប្តូរនៃពេលវេលាឡើយ។ វាគ្មានការចាប់ផ្តើម គ្មានទីបញ្ចប់ ជានិរន្តរ៍ និងជាមូលហេតុដែលមិនចេះវិនាសនៃការបង្កើត។
Verse 20
न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेश: खलु लोककल्प: ॥ २० ॥ न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्क: । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥
ក្នុងស្ថានភាពមិនបង្ហាញនៃធម្មជាតិវត្ថុ ដែលហៅថា «ប្រធាន» មិនមានការបង្ហាញនៃពាក្យ មិនមានចិត្ត និងមិនមានការបង្ហាញនៃធាតុស្ដើងចាប់ពី «មហត» ទេ; ក៏មិនមានគុណទាំងបី សត្តវៈ រាជសៈ តមសៈ។ នៅទីនោះមិនមានប្រាណ មិនមានពុទ្ធិ មិនមានអង្គញ្ញា និងមិនមានទេវតា; មិនមានការរៀបចំលោកទាំងឡាយយ៉ាងច្បាស់។ មិនមានស្ថានភាពសុបិន ភ្ញាក់ ឬដេកជ្រៅ; មិនមានអាកាស ទឹក ដី ខ្យល់ ភ្លើង ឬព្រះអាទិត្យ។ សភាពនោះដូចជាដេកស្ងប់ស្ងាត់ ឬភាពទទេ មិនអាចពណ៌នាបាន; ទោះយ៉ាងណា អ្នកប្រាជ្ញសាស្ត្រពន្យល់ថា ព្រោះប្រធានជាវត្ថុដើម វាជាមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតវត្ថុ។
Verse 21
न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेश: खलु लोककल्प: ॥ २० ॥ न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्क: । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥
ក្នុងស្ថានភាពអវ្យកតនៃ «ប្រធាន» មិនមានសុបិន មិនមានភ្ញាក់ និងមិនមានដេកជ្រៅ; មិនមានអាកាស ទឹក ដី ខ្យល់ ភ្លើង ឬព្រះអាទិត្យ។ សភាពនោះដូចជាដេកស្ងប់ស្ងាត់ ឬភាពទទេ លើសពីពាក្យនិងហេតុផល; ទោះយ៉ាងណា អ្នកដឹងតត្តវៈថា ប្រធានជាវត្ថុដើម និងជាមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតវត្ថុ។
Verse 22
लय: प्राकृतिको ह्येष पुरुषाव्यक्तयोर्यदा । शक्तय: सम्प्रलीयन्ते विवशा: कालविद्रुता: ॥ २२ ॥
នេះហៅថា «លយៈប្រក្រឹតិក» នៅពេលដែលដោយកម្លាំងនៃកាលៈ ពលកម្លាំងទាំងឡាយរបស់ព្រះបុរសអធិឋាន និងធម្មជាតិវត្ថុអវ្យកតរបស់ព្រះអង្គ ត្រូវបានបំបែកចេញ ធ្លាក់ក្នុងភាពអសមត្ថភាព បាត់បង់អានុភាព ហើយលាយរួមគ្នាទាំងស្រុង។
Verse 23
बुद्धीन्द्रियार्थरूपेण ज्ञानं भाति तदाश्रयम् । दृश्यत्वाव्यतिरेकाभ्यामाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २३ ॥
ចំណេះដឹងដែលភ្លឺឡើងក្នុងរូបបុទ្ធិ អង្គញ្ញា និងវត្ថុអង្គញ្ញា មានតែសច្ចៈអធិឋានប៉ុណ្ណោះជាអាស្រ័យចុងក្រោយ។ អ្វីដែលមានដើម និងចុង គឺមិនមានសារសំខាន់ទេ ព្រោះវាជាវត្ថុដែលអង្គញ្ញាកំណត់អាចឃើញបាន ហើយព្រោះវាមិនខុសពីហេតុរបស់ខ្លួន។
Verse 24
दीपश्चक्षुश्च रूपं च ज्योतिषो न पृथग् भवेत् । एवं धी: खानि मात्राश्च न स्युरन्यतमादृतात् ॥ २४ ॥
ចង្កៀង ភ្នែកដែលមើលដោយពន្លឺចង្កៀង និងរូបដែលត្រូវមើល—ទាំងបីនេះមូលដ្ឋានមិនខុសពីធាតុភ្លើងទេ។ ដូចគ្នានេះ បុទ្ធិ អង្គញ្ញា និងការយល់ដឹងតាមអង្គញ្ញា មិនមានអត្ថិភាពដាច់ដោយឡែកពីសច្ចៈអធិឋានឡើយ; ទោះយ៉ាងណា សច្ចៈអប្សូលូតនៅតែឯករាជ្យ និងលើសលប់ពីវាទាំងអស់។
Verse 25
बुद्धेर्जागरणं स्वप्न: सुषुप्तिरिति चोच्यते । मायामात्रमिदं राजन् नानात्वं प्रत्यगात्मनि ॥ २५ ॥
ស្ថានភាពបញ្ញាមានបី—ភ្ញាក់, សុបិន, និងដេកលក់ជ្រៅ។ ព្រះរាជា, ភាពចម្រុះនៃបទពិសោធន៍ដែលកើតឡើងក្នុងអាត្មាខាងក្នុង គ្រាន់តែជាមាយាប៉ុណ្ណោះ។
Verse 26
यथा जलधरा व्योम्नि भवन्ति न भवन्ति च । ब्रह्मणीदं तथा विश्वमवयव्युदयाप्ययात् ॥ २६ ॥
ដូចពពកនៅលើមេឃដែលកើតឡើងហើយរលាយទៅដោយការរួម និងការបែកខ្ទេចនៃធាតុរបស់វា ដូច្នេះដែរ សកលលោកនេះកើត និងល័យក្នុងព្រះព្រហ្ម (Brahman) ដោយការរួម និងការរលាយនៃធាតុផ្សំ។
Verse 27
सत्यं ह्यवयव: प्रोक्त: सर्वावयविनामिह । विनार्थेन प्रतीयेरन् पटस्येवाङ्ग तन्तव: ॥ २७ ॥
ព្រះរាជា, មានការប្រាប់ថា ធាតុផ្សំ (អវយវៈ) នៃវត្ថុដែលរួមបញ្ចូល (អវយវី) ទាំងអស់ គឺជាការពិតដែលអាចយល់បាន ដូចខ្សែស្រឡាយនៃក្រណាត់ដែលអាចយល់បានដោយឡែកពីក្រណាត់។
Verse 28
यत् सामान्यविशेषाभ्यामुपलभ्येत स भ्रम: । अन्योन्यापाश्रयात् सर्वमाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २८ ॥
អ្វីៗដែលត្រូវបានទទួលដឹងជាមូលហេតុទូទៅ និងផលវិបាកជាក់លាក់ គឺជាភាពភាន់ច្រឡំ ព្រោះហេតុ និងផលមានតែដោយអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពិតប្រាកដ អ្វីដែលមានដើម និងចុង គឺមិនពិតទេ។
Verse 29
विकार: ख्यायमानोऽपि प्रत्यगात्मानमन्तरा । न निरूप्योऽस्त्यणुरपि स्याच्चेच्चित्सम आत्मवत् ॥ २९ ॥
ទោះបីឃើញការប្រែប្រួលក៏ដោយ បើគ្មានការយោងទៅកាន់ព្រះអាត្មាអធិ (Paramātmā) ក៏មិនអាចកំណត់និយមន័យចុងក្រោយបានសូម្បីតែការប្រែប្រួលរបស់អាតូមមួយ។ ដើម្បីឲ្យទទួលស្គាល់ថាមានពិត វត្ថុនោះត្រូវមានលក្ខណៈដូចវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ—អចិន្ត្រៃយ៍ និងមិនប្រែប្រួល។
Verse 30
न हि सत्यस्य नानात्वमविद्वान् यदि मन्यते । नानात्वं छिद्रयोर्यद्वज्ज्योतिषोर्वातयोरिव ॥ ३० ॥
ក្នុងសច្ចៈដ៏អប្សរៈ (សច្ចៈអបсолុត) មិនមានទ្វេភាវៈវត្ថុឡើយ។ ភាពខុសគ្នាដែលមនុស្សអវិជ្ជាឃើញ គឺដូចអាកាសក្នុងប៉ាន់ទទេ និងអាកាសខាងក្រៅ ដូចរូបឆ្លុះព្រះអាទិត្យក្នុងទឹក និងព្រះអាទិត្យលើមេឃ ឬដូចប្រាណក្នុងរាងកាយមួយ និងប្រាណក្នុងរាងកាយមួយទៀត។
Verse 31
यथा हिरण्यं बहुधा समीयते नृभि: क्रियाभिर्व्यवहारवर्त्मसु । एवं वचोभिर्भगवानधोक्षजो व्याख्यायते लौकिकवैदिकैर्जनै: ॥ ३१ ॥
ដូចមនុស្សប្រើមាសតាមគោលបំណងនានា ក្នុងផ្លូវនៃការប្រតិបត្តិ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដោយហេតុនេះមាសត្រូវបានឃើញជាច្រើនរូបរាង។ ដូចគ្នានេះ ព្រះភគវាន អធោក្សជៈ ដែលលើសពីអារម្មណ៍ឥន្ទ្រីយ៍ ត្រូវបានពន្យល់ដោយមនុស្សនានា ដោយពាក្យទាំងលោគិក និងវេដិក។
Verse 32
यथा घनोऽर्कप्रभवोऽर्कदर्शितो ह्यर्कांशभूतस्य च चक्षुषस्तम: । एवं त्वहं ब्रह्मगुणस्तदीक्षितो ब्रह्मांशकस्यात्मन आत्मबन्धन: ॥ ३२ ॥
ទោះបីពពកកើតពីព្រះអាទិត្យ ហើយក៏ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញដោយព្រះអាទិត្យក្តី វានៅតែបង្កភាពងងឹតដល់ភ្នែក ដែលជាផ្នែកមួយនៃព្រះអាទិត្យ។ ដូចគ្នានេះ អហង្គារៈវត្ថុ ដែលកើតពីព្រហ្មន៍ និងត្រូវបានបង្ហាញដោយព្រហ្មន៍ ក៏រារាំងជីវាត្មា ដែលជាផ្នែកនៃព្រហ្មន៍ ពីការយល់ដឹងព្រហ្មន៍ដ៏អតិបរមា។
Verse 33
घनो यदार्कप्रभवो विदीर्यते चक्षु: स्वरूपं रविमीक्षते तदा । यदा ह्यहङ्कार उपाधिरात्मनो जिज्ञासया नश्यति तर्ह्यनुस्मरेत् ॥ ३३ ॥
ពេលពពកដែលកើតពីព្រះអាទិត្យត្រូវបានបែកចេញ ភ្នែកក៏ឃើញរូបពិតនៃព្រះអាទិត្យ។ ដូចគ្នានេះ ពេលជីវាត្មាបំផ្លាញស្រទាប់អហង្គារៈដោយការស្វែងយល់វិទ្យាលើសលោក (វិទ្យាទ្រង់ទ្រាយអತីត) វាក៏ត្រឡប់ទៅកាន់ការយល់ដឹងវិញ្ញាណដើមរបស់ខ្លួនវិញ។
Verse 34
यदैवमेतेन विवेकहेतिना मायामयाहङ्करणात्मबन्धनम् । छित्त्वाच्युतात्मानुभवोऽवतिष्ठते तमाहुरात्यन्तिकमङ्ग सम्प्लवम् ॥ ३४ ॥
ឱ ព្រះបាទបរិក្សិតជាទីគោរព! ពេលដែលចំណងដែលចងជីវាត្មា គឺអហង្គារៈដែលជាមាយា ត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ដោយដាវនៃចំណេះដឹងដែលកើតពីវិវេក ហើយការសម្រេចដឹងព្រះអច្យុតៈ ព្រះបរមាត្មា ក្លាយជាមាំមួន នោះហៅថា ‘អាត្យន្តិក’ គឺការលាយបាត់ខ្ពស់បំផុតនៃអត្ថិភាពវត្ថុ។
Verse 35
नित्यदा सर्वभूतानां ब्रह्मादीनां परन्तप । उत्पत्तिप्रलयावेके सूक्ष्मज्ञा: सम्प्रचक्षते ॥ ३५ ॥
ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ! អ្នកប្រាជ្ញដឹងអាថ៌កំបាំងល្អិតល្អន់បានប្រកាសថា សត្វទាំងអស់ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា តែងតែឆ្លងកាត់ដំណើរការបង្កើត និងលាយលះជាបន្តបន្ទាប់។
Verse 36
कालस्रोतोजवेनाशु ह्रियमाणस्य नित्यदा । परिणामिनामवस्थास्ता जन्मप्रलयहेतव: ॥ ३६ ॥
ដោយល្បឿននៃស្ទ្រីមកាលដ៏ខ្លាំង សារធាតុដែលប្រែប្រួលទាំងអស់តែងតែត្រូវកិនសឹកយ៉ាងឆាប់រហ័ស; ដំណាក់កាលនានានៃការរស់នៅរបស់វានោះហើយជាមូលហេតុនៃកំណើត និងការលាយលះជានិច្ច។
Verse 37
अनाद्यन्तवतानेन कालेनेश्वरमूर्तिना । अवस्था नैव दृश्यन्ते वियति ज्योतिषामिव ॥ ३७ ॥
ដំណាក់កាលនៃការរស់នៅទាំងនេះ ដែលកើតឡើងដោយកាលអនាទិអនន្ត—ជារូបតំណាងអព្យាក្រឹតនៃព្រះអម្ចាស់—មិនអាចមើលឃើញដោយផ្ទាល់ទេ ដូចជាការផ្លាស់ទីតិចតួចបំផុតរបស់ភពផ្កាយលើមេឃដែលមិនអាចឃើញភ្លាមៗ។
Verse 38
नित्यो नैमित्तिकश्चैव तथा प्राकृतिको लय: । आत्यन्तिकश्च कथित: कालस्य गतिरीदृशी ॥ ३८ ॥
ដូច្នេះ ដំណើររបស់កាលត្រូវបានពណ៌នាតាមប្រភេទនៃការលាយលះ (ប្រល័យ) ៤ យ៉ាង៖ បន្តបន្ទាប់, ជាប្រចាំកាល, តាមធាតុ, និងចុងក្រោយ។
Verse 39
एता: कुरुश्रेष्ठ जगद्विधातु- र्नारायणस्याखिलसत्त्वधाम्न: । लीलाकथास्ते कथिता: समासत: कार्त्स्न्येन नाजोऽप्यभिधातुमीश: ॥ ३९ ॥
ឱ កុរុស្រស់! ខ្ញុំបាននិយាយជាសង្ខេបអំពីរឿងលីឡារបស់ព្រះនារាយណៈ អ្នកបង្កើតលោក និងជាទីស្ថិតនៃសត្តទាំងអស់; សូម្បីតែព្រះព្រហ្មា (អជ) ក៏មិនអាចពណ៌នាបានពេញលេញដែរ។
Verse 40
संसारसिन्धुमतिदुस्तरमुत्तितीर्षो- र्नान्य: प्लवो भगवत: पुरुषोत्तमस्य । लीलाकथारसनिषेवणमन्तरेण पुंसो भवेद् विविधदु:खदवार्दितस्य ॥ ४० ॥
សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវភ្លើងនៃទុក្ខជាច្រើនដុតឆេះ ហើយប្រាថ្នាឆ្លងកាត់សមុទ្រសំសារាដ៏លំបាកឆ្លងយ៉ាងខ្លាំង គ្មានទូកណាផ្សេងទេ លើកលែងតែភក្តិ—ការសេវនារសអធិលោកនៃរឿងរ៉ាវលីឡារបស់ព្រះភគវាន ពុរុសោត្តម; បើគ្មានវា មនុស្សនោះនឹងត្រូវទ្វារទុក្ខនានាបង្ខិតបង្ខំ
Verse 41
पुराणसंहितामेतामृषिर्नारायणोऽव्यय: । नारदाय पुरा प्राह कृष्णद्वैपायनाय स: ॥ ४१ ॥
សង្ខេបសារសំខាន់នៃបុរាណទាំងអស់នេះ កាលពីបុរាណ ព្រះឥសី នរ-នារាយណៈ អមតៈ (មិនរលាយ) បានប្រកាសដល់ នារ៉ដ; ហើយនារ៉ដបានបន្តប្រាប់ដល់ ក្រឹស្ណទ្វៃបាយន វេទវ្យាស។
Verse 42
स वै मह्यं महाराज भगवान् बादरायण: । इमां भागवतीं प्रीत: संहितां वेदसम्मिताम् ॥ ४२ ॥
ឱ មហារាជ! ព្រះភគវាន បាទរាយណៈ (វ្យាសទេវ) បានបង្រៀនខ្ញុំដោយព្រះហឫទ័យរីករាយ នូវសង្ខេបភាគវតីនេះ—ស្រីមទ្ភាគវតម—ដែលមានសក្តានុពលស្មើនឹងវេទទាំងបួន។
Verse 43
इमां वक्ष्यत्यसौ सूत ऋषिभ्यो नैमिषालये । दीर्घसत्रे कुरुश्रेष्ठ सम्पृष्ट: शौनकादिभि: ॥ ४३ ॥
ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងវង្សកុរុ! នៅនៃមិឝារណ្យ ក្នុងពិធីសត្រយ៉ាងវែងនោះ ពេលដែលត្រូវសួរដោយឥសីទាំងឡាយដែលមានឝោនកជាមេ សូតគោស្វាមីនឹងពន្យល់ភាគវតមនេះដល់ឥសីទាំងអស់។
Frequently Asked Questions
Naimittika (occasional) pralaya occurs at the end of Brahmā’s day, during his night of equal duration. The three planetary systems are devastated, and the universe is withdrawn while Brahmā sleeps. The chapter describes Nārāyaṇa reclining on Ananta Śeṣa and absorbing the cosmos within Himself—showing that dissolution is not chaos but a regulated withdrawal under the Supreme Lord’s control.
Prākṛtika pralaya occurs when Brahmā’s full lifespan ends. The narrative describes escalating cosmic events—drought, the sun’s desiccation, Saṅkarṣaṇa’s fire, destructive wind, then deluge—followed by metaphysical absorption: earth loses fragrance and dissolves; water loses taste into fire; fire loses form into air; air loses touch into ether; ether loses sound into ahaṅkāra; ahaṅkāra is absorbed into mahat; mahat into the guṇas; and the guṇas into pradhāna under the impulse of time.
The repetition functions as a didactic refrain: it fixes the sāṅkhya-style logic of dissolution in the listener’s mind and emphasizes inevitability—each element is defined by a distinguishing quality and is dissolved when that quality is seized by the subtler principle. It also reinforces the theological point that all manifest distinctions are temporary superimpositions upon the Supreme Reality (āśraya).
Ātyantika (ultimate) pralaya is the final destruction of material bondage for the individual jīva. Unlike naimittika or prākṛtika pralaya, which are cosmic cycles, ātyantika pralaya occurs when false ego is cut off by discriminating knowledge and one realizes Lord Acyuta as the Supreme Soul—ending the soul’s identification with the guṇas and the recurring experience of saṁsāra.
They illustrate nondual dependence: perceived differences arise from limiting conditions, not from an ultimate split in reality. The ‘sky in a pot’ shows apparent division without real separation; the ‘sun reflection’ shows a dependent image mistaken as separate; and ‘lamp-eye-form’ shows that knower, knowing, and known share a common basis. Likewise, intelligence, senses, and objects have no independent existence apart from the Absolute Truth, though the Absolute remains transcendent to them.