Adhyaya 13
Dhruva-vaṁśa Continuation: Utkala’s Renunciation, Aṅga’s Sacrifice, and the Birth of Vena (Prelude to Pṛthu)
បន្ទាប់ពីធ្រុវ មហារាជ ឡើងទៅកាន់លោការបស់វិṣṇu វិទុរ ដោយសេចក្តីភក្តិ សួរ ម៉ៃត្រេយៈ អំពីប្រសេតាស និងការសរសើររបស់នារ៉ដៈ ចំពោះធ្រុវ ដើម្បីភ្ជាប់ពីភក្តិផ្ទាល់ខ្លួនទៅរឿងពង្សក្សត្រ។ ម៉ៃត្រេយៈ រៀបរាប់ស្នងរាជ្យ៖ ឧត្កល បដិសេធរាជ្យ ព្រោះជ្រាបក្នុងការយល់ដឹងព្រះព្រហ្ម និង bhakti-yoga ហាក់ដូចឆ្កួតចំពោះលោកិយ; ដូច្នេះ វត្សរ ក្លាយជាស្តេច ហើយពង្សបន្តរហូតដល់ ចាក្សុស មនុ និងបន្ទាត់របស់គាត់ ទៅដល់ អង្គ និងកំណើត វេណ។ បន្ទាប់មករឿងបែរទៅវិបត្តិ៖ អង្គ ធ្វើអស្វមេធ ប៉ុន្តែទេវតាមិនទទួលយញ្ញបូជា បង្ហាញឧបសគ្គកម្ម—គាត់ខ្វះកូនប្រុស។ ព្រះសង្ឃបង្វែរយញ្ញទៅកាន់ ហរិ (វិṣṇu) ទទួលប្រាសាទដ៏ទេវីយ៍ បង្កើតកូនប្រុសម្នាក់ តែ វេណ ធំឡើងឃោរឃៅ និងអធម្ម ធ្វើឲ្យ អង្គ បោះបង់រាជ្យ និងគេហដ្ឋាន។ ប្រជាជនសោកស្តាយ និងសមាគមមុនី បង្កើតផ្លូវរឿងទៅកាន់រាជ្យវេណ ការប៉ះទង្គិចជាមួយព្រះព្រាហ្មណ៍ និងការលេចឡើងរបស់ ព្រឹថុ នៅវគ្គបន្ទាប់។
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच निशम्य कौषारविणोपवर्णितंध्रुवस्य वैकुण्ठपदाधिरोहणम् । प्ररूढभावो भगवत्यधोक्षजेप्रष्टुं पुनस्तं विदुर: प्रचक्रमे ॥ १ ॥
សូតៈបាននិយាយថា—ក្រោយពេលស្តាប់មៃត្រេយៈឥសី (កូនកុសារវៈ) ពណ៌នាអំពីការឡើងដល់ទីតាំងវៃគុន្ឋៈរបស់ធ្រុវមហារាជ វិទុរាបានពេញដោយអារម្មណ៍ភក្តិចំពោះភគវាន អធោក្សជៈ។ បន្ទាប់មក គាត់បានចាប់ផ្តើមសួរមៃត្រេយៈម្តងទៀត។
Verse 2
विदुर उवाच के ते प्रचेतसो नाम कस्यापत्यानि सुव्रत । कस्यान्ववाये प्रख्याता: कुत्र वा सत्रमासत ॥ २ ॥
វិទុរៈបានសួរថា—ឱ អ្នកមានវត្តល្អ តើព្រាចេតាសទាំងនោះជានរណា? ពួកគេជាកូនរបស់អ្នកណា? ពួកគេល្បីល្បាញក្នុងវង្សណា? ហើយពួកគេបានធ្វើពិធីយជ្ញាធំប្រភេទសត្រ នៅទីណា?
Verse 3
मन्ये महाभागवतं नारदं देवदर्शनम् । येन प्रोक्त: क्रियायोग: परिचर्याविधिर्हरे: ॥ ३ ॥
វិទុរាបាននិយាយថា ខ្ញុំចាត់ទុកនារ៉ដមុនីជាមហាភាគវត ដែលបានជួបព្រះអម្ចាស់ដោយផ្ទាល់។ លោកបានបង្ហាញវិធីបញ្ចរាត្រ និងគ្រីយាយោគ សម្រាប់សេវាភក្តិដល់ព្រះហរិ។
Verse 4
स्वधर्मशीलै: पुरुषैर्भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यमानो भक्तिमता नारदेनेरित: किल ॥ ४ ॥
នៅពេលដែលអ្នកមានភក្តិដែលឈរលើស្វធម្ម បានធ្វើយញ្ញពិធីដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យព្រះភគវាន អង្គយញ្ញបុរស នោះនារ៉ដមុនីបានសរសើរគុណធម៌ដ៏លើសលោករបស់ធ្រុវមហារាជ។
Verse 5
यास्ता देवर्षिणा तत्र वर्णिता भगवत्कथा: । मह्यं शुश्रूषवे ब्रह्मन् कार्त्स्न्येनाचष्टुमर्हसि ॥ ५ ॥
ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍! នៅទីនោះ ទេវឫសី នារ៉ដ បានពណ៌នាព្រះកថាអំពីព្រះភគវានអ្វីខ្លះ ហើយលោកបានសរសើរព្រះអម្ចាស់យ៉ាងដូចម្តេច? ខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់យ៉ាងខ្លាំង សូមពន្យល់ឲ្យពេញលេញ។
Verse 6
मैत्रेय उवाच ध्रुवस्य चोत्कल: पुत्र: पितरि प्रस्थिते वनम् । सार्वभौमश्रियं नैच्छदधिराजासनं पितु: ॥ ६ ॥
មៃត្រេយៈបាននិយាយថា ឱ វិទុរា! ពេលមហារាជ ធ្រុវ ចេញទៅព្រៃ កូនប្រុសរបស់ព្រះអង្គ ឧត្កល មិនប្រាថ្នាទទួលយករាជសింహាសន៍ដ៏រុងរឿងរបស់ព្រះបិតា ដែលសម្រាប់អធិរាជលើដែនដីទាំងមូលឡើយ។
Verse 7
स जन्मनोपशान्तात्मा नि:सङ्ग: समदर्शन: । ददर्श लोके विततमात्मानं लोकमात्मनि ॥ ७ ॥
តាំងពីកំណើត ឧត្កលមានចិត្តស្ងប់ ស្រឡះពីការចងក្រង និងមានទស្សនៈស្មើគ្នា។ គាត់ឃើញព្រះបរមាត្មាពាសពេញក្នុងលោក និងឃើញលោកទាំងមូលស្ថិតនៅក្នុងព្រះបរមាត្មា។
Verse 8
आत्मानं ब्रह्म निर्वाणं प्रत्यस्तमितविग्रहम् । अवबोधरसैकात्म्यमानन्दमनुसन्ततम् ॥ ८ ॥ अव्यवच्छिन्नयोगाग्निदग्धकर्ममलाशय: । स्वरूपमवरुन्धानो नात्मनोऽन्यं तदैक्षत ॥ ९ ॥
ដោយការពង្រីកចំណេះដឹងអំពីព្រះព្រហ្មដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ លោកបានរួចផុតពីចំណងនៃរាងកាយ។ ដោយភ្លើងនៃភក្ដិយោគៈ លោកបានដុតបំផ្លាញកម្មអាក្រក់ ហើយមើលឃើញតែព្រះជាម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះ។
Verse 9
आत्मानं ब्रह्म निर्वाणं प्रत्यस्तमितविग्रहम् । अवबोधरसैकात्म्यमानन्दमनुसन्ततम् ॥ ८ ॥ अव्यवच्छिन्नयोगाग्निदग्धकर्ममलाशय: । स्वरूपमवरुन्धानो नात्मनोऽन्यं तदैक्षत ॥ ९ ॥
ដោយការពង្រីកចំណេះដឹងអំពីព្រះព្រហ្មដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ លោកបានរួចផុតពីចំណងនៃរាងកាយ។ ដោយភ្លើងនៃភក្ដិយោគៈ លោកបានដុតបំផ្លាញកម្មអាក្រក់ ហើយមើលឃើញតែព្រះជាម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះ។
Verse 10
जडान्धबधिरोन्मत्तमूकाकृतिरतन्मति: । लक्षित: पथि बालानां प्रशान्तार्चिरिवानल: ॥ १० ॥
ទោះបីជាការពិតលោកមិនមែនដូច្នោះក៏ដោយ ប៉ុន្តែចំពោះមនុស្សសាមញ្ញនៅតាមផ្លូវ ឧត្កលៈ ហាក់ដូចជាមនុស្សល្ងង់ ងងឹតភ្នែក ថ្លង់ និងឆ្កួត។ លោកប្រៀបដូចជាភ្លើងដែលគ្របដណ្តប់ដោយផេះ។
Verse 11
मत्वा तं जडमुन्मत्तं कुलवृद्धा: समन्त्रिण: । वत्सरं भूपतिं चक्रुर्यवीयांसं भ्रमे: सुतम् ॥ ११ ॥
ដោយហេតុនេះ ពួកមន្ត្រី និងចាស់ទុំក្នុងគ្រួសារគិតថា ឧត្កលៈ គ្មានប្រាជ្ញា និងឆ្កួត។ ដូច្នេះ ប្អូនប្រុសរបស់លោកឈ្មោះ វត្សរៈ ដែលជាបុត្ររបស់ព្រះនាងភ្រមិ ត្រូវបានតែងតាំងជាស្តេច។
Verse 12
स्वर्वीथिर्वत्सरस्येष्टा भार्यासूत षडात्मजान् । पुष्पार्णं तिग्मकेतुं च इषमूर्जं वसुं जयम् ॥ १२ ॥
ស្តេច វត្សរៈ មានមហេសីជាទីស្រឡាញ់ឈ្មោះ ស្វរ្វីថិ។ នាងបានប្រសូតបុត្រប្រាំមួយអង្គគឺ បុស្បារណៈ តិក្មកេតុ ឥសៈ ឧរជៈ វសុ និង ជយៈ។
Verse 13
पुष्पार्णस्य प्रभा भार्या दोषा च द्वे बभूवतु: । प्रातर्मध्यन्दिनं सायमिति ह्यासन् प्रभासुता: ॥ १३ ॥
ពុស្ស្បារណៈមានភរិយាពីរនាក់ គឺ ប្រភា និង ដោសា។ ប្រភាបានបង្កើតបុត្របីនាក់ គឺ ប្រាតរ មធ្យន្ទិនំ និង សាយម។
Verse 14
प्रदोषो निशिथो व्युष्ट इति दोषासुतास्त्रय: । व्युष्ट: सुतं पुष्करिण्यां सर्वतेजसमादधे ॥ १४ ॥
ដោសាមានបុត្របីនាក់ គឺ ប្រដោស និសិថ និង វ្យុଷ្ដ។ វ្យុષ្ដមានភរិយាឈ្មោះ ពុស្ស្ករិណី ដែលបានបង្កើតបុត្រដ៏មានអំណាចឈ្មោះ សರ್ವតេជា។
Verse 15
स चक्षु: सुतमाकूत्यां पत्न्यां मनुमवाप ह । मनोरसूत महिषी विरजान्नड्वला सुतान् ॥ १५ ॥ पुरुं कुत्सं त्रितं द्युम्नं सत्यवन्तमृतं व्रतम् । अग्निष्टोममतीरात्रं प्रद्युम्नं शिबिमुल्मुकम् ॥ १६ ॥
សರ್ವតេជានិងភរិយា អាកូតិ បានបង្កើតបុត្រឈ្មោះ ចាក្សុសៈ ដែលនៅចុងមន្វន្តរ បានក្លាយជាមនុទី៦។ មហេសីរបស់ចាក្សុសមនុ គឺ នដ្វលា (វិរាជា) បានបង្កើតបុត្រដ៏គ្មានកំហុស៖ ពុរុ កុត្ស ត្រិត ទ្យុម្ន សត្យវាន ឫត វ្រត អគ្និષ્ટោម អតីរាត្រ ប្រទ្យុម្ន សិពិ និង អុលមុក។
Verse 16
स चक्षु: सुतमाकूत्यां पत्न्यां मनुमवाप ह । मनोरसूत महिषी विरजान्नड्वला सुतान् ॥ १५ ॥ पुरुं कुत्सं त्रितं द्युम्नं सत्यवन्तमृतं व्रतम् । अग्निष्टोममतीरात्रं प्रद्युम्नं शिबिमुल्मुकम् ॥ १६ ॥
សર્વតេជានិងភរិយា អាកូតិ បានបង្កើតបុត្រឈ្មោះ ចាក្សុសៈ ដែលនៅចុងមន្វន្តរ បានក្លាយជាមនុទី៦។ មហេសីរបស់ចាក្សុសមនុ គឺ នដ្វលា (វិរាជា) បានបង្កើតបុត្រដ៏គ្មានកំហុស៖ ពុរុ កុត្ស ត្រិត ទ្យុម្ន សត្យវាន ឫត វ្រត អគ្និષ્ટោម អតីរាត្រ ប្រទ្យុម្ន សិពិ និង អុលមុក។
Verse 17
उल्मुकोऽजनयत्पुत्रान्पुष्करिण्यां षडुत्तमान् । अङ्गं सुमनसं ख्यातिं क्रतुमङ्गिरसं गयम् ॥ १७ ॥
អុលមុកបានបង្កើតបុត្រល្អឥតខ្ចោះប្រាំមួយនាក់ជាមួយភរិយា ពុស្ស្ករិណី។ ឈ្មោះរបស់ពួកគេគឺ អង្គ សុមនា ខ្យាតិ ក្រតុ អង្គិរា និង គយ។
Verse 18
सुनीथाङ्गस्य या पत्नी सुषुवे वेनमुल्बणम् । यद्दौ:शील्यात्स राजर्षिर्निर्विण्णो निरगात्पुरात् ॥ १८ ॥
សុនីថា ភរិយារបស់ព្រះរាជា អង្គៈ បានប្រសូតកូនប្រុសឈ្មោះ វេនៈ ដែលមានចរិតកោងកាចខ្លាំង។ ដោយសារអាកប្បកិរិយាអាក្រក់របស់វេនៈ ព្រះរាជឥសី អង្គៈ បានសោកស្តាយនិងបោះបង់ទីក្រុងនិងរាជ្យ ហើយចូលព្រៃ។
Verse 19
यमङ्ग शेपु: कुपिता वाग्वज्रा मुनय: किल । गतासोस्तस्य भूयस्ते ममन्थुर्दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥ अराजके तदा लोके दस्युभि: पीडिता: प्रजा: । जातो नारायणांशेन पृथुराद्य: क्षितीश्वर: ॥ २० ॥
ឱ វិទុរ ពាក្យសាបរបស់មហាឥសីមិនអាចទប់ទល់បាន ដូចរន្ទះវជ្រៈ។ ដោយកំហឹង ពួកគេបានសាបព្រះបាទ វេនៈ ហើយព្រះองค์បានស្លាប់។ បន្ទាប់មក ពេលគ្មានស្តេច ចោរ និងអ្នកអាក្រក់រីករាលដាល រដ្ឋក្លាយជាអស្ថិរភាព ហើយប្រជាជនរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង។ ឃើញដូច្នេះ ឥសីទាំងឡាយយកដៃស្តាំរបស់វេនៈមកមុះដូចដំបងកូរ ហើយដោយអំសៈនារយណៈ ព្រះវិษ្ណុបានបង្ហាញជាព្រះបាទ ព្រឹថុ ជាស្តេចដំបូងនៃលោក។
Verse 20
यमङ्ग शेपु: कुपिता वाग्वज्रा मुनय: किल । गतासोस्तस्य भूयस्ते ममन्थुर्दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥ अराजके तदा लोके दस्युभि: पीडिता: प्रजा: । जातो नारायणांशेन पृथुराद्य: क्षितीश्वर: ॥ २० ॥
ពេលគ្មានស្តេច ចោរ និងអ្នកអាក្រក់បានបង្កទុក្ខដល់ប្រជាជន; រដ្ឋក្លាយជាអស្ថិរភាព ហើយមនុស្សទាំងឡាយរងទុក្ខខ្លាំង។ ដូច្នេះ ឥសីទាំងឡាយបានមុះដៃស្តាំរបស់វេនៈ ហើយដោយអំសៈនារយណៈ ព្រះវិษ្ណុបានបង្ហាញជាព្រះបាទ ព្រឹថុ ជាស្តេចដំបូងនៃផែនដី។
Verse 21
विदुर उवाच तस्य शीलनिधे: साधोर्ब्रह्मण्यस्य महात्मन: । राज्ञ: कथमभूद्दुष्टा प्रजा यद्विमना ययौ ॥ २१ ॥
វិទុរ បាននិយាយថា—ឱ ព្រះសាធុ អ្នកជាគំនរទ្រព្យនៃសីលធម៌ និងអ្នកស្រឡាញ់វប្បធម៌ព្រាហ្មណៈ! តើហេតុអ្វីបានជា ព្រះបាទ អង្គៈ ដែលសុភាពរាបសារ បានមានកូនប្រុសអាក្រក់ដូច វេនៈ ដល់ថ្នាក់ព្រះองค์សោកស្តាយ ហើយបោះបង់រាជ្យចាកចេញ?
Verse 22
किं वांहो वेन उद्दिश्य ब्रह्मदण्डमयूयुजन् । दण्डव्रतधरे राज्ञि मुनयो धर्मकोविदा: ॥ २२ ॥
វិទុរ សួរថា—តើដោយសារអ្វីទាក់ទងនឹង វេនៈ ដែលធ្វើឲ្យមហាមុនីអ្នកចេះដឹងធម៌ ចង់ប្រើ “ព្រហ្មទណ្ឌ” ជាសាបលើព្រះបាទ វេនៈ ដែលជាអ្នកកាន់ដំបងទណ្ឌកម្ម?
Verse 23
नावध्येय: प्रजापाल: प्रजाभिरघवानपि । यदसौ लोकपालानां बिभर्त्योज: स्वतेजसा ॥ २३ ॥
ប្រជាជនមិនគួរប្រមាថព្រះមហាក្សត្រ ទោះបីពេលខ្លះទ្រង់ហាក់ដូចជាប្រព្រឹត្តអំពើបាបក៏ដោយ។ ព្រោះដោយអំណាច និងពន្លឺតេជៈរបស់ទ្រង់ ព្រះមហាក្សត្រមានឥទ្ធិពលលើសអ្នកគ្រប់គ្រងដទៃទាំងអស់។
Verse 24
एतदाख्याहि मे ब्रह्मन् सुनीथात्मजचेष्टितम् । श्रद्दधानाय भक्ताय त्वं परावरवित्तम: ॥ २४ ॥
ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីសកម្មភាពទាំងអស់របស់ព្រះវេណៈ កូនប្រុសរបស់សុនីថា។ អ្នកជាអ្នកដឹងទាំងអតីត និងអនាគត; ខ្ញុំជាភក្តៈមានសទ្ធា សូមមេត្តាពន្យល់។
Verse 25
मैत्रेय उवाच अङ्गोऽश्वमेधं राजर्षिराजहार महाक्रतुम् । नाजग्मुर्देवतास्तस्मिन्नाहूता ब्रह्मवादिभि: ॥ २५ ॥
ព្រះមៃត្រេយៈមានព្រះបន្ទូលថា—ឱ វិទុរៈ ម្តងមួយ ព្រះរាជឥសី អង្គៈ បានរៀបចំមហាក្រតុ គឺយជ្ញអស្វមេធ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកជំនាញមន្ត្រាបានអញ្ជើញទេវតា ប៉ុន្តែទោះខិតខំយ៉ាងណា ក៏គ្មានទេវតាណាមកចូលរួម ឬបង្ហាញខ្លួនក្នុងយជ្ញនោះឡើយ។
Verse 26
तमूचुर्विस्मितास्तत्र यजमानमथर्त्विज: । हवींषि हूयमानानि न ते गृह्णन्ति देवता: ॥ २६ ॥
បន្ទាប់មក ព្រះសង្ឃពិធី (ឫត្វិជ) នៅទីនោះមានការភ្ញាក់ផ្អើល ហើយបាននិយាយទៅកាន់ព្រះរាជា អង្គៈ ដែលជាយជមានៈថា «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ យើងបានបូជាហវិស (ប៊ឺស្អាតជាដើម) តាមវិធីត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែទេវតាមិនទទួលយកឡើយ»។
Verse 27
राजन् हवींष्यदुष्टानि श्रद्धयासादितानि ते । छन्दांस्ययातयामानि योजितानि धृतव्रतै: ॥ २७ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ហវិស និងគ្រឿងបូជាដែលព្រះองค์ប្រមូលដោយសទ្ធា គឺសុទ្ធសាធ និងគ្មានកំហុសអ្វីឡើយ។ ហើយឆន្ទៈ-មន្ត្រវេទក៏ត្រូវបានសូត្រដោយព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នករក្សាវ្រត ដោយអយាតយាមៈ គឺគ្មានខ្វះខាត តាមវិធីត្រឹមត្រូវ។
Verse 28
न विदामेह देवानां हेलनं वयमण्वपि । यन्न गृह्णन्ति भागान् स्वान् ये देवा: कर्मसाक्षिण: ॥ २८ ॥
បពិត្រព្រះមហាក្សត្រ យើងមិនឃើញហេតុសូម្បីតែបន្តិចថាទេវតាត្រូវបានប្រមាថ ឬមើលរំលងឡើយ; ប៉ុន្តែទេវតាដែលជាសាក្សីនៃយជ្ញា មិនទទួលយកភាគរបស់ខ្លួន—ហេតុអ្វីបានជាយ៉ាងនេះ យើងមិនដឹងទេ។
Verse 29
मैत्रेय उवाच अङ्गो द्विजवच: श्रुत्वा यजमान: सुदुर्मना: । तत्प्रष्टुं व्यसृजद्वाचं सदस्यांस्तदनुज्ञया ॥ २९ ॥
មៃត្រេយៈបាននិយាយថា ព្រះបាទអង្គៈ ជាម្ចាស់ពិធីយជ្ញា ពេលបានស្តាប់ពាក្យរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ហើយ ក៏សោកសៅយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មកដោយការអនុញ្ញាតរបស់ពួកគេ ព្រះអង្គបានបំបែកភាពស្ងៀម ហើយសួរព្រះសង្ឃពិធីទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងមណ្ឌលយជ្ញា។
Verse 30
नागच्छन्त्याहुता देवा न गृह्णन्ति ग्रहानिह । सदसस्पतयो ब्रूत किमवद्यं मया कृतम् ॥ ३० ॥
ព្រះបាទអង្គៈមានព្រះបន្ទូលថា ទោះបានអញ្ជើញហើយក៏ទេវតាមិនមកទេ ហើយនៅទីនេះក៏មិនទទួលយកភាគដែលគួរទទួលដែរ។ ឱ សទសស្បតិទាំងឡាយ សូមប្រាប់ថា ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តកំហុសអ្វី?
Verse 31
सदसस्पतय ऊचु: नरदेवेह भवतो नाघं तावन् मनाक्स्थितम् । अस्त्येकं प्राक्तनमघं यदिहेदृक् त्वमप्रज: ॥ ३१ ॥
មេព្រះព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា ឱ ព្រះមហាក្សត្រដូចទេវតា ក្នុងជីវិតនេះ យើងមិនឃើញអំពើបាបសូម្បីតែបន្តិចនៅក្នុងព្រះអង្គ ទោះក្នុងចិត្តក៏ដោយ; ព្រះអង្គមិនមានកំហុសឡើយ។ ប៉ុន្តែមានបាបមួយពីជីវិតមុន ដែលធ្វើឲ្យព្រះអង្គ ទោះមានគុណសម្បត្តិគ្រប់យ៉ាង ក៏នៅតែគ្មានព្រះរាជបុត្រ។
Verse 32
तथा साधय भद्रं ते आत्मानं सुप्रजं नृप । इष्टस्ते पुत्रकामस्य पुत्रं दास्यति यज्ञभुक् ॥ ३२ ॥
ដូច្នេះ បពិត្រព្រះមហាក្សត្រ សូមសេចក្តីមង្គលមានដល់ព្រះអង្គ។ សូមប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើវិធីដើម្បីឲ្យបានព្រះរាជបុត្រល្អ។ ប្រសិនបើព្រះអង្គអនុវត្តយជ្ញាដោយបំណងបានបុត្រ ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិឋាន ដែលជាអ្នកទទួលផលយជ្ញា នឹងពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានព្រះរាជបុត្រដល់ព្រះអង្គ។
Verse 33
तथा स्वभागधेयानि ग्रहीष्यन्ति दिवौकस: । यद्यज्ञपुरुष: साक्षादपत्याय हरिर्वृत: ॥ ३३ ॥
ពេលអញ្ជើញព្រះហរិ ជាយជ្ញបុរសដោយផ្ទាល់ ដើម្បីបំពេញបំណងបានកូនប្រុស ទេវតាទាំងអស់នឹងមកជាមួយព្រះអង្គ ហើយទទួលយកភាគរបស់ខ្លួនក្នុងយជ្ញ។
Verse 34
तांस्तान् कामान् हरिर्दद्याद्यान् यान् कामयते जन: । आराधितो यथैवैष तथा पुंसां फलोदय: ॥ ३४ ॥
មនុស្សប្រាថ្នាអ្វីៗណា ព្រះហរិដែលត្រូវបានគោរពបូជានឹងប្រទានអ្វីៗនោះ; ដូចម្តេចដែលបូជា ដូច្នោះហើយផលក៏កើតឡើង។
Verse 35
इति व्यवसिता विप्रास्तस्य राज्ञ: प्रजातये । पुरोडाशं निरवपन् शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ३५ ॥
ដូច្នេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយបានសម្រេច ដើម្បីឲ្យព្រះរាជា អង្គៈ មានពូជពង្ស ហើយបានបូជាពុរោឌាសៈ ដល់ព្រះវិษ្ណុ «សិពិវិଷ្ដ» ដែលស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងសត្វលោកទាំងអស់។
Verse 36
तस्मात्पुरुष उत्तस्थौ हेममाल्यमलाम्बर: । हिरण्मयेन पात्रेण सिद्धमादाय पायसम् ॥ ३६ ॥
ពេលទើបតែបូជាហវីចូលក្នុងភ្លើង មនុស្សម្នាក់បានលេចចេញពីវេទិកាភ្លើង ពាក់កម្រងមាស និងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ស កាន់ភាជន៍មាសដែលមានបាយស (pāyasa) ឆ្អិនក្នុងទឹកដោះគោ។
Verse 37
स विप्रानुमतो राजा गृहीत्वाञ्जलिनौदनम् । अवघ्राय मुदा युक्त: प्रादात्पत्न्या उदारधी: ॥ ३७ ॥
ដោយបានការអនុញ្ញាតពីព្រះព្រាហ្មណ៍ ព្រះរាជាដែលមានចិត្តទូលាយបានទទួលអាហារប្រសាទនោះក្នុងបាតដៃដែលប្រណម ស្រូបក្លិនដោយសេចក្តីរីករាយ ហើយប្រគល់មួយភាគដល់ព្រះមហេសី។
Verse 38
सा तत्पुंसवनं राज्ञी प्राश्य वै पत्युरादधे । गर्भं काल उपावृत्ते कुमारं सुषुवेऽप्रजा ॥ ३८ ॥
ទោះបីជាព្រះរាជិនីមិនមានព្រះរាជបុត្រក៏ដោយ បន្ទាប់ពីសោយអាហារនោះមក ព្រះនាងក៏ទ្រង់គភ៌ និងប្រសូតបានព្រះរាជបុត្រមួយអង្គតាមពេលវេលាកំណត់។
Verse 39
स बाल एव पुरुषो मातामहमनुव्रत: । अधर्मांशोद्भवं मृत्युं तेनाभवदधार्मिक: ॥ ३९ ॥
កុមារនោះបានកើតមកក្នុងវង្សនៃអធម៌។ ជីតារបស់គេគឺជាតំណាងនៃសេចក្តីស្លាប់ ហើយកុមារនោះបានធំឡើងជាអ្នកដើរតាមគន្លងរបស់គាត់ គេបានក្លាយជាមនុស្សដែលគ្មានធម៌យ៉ាងខ្លាំង។
Verse 40
स शरासनमुद्यम्य मृगयुर्वनगोचर: । हन्त्यसाधुर्मृगान् दीनान् वेनोऽसावित्यरौज्जन: ॥ ४० ॥
បន្ទាប់ពីပြင်ចំកាំភ្លើង និងព្រួញរួច កុមារដ៏ឃោរឃៅនោះតែងតែទៅព្រៃ ហើយសម្លាប់សត្វក្តាន់ស្លូតត្រង់ដោយគ្មានហេតុផល ហើយនៅពេលដែលគេមកដល់ មនុស្សម្នានឹងស្រែកថា 'វេនៈដ៏ឃោរឃៅមកហើយ! វេនៈដ៏ឃោរឃៅមកហើយ!'
Verse 41
आक्रीडे क्रीडतो बालान् वयस्यानतिदारुण: । प्रसह्य निरनुक्रोश: पशुमारममारयत् ॥ ४१ ॥
កុមារនោះឃោរឃៅខ្លាំងណាស់ រហូតដល់ពេលលេងជាមួយក្មេងប្រុសដែលមានអាយុស្រករគ្នា គេនឹងសម្លាប់ពួកគេយ៉ាងឃោរឃៅបំផុត ហាក់បីដូចជាពួកគេជាសត្វសម្រាប់សត្តឃាត។
Verse 42
तं विचक्ष्य खलं पुत्रं शासनैर्विविधैर्नृप: । यदा न शासितुं कल्पो भृशमासीत्सुदुर्मना: ॥ ४२ ॥
បន្ទាប់ពីបានឃើញអាកប្បកិរិយាដ៏ឃោរឃៅ និងគ្មានមេត្តារបស់បុត្រា គឺវេនៈ ព្រះបាទអង្គៈបានដាក់ទណ្ឌកម្មគេតាមវិធីផ្សេងៗដើម្បីកែប្រែគេ ប៉ុន្តែមិនអាចនាំគេមកកាន់ផ្លូវនៃសេចក្តីល្អបានឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់ក៏កើតទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 43
प्रायेणाभ्यर्चितो देवो येऽप्रजा गृहमेधिन: । कदपत्यभृतं दु:खं ये न विन्दन्ति दुर्भरम् ॥ ४३ ॥
ព្រះរាជាទ្រង់គិតក្នុងព្រះហឫទ័យថា អ្នកដែលគ្មានកូនប្រុសពិតជាមានសំណាង។ ពួកគេប្រាកដជាបានបូជាព្រះអម្ចាស់ក្នុងជាតិមុន ដូច្នេះមិនចាំបាច់រងទុក្ខមិនអាចទ្រាំបានដោយសារកូនអាក្រក់។
Verse 44
यत: पापीयसी कीर्तिरधर्मश्च महान्नृणाम् । यतो विरोध: सर्वेषां यत आधिरनन्तक: ॥ ४४ ॥
កូនប្រុសបាបធ្វើឲ្យកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់មនុស្សរលាយបាត់។ អំពើអធម៌ក្នុងផ្ទះរបស់គេបង្កើតអធម៌ និងជម្លោះក្នុងចំណោមគ្រប់គ្នា ហើយនាំមកតែការព្រួយបារម្ភមិនចប់។
Verse 45
कस्तं प्रजापदेशं वै मोहबन्धनमात्मन: । पण्डितो बहु मन्येत यदर्था: क्लेशदा गृहा: ॥ ४५ ॥
អ្នកមានវិចារណញាណ និងប្រាជ្ញា នឹងប្រាថ្នាកូនប្រុសឥតតម្លៃបែបនោះដូចម្តេចបាន? កូនបែបនោះគ្រាន់តែជាចំណងមាយាសម្រាប់ជីវៈ ហើយធ្វើឲ្យផ្ទះក្លាយជាទីក្តីទុក្ខ។
Verse 46
कदपत्यं वरं मन्ये सदपत्याच्छुचां पदात् । निर्विद्येत गृहान्मर्त्यो यत्क्लेशनिवहा गृहा: ॥ ४६ ॥
បន្ទាប់មកព្រះរាជាទ្រង់គិតថា កូនអាក្រក់ល្អជាងកូនល្អ ព្រោះកូនល្អបង្កើនការចងចិត្តនឹងផ្ទះ ខណៈកូនអាក្រក់មិនបង្កើន។ កូនអាក្រក់ធ្វើឲ្យផ្ទះដូចនរក ដូច្នេះអ្នកប្រាជ្ញងាយនឹងផ្តាច់ចិត្តពីគេហដ្ឋាន។
Verse 47
एवं स निर्विण्णमना नृपो गृहा- न्निशीथ उत्थाय महोदयोदयात् । अलब्धनिद्रोऽनुपलक्षितो नृभि- र्हित्वा गतो वेनसुवं प्रसुप्ताम् ॥ ४७ ॥
ដោយគិតដូច្នេះ ព្រះបាទអង្គាមិនអាចដេកលក់នៅពេលយប់បានទេ ហើយទ្រង់ក្លាយជាអ្នកធុញទ្រាន់ចំពោះជីវិតគ្រួសារយ៉ាងពេញលេញ។ ម្តងមួយនៅកណ្តាលអធ្រាត្រ ទ្រង់ក្រោកពីគ្រែ ទុកម្តាយរបស់វេនៈ (ព្រះមហេសី) ដែលកំពុងដេកលក់ជ្រៅ បោះបង់ការចងចិត្តទាំងអស់ចំពោះរាជ្យដ៏សម្បូរបែប ហើយដោយគ្មានអ្នកណាមើលឃើញ ទ្រង់ចាកចេញយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់ទៅកាន់ព្រៃ។
Verse 48
विज्ञाय निर्विद्य गतं पतिं प्रजा: पुरोहितामात्यसुहृद्गणादय: । विचिक्युरुर्व्यामतिशोककातरा यथा निगूढं पुरुषं कुयोगिन: ॥ ४८ ॥
ពេលដឹងថាព្រះមហាក្សត្របានចាកចេញពីគេហដ្ឋានដោយចិត្តវៀរចេញពីការចងក្រង ប្រជាជន ព្រះព្រាហ្មណ៍បូជាចារ្យ មន្ត្រី និងមិត្តសហាយទាំងអស់សោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង។ ពួកគេបានស្វែងរកព្រះអង្គទូទាំងលោក ដូចយោគីមិនទាន់ជំនាញស្វែងរកបរមាត្មាដែលលាក់នៅក្នុងខ្លួន។
Verse 49
अलक्षयन्त: पदवीं प्रजापते- र्हतोद्यमा: प्रत्युपसृत्य ते पुरीम् । ऋषीन् समेतानभिवन्द्य साश्रवो न्यवेदयन् पौरव भर्तृविप्लवम् ॥ ४९ ॥
ពេលប្រជាជនស្វែងរកគ្រប់ទីកន្លែងក៏មិនឃើញស្នាមរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ពួកគេមានការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ហើយត្រឡប់មកទីក្រុងវិញ។ នៅទីនោះ ព្រះឥសីធំៗបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ព្រោះព្រះមហាក្សត្រអវត្តមាន។ ដោយភ្នែកពោរទឹកភ្នែក ពួកគេបានគោរពវន្ទនាឥសីទាំងនោះ ហើយរាយការណ៍លម្អិតថាមិនអាចរកឃើញព្រះមហាក្សត្រនៅទីណាទេ។
Frequently Asked Questions
Vidura’s question introduces the next major narrative arc (the Pracetās and their devotional achievements). The Bhāgavata uses this inquiry as a hinge: from Dhruva’s concluded episode to the continuation of dynastic history that will intersect with the Pracetās, Nārada, and the restoration of dharma through exemplary rulers.
The text presents Utkala as internally fixed in self-realization—seeing the Supersoul in all and all in the Supersoul—while externally indifferent to social performance. Like “fire covered with ashes,” his spiritual potency is concealed; worldly observers misread his nonconformity as incapacity, illustrating how transcendence can be misunderstood when judged by material norms.
The priests diagnose no present offense in Aṅga’s conduct or ritual execution, but identify a prior-life karmic impediment manifesting as childlessness. Since yajña is meant for Hari as the ultimate enjoyer, they redirect the sacrifice toward Viṣṇu; when Hari is properly worshiped, the demigods—being His empowered administrators—naturally receive their shares.
Bhāgavata theology allows for complex karmic inheritance and the autonomy of the jīva: a virtuous parent may receive a difficult progeny due to residual karma and the incoming soul’s dispositions. The narrative uses this to teach detachment, the limits of material arrangements, and the need for divine-centered dharma rather than mere social respectability.
Aṅga’s renunciation is triggered by grief and disillusionment with Vena’s incorrigible cruelty, revealing how adharma in leadership corrodes the very purpose of rulership. His disappearance creates a power vacuum, leading to social disorder and the sages’ intervention—setting up Vena’s later actions, his punishment, and the eventual advent of Pṛthu as dharma-restorer.