Adhyaya 3
Gajendra’s Prayers and the Appearance of Lord Hari (Gajendra-stuti and Hari-darśana)
បន្តពីវិបត្តិដែលគជេន្រ្ទ្រាត្រូវក្រពើចាប់ សុកទេវពណ៌នាថា ស្តេចដំរីក្នុងទុក្ខវេទនាខ្លាំង ប្រមូលចិត្តដោយបញ្ញាមាំមួន ហើយរំលឹកមន្ត្រដែលបានរៀនក្នុងជាតិមុន (ជាឥន្ទ្រទ្យុម្ន)។ គាត់ថ្វាយស្តុតិដ៏បន្តបន្ទាប់ដល់ វាសុទេវ/នារាយណៈ ដោយចាប់ផ្តើមពីព្រះអម្ចាស់ជាមូលហេតុដើម និងសាក្សីនៅក្នុងចិត្ត បន្ទាប់មកពង្រីកទៅការបដិសេធបែបវេដាន្ត (neti neti) ដើម្បីបញ្ជាក់ថាព្រះអម្ចាស់ជាប្រភព ជាគ្រឹះគាំទ្រ និងលើសលប់លើសកលលោក។ គជេន្រ្ទ្រាទទួលស្គាល់ថាការគោរពទេវតាមិនអាចជាជម្រកចុងក្រោយបាន ហើយសូមព្រះអធិរាជដ៏អតីតសាសនា។ ទេវតាមិនឆ្លើយតប ប៉ុន្តែ ហរិ—បរមាត្មា និងបុរុសោត្តម—បង្ហាញខ្លួនយ៉ាងរហ័សលើគរុឌ ដោយកាន់អាវុធទេវី។ ឃើញព្រះអម្ចាស់មកដល់ គជេន្រ្ទ្រាថ្វាយផ្កាឈូក និងគោរពបង្គំដោយផ្ទាល់។ ព្រះអម្ចាស់ដោយព្រះគុណឥតហេតុ ទាញទាំងដំរី និងក្រពើចេញពីទឹក ហើយប្រើសុទර්សនចក្រ កាត់បំបែកមាត់ក្រពើ សង្គ្រោះគជេន្រ្ទ្រា។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ទស្សនវិជ្ជាធម្មវិទ្យា (ការយល់ដឹង ប្រាហ្មន–បរមាត្មា–ភគវាន) ទៅការដោះស្រាយរឿងរ៉ាវ និងបើកផ្លូវទៅផលបន្ទាប់នៃការលោះលែង។
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच एवं व्यवसितो बुद्ध्या समाधाय मनो हृदि । जजाप परमं जाप्यं प्राग्जन्मन्यनुशिक्षितम् ॥ १ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បានបន្តថា—បន្ទាប់ពីសម្រេចចិត្តដូច្នេះ កជេន្រ្ទ្រាបានដាក់ចិត្តឲ្យស្ងប់នៅក្នុងបេះដូងដោយប្រាជ្ញាដ៏មាំមួន ហើយចាប់ផ្តើមសូត្រមន្តជបដ៏កំពូល ដែលបានរៀនក្នុងជាតិមុន។
Verse 2
श्रीगजेन्द्र उवाच ॐ नमो भगवते तस्मै यत एतच्चिदात्मकम् । पुरुषायादिबीजाय परेशायाभिधीमहि ॥ २ ॥
កជេន្រ្ទ្រា បាននិយាយថា៖ ឱម នមោ ភគវតេ។ ខ្ញុំសូមគោរពបូជាចំពោះព្រះបុរសកំពូល ដែលដោយព្រះអង្គ រាងកាយវត្ថុនេះដំណើរការបានព្រោះមានវិញ្ញាណ។ ព្រះអង្គជាគ្រាប់ពូជដើម និងជាព្រះអម្ចាស់កំពូល ដែលព្រះព្រហ្ម និងព្រះសិវៈគោរពបូជា ហើយព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងសត្វមានជីវិតទាំងអស់។ សូមឲ្យខ្ញុំធ្វើសមាធិលើព្រះអង្គ។
Verse 3
यस्मिन्निदं यतश्चेदं येनेदं य इदं स्वयम् । योऽस्मात् परस्माच्च परस्तं प्रपद्ये स्वयम्भुवम् ॥ ३ ॥
ក្នុងព្រះអង្គនេះ សកលលោកស្ថិតនៅ ពីព្រះអង្គនេះវាបង្កើតឡើង ដោយព្រះអង្គនេះវាត្រូវបានទ្រទ្រង់ ហើយព្រះអង្គផ្ទាល់ជាសព្វវត្ថុទាំងនេះ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គលើសលប់ហេតុ និងផល។ ខ្ញុំសូមចុះចូលសរណៈចំពោះព្រះបុគ្គលកំពូល ស្វ័យពេញលេញ។
Verse 4
य: स्वात्मनीदं निजमाययार्पितं क्वचिद् विभातं क्व च तत् तिरोहितम् । अविद्धदृक् साक्ष्युभयं तदीक्षते स आत्ममूलोऽवतु मां परात्पर: ॥ ४ ॥
ព្រះបុគ្គលកំពូល ដោយព្រះអំណាចមាយារបស់ព្រះអង្គ ធ្វើឲ្យសកលលោកនេះបង្ហាញខ្លួនម្តង ហើយម្តងទៀតធ្វើឲ្យលាក់បាត់។ ព្រះអង្គជាហេតុកំពូល និងផលកំពូល ជាអ្នកមើល និងសាក្សីគ្រប់ស្ថានភាព លើសលប់សព្វវត្ថុ។ សូមព្រះបុគ្គលកំពូលនោះការពារខ្ញុំ។
Verse 5
कालेन पञ्चत्वमितेषु कृत्स्नशो लोकेषु पालेषु च सर्वहेतुषु । तमस्तदासीद् गहनं गभीरं यस्तस्य पारेऽभिविराजते विभु: ॥ ५ ॥
តាមកាលវេលា ពេលដែលការបង្ហាញទាំងអស់នៃហេតុ និងផលក្នុងសកលលោក រួមទាំងភពនានា និងអ្នកគ្រប់គ្រងអ្នកថែរក្សា ត្រូវបានបំផ្លាញទាំងស្រុង ហើយលាយចូលទៅក្នុងធាតុប្រាំ នោះមានភាពងងឹតក្រាស់ជ្រៅ។ ប៉ុន្តែនៅលើសភាពងងឹតនោះ ព្រះបុគ្គលកំពូលភ្លឺរលោង។ ខ្ញុំសូមជ្រកក្រោមព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះអង្គ។
Verse 6
न यस्य देवा ऋषय: पदं विदु- र्जन्तु: पुन: कोऽर्हति गन्तुमीरितुम् । यथा नटस्याकृतिभिर्विचेष्टतो दुरत्ययानुक्रमण: स मावतु ॥ ६ ॥
សូម្បីតែទេវតា និងឥសីធំៗក៏មិនអាចដឹងអំពីស្ថានភាព និងលក្ខណៈរបស់ព្រះអង្គបានទេ ដូច្នេះសត្វមានបញ្ញាទាបដូចសត្វព្រៃនឹងយល់ ឬនិយាយពណ៌នាបានដូចម្តេច? ដូចតារាសម្តែងលើឆាកដែលលាក់ខ្លួនក្រោមសម្លៀកបំពាក់ស្អាតៗ និងចលនាច្រើនយ៉ាង ឲ្យទស្សនិកជនមិនអាចយល់បាន ដូច្នេះដែរ លីឡារបស់ព្រះអង្គជាអ្នកសិល្បៈកំពូលគឺលំបាកឆ្លងកាត់។ សូមព្រះបុគ្គលកំពូលនោះការពារខ្ញុំ។
Verse 7
दिदृक्षवो यस्य पदं सुमङ्गलं विमुक्तसङ्गा मुनय: सुसाधव: । चरन्त्यलोकव्रतमव्रणं वने भूतात्मभूता: सुहृद: स मे गति: ॥ ७ ॥
ព្រះសង្ឃបួស និងឥសីធំៗដែលគ្មានការចងភ្ជាប់ មើលសត្វមានជីវិតទាំងអស់ស្មើគ្នា ជាមិត្តដល់គ្រប់គ្នា ហើយអនុវត្តវ្រតៈប្រាហ្មចារី វានប្រស្ថ និងសន្យាសក្នុងព្រៃដោយគ្មានកំហុស ប្រាថ្នាចង់ឃើញព្រះបាទផ្កាឈូកដ៏មង្គលរបស់ព្រះអង្គ។ សូមព្រះបុគ្គលកំពូលដដែលនោះជាគោលដៅរបស់ខ្ញុំ។
Verse 8
न विद्यते यस्य च जन्म कर्म वा न नामरूपे गुणदोष एव वा । तथापि लोकाप्ययसम्भवाय य: स्वमायया तान्यनुकालमृच्छति ॥ ८ ॥ तस्मै नम: परेशाय ब्रह्मणेऽनन्तशक्तये । अरूपायोरुरूपाय नम आश्चर्यकर्मणे ॥ ९ ॥
ព្រះបុគ្គលភាពដ៏អធិឧត្តម មិនមានកំណើតវត្ថុ កិច្ចការវត្ថុ ឈ្មោះ និងរូបវត្ថុ ហើយក៏មិនមានគុណឬទោសវត្ថុឡើយ។ ទោះយ៉ាងណា ដើម្បីបំពេញគោលបំណងនៃការបង្កើត និងការលាយបាត់នៃលោក ព្រះអង្គចុះមកដោយសក្តិខាងក្នុងរបស់ព្រះអង្គ យករូបមនុស្សដូចជា ព្រះរាម និងព្រះក្រឹស្ណៈ។ ខ្ញុំសូមគោរពនមស្ការដល់បរព្រហ្មមានអានន្តសក្តិ អរូបតែបហុរូប និងអ្នកប្រព្រឹត្តកិច្ចអស្ចារ្យ។
Verse 9
न विद्यते यस्य च जन्म कर्म वा न नामरूपे गुणदोष एव वा । तथापि लोकाप्ययसम्भवाय य: स्वमायया तान्यनुकालमृच्छति ॥ ८ ॥ तस्मै नम: परेशाय ब्रह्मणेऽनन्तशक्तये । अरूपायोरुरूपाय नम आश्चर्यकर्मणे ॥ ९ ॥
សូមនមស្ការដល់ព្រះអធិឧត្តម បរព្រហ្មមានអានន្តសក្តិ អរូបតែបង្ហាញជារូបដ៏មហិមាច្រើន និងអ្នកប្រព្រឹត្តកិច្ចអស្ចារ្យ។
Verse 10
नम आत्मप्रदीपाय साक्षिणे परमात्मने । नमो गिरां विदूराय मनसश्चेतसामपि ॥ १० ॥
ខ្ញុំសូមនមស្ការដល់បរមាត្មាដែលភ្លឺចែងចាំងដោយខ្លួនឯង ជាសាក្សីនៅក្នុងបេះដូង។ ព្រះអង្គលើសពីពាក្យ ស្មារតី និងចិត្តសำนึกទាំងអស់។
Verse 11
सत्त्वेन प्रतिलभ्याय नैष्कर्म्येण विपश्चिता । नम: कैवल्यनाथाय निर्वाणसुखसंविदे ॥ ११ ॥
ព្រះអង្គត្រូវបានដឹងដោយភក្តាអ្នកមានប្រាជ្ញា ដែលស្ថិតក្នុងសត្ត្វសុទ្ធ និងភក្តិយោគគ្មានបំណងផល។ ព្រះអង្គជាព្រះនាថនៃដែនកៃវល្យ និងជាអ្នកប្រទានសំវិទនៃសុខនិរវាណដ៏បរិសុទ្ធ។ ខ្ញុំសូមនមស្ការដល់ព្រះអង្គ។
Verse 12
नम: शान्ताय घोराय मूढाय गुणधर्मिणे । निर्विशेषाय साम्याय नमो ज्ञानघनाय च ॥ १२ ॥
សូមនមស្ការដល់ព្រះអង្គក្នុងសភាពស្ងប់ស្ងាត់ សូមនមស្ការដល់សភាពដ៏គួរភ័យ (នૃសിംហ) សូមនមស្ការដល់សភាពដែលបង្ហាញជាសត្វ (វរាហ) និងដល់ព្រះអង្គដែលបង្ហាញធម៌តាមគុណទាំងបីក្នុងលោក។ សូមនមស្ការដល់ព្រះអង្គដែលលើសពីភាពខុសគ្នា មានសមភាព និងសូមនមស្ការដល់ពន្លឺប្រាហ្មន៍ដែលពេញដោយជ្ញាន។
Verse 13
क्षेत्रज्ञाय नमस्तुभ्यं सर्वाध्यक्षाय साक्षिणे । पुरुषायात्ममूलाय मूलप्रकृतये नम: ॥ १३ ॥
ឱ ព្រះបរមាត្មា ក្សេត្រជ្ញៈ អធិបតីលើសព្វវត្ថុ និងសាក្សីនៃគ្រប់ការកើតឡើង! ព្រះបុរសអធិឋាន ជាមូលនៃអាត្មា និងមូលប្រក្រឹតិ—ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំ។
Verse 14
सर्वेन्द्रियगुणद्रष्ट्रे सर्वप्रत्ययहेतवे । असताच्छाययोक्ताय सदाभासाय ते नम: ॥ १४ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់! ព្រះองค์ជាអ្នកមើលឃើញវត្ថុគោលដៅនៃអង្គញាណទាំងអស់ និងជាមូលហេតុនៃការយល់ដឹងទាំងមូល។ លោកនេះដែលមិនពិត ដូចជាស្រមោលរបស់ព្រះองค์; ដោយពន្លឺនៃសត្ដារបស់ព្រះองค์ វាហាក់ពិត—សូមក្រាបបង្គំ។
Verse 15
नमो नमस्तेऽखिलकारणाय निष्कारणायाद्भुतकारणाय । सर्वागमाम्नायमहार्णवाय नमोऽपवर्गाय परायणाय ॥ १५ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់! ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំម្តងហើយម្តងទៀតចំពោះព្រះองค์—ព្រះองค์ជាមូលហេតុនៃមូលហេតុទាំងអស់ ប៉ុន្តែព្រះองค์ឥតមានមូលហេតុ ហេតុនេះព្រះองค์ជាមូលហេតុដ៏អស្ចារ្យ។ ព្រះองค์ជាមហាសមុទ្រនៃអាគមទាំងឡាយ ជាអ្នកប្រទានមោក្ខ និងជាទីពឹងចុងក្រោយ—សូមក្រាបបង្គំ។
Verse 16
गुणारणिच्छन्नचिदुष्मपाय तत्क्षोभविस्फूर्जितमानसाय । नैष्कर्म्यभावेन विवर्जितागम- स्वयंप्रकाशाय नमस्करोमि ॥ १६ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់! ដូចភ្លើងដែលលាក់នៅក្នុងឈើអរណិ ចំណេះដឹង-តេជសនៃចិត្តរបស់ព្រះองค์ហាក់ដូចត្រូវគុណៈបាំងបិទ; ប៉ុន្តែព្រះហឫទ័យមិនរងការរំខានដោយការកក្រើកនៃគុណៈឡើយ។ ក្នុងចិត្តបរិសុទ្ធរបស់អ្នកស្ថិតក្នុងនៃෂ્કર્મ្យ (អកម្ម) ព្រះองค์ភ្លឺឡើងដោយខ្លួនឯង—ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំ។
Verse 17
मादृक्प्रपन्नपशुपाशविमोक्षणाय मुक्ताय भूरिकरुणाय नमोऽलयाय । स्वांशेन सर्वतनुभृन्मनसि प्रतीत- प्रत्यग्दृशे भगवते बृहते नमस्ते ॥ १७ ॥
ឱ ព្រះភគវាន! ព្រោះខ្ញុំដូចសត្វបានសម្របខ្លួនជ្រកក្រោមព្រះองค์—ព្រះองค์ដែលមुक्त—ព្រះองค์ប្រាកដជានឹងដោះខ្ញុំពីបាសដ៏គ្រោះថ្នាក់នេះ។ ព្រះองค์មានមហាករុណា និងជាទីពឹងជានិច្ច។ ដោយអង្គភាគជា បរមាត្មា ព្រះองค์ស្ថិតក្នុងបេះដូងសត្វមានកាយទាំងអស់; ព្រះองค์ជាចំណេះដឹងខាងក្នុងដ៏ផ្ទាល់ និងអនន្ត—សូមក្រាបបង្គំ។
Verse 18
आत्मात्मजाप्तगृहवित्तजनेषु सक्तै- र्दुष्प्रापणाय गुणसङ्गविवर्जिताय । मुक्तात्मभि: स्वहृदये परिभाविताय ज्ञानात्मने भगवते नम ईश्वराय ॥ १८ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់! អ្នកដែលបានរួចផុតពីមលិនភាពវត្ថុ តែងសមាធិលើព្រះអង្គនៅក្នុងបេះដូងជានិច្ច។ តែខ្ញុំជាប់ចិត្តនឹងការប៉ាន់ស្មានផ្លូវចិត្ត ផ្ទះ សាច់ញាតិ មិត្តភក្តិ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងអ្នកបម្រើ ដូច្នេះព្រះអង្គពិបាកឲ្យខ្ញុំឈានដល់។ ព្រះអង្គលើសគុណទាំងបី ជាប្រភពនៃប្រាជ្ញា និងជាព្រះអធិបតី; ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំ។
Verse 19
यं धर्मकामार्थविमुक्तिकामा भजन्त इष्टां गतिमाप्नुवन्ति । किं चाशिषो रात्यपि देहमव्ययं करोतु मेऽदभ्रदयो विमोक्षणम् ॥ १९ ॥
អ្នកដែលបូជាព្រះភគវានដោយបំណងធម៌ អត្ថ កាម និងមោក្សៈ នឹងទទួលបានគោលដៅដែលខ្លួនប្រាថ្នាពីព្រះអង្គ; ព្រះអង្គក៏ប្រទានពរផ្សេងៗទៀត ហើយខ្លះៗសូម្បីតែទទួលបានរាងកាយវិញ្ញាណមិនរលាយ។ សូមព្រះភគវានដ៏មហាករុណា ប្រទានការរំដោះខ្ញុំពីគ្រោះថ្នាក់នេះ និងពីចំណងជីវិតវត្ថុ។
Verse 20
एकान्तिनो यस्य न कञ्चनार्थं वाञ्छन्ति ये वै भगवत्प्रपन्ना: । अत्यद्भुतं तच्चरितं सुमङ्गलं गायन्त आनन्दसमुद्रमग्ना: ॥ २० ॥ तमक्षरं ब्रह्म परं परेश- मव्यक्तमाध्यात्मिकयोगगम्यम् । अतीन्द्रियं सूक्ष्ममिवातिदूर- मनन्तमाद्यं परिपूर्णमीडे ॥ २१ ॥
អ្នកបរិសុទ្ធឯកាន្ត ដែលសurrenderចំពោះព្រះភគវានដោយមិនប្រាថ្នាអ្វីក្រៅពីសេវាព្រះអង្គ តែងស្តាប់ និងច្រៀងអំពីលីឡារបស់ព្រះអង្គដែលអស្ចារ្យ និងមង្គលយ៉ាងยิ่ง ហើយលង់ក្នុងសមុទ្រនៃសុខទេវី។ ខ្ញុំសូមសរសើរ និងក្រាបបង្គំចំពោះព្រះប្រហ្មន៍អក្សរ ព្រះអធិបតីលើសគេ អវ្យក្ត ឈានដល់បានតែដោយភក្តិយោគៈ លើសអារម្មណ៍ សូម្បីស្ដើងល្អិតដូចជាឆ្ងាយ អនន្ត ជាមូលហេតុដើម និងពេញលេញគ្រប់យ៉ាង។
Verse 21
एकान्तिनो यस्य न कञ्चनार्थं वाञ्छन्ति ये वै भगवत्प्रपन्ना: । अत्यद्भुतं तच्चरितं सुमङ्गलं गायन्त आनन्दसमुद्रमग्ना: ॥ २० ॥ तमक्षरं ब्रह्म परं परेश- मव्यक्तमाध्यात्मिकयोगगम्यम् । अतीन्द्रियं सूक्ष्ममिवातिदूर- मनन्तमाद्यं परिपूर्णमीडे ॥ २१ ॥
អ្នកបរិសុទ្ធឯកាន្ត ដែលសurrenderចំពោះព្រះភគវានដោយមិនប្រាថ្នាអ្វីក្រៅពីសេវាព្រះអង្គ តែងស្តាប់ និងច្រៀងអំពីលីឡារបស់ព្រះអង្គដែលអស្ចារ្យ និងមង្គលយ៉ាងยิ่ง ហើយលង់ក្នុងសមុទ្រនៃសុខទេវី។ ខ្ញុំសូមសរសើរ និងក្រាបបង្គំចំពោះព្រះប្រហ្មន៍អក្សរ ព្រះអធិបតីលើសគេ អវ្យក្ត ឈានដល់បានតែដោយភក្តិយោគៈ លើសអារម្មណ៍ សូម្បីស្ដើងល្អិតដូចជាឆ្ងាយ អនន្ត ជាមូលហេតុដើម និងពេញលេញគ្រប់យ៉ាង។
Verse 22
यस्य ब्रह्मादयो देवा वेदा लोकाश्चराचरा: । नामरूपविभेदेन फल्ग्व्या च कलया कृता: ॥ २२ ॥ यथार्चिषोऽग्ने: सवितुर्गभस्तयो निर्यान्ति संयान्त्यसकृत् स्वरोचिष: । तथा यतोऽयं गुणसम्प्रवाहो बुद्धिर्मन: खानि शरीरसर्गा: ॥ २३ ॥ स वै न देवासुरमर्त्यतिर्यङ् न स्त्री न षण्ढो न पुमान् न जन्तु: । नायं गुण: कर्म न सन्न चासन् निषेधशेषो जयतादशेष: ॥ २४ ॥
ពីព្រះអង្គ បានបង្កើតឡើងនូវព្រះប្រហ្មា និងទេវតាទាំងឡាយ វេទ និងលោកទាំងចលនានិងអចលន ដោយភាពខុសគ្នានៃនាម និងរូប តាមរយៈអំណាចតូចល្អិតរបស់ព្រះអង្គ។ ដូចជាចំណុចភ្លើង និងកាំរស្មីព្រះអាទិត្យ ដែលចេញពីប្រភពហើយត្រឡប់រួមចូលវិញម្តងហើយម្តងទៀត ដូច្នោះដែរ បញ្ញា ចិត្ត អារម្មណ៍ ឥន្ទ្រីយ៍ រាងកាយធំ និងល្អិត និងលំហូរប្រែប្រួលនៃគុណទាំងបី កើតចេញពីព្រះអង្គ ហើយលាយចូលវិញក្នុងព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គមិនមែនទេវតា ឬអសុរ មិនមែនមនុស្ស ឬសត្វ; មិនមែនស្ត្រី បុរស ឬអព្យាក្រឹត។ ព្រះអង្គមិនមែនគុណ មិនមែនកម្ម មិនមែនមាន ឬមិនមាន—ព្រះអង្គជាអនន្តដែលនៅសល់ក្រោយ “មិនមែននេះ មិនមែននោះ”; សូមជ័យជំនះដល់ព្រះភគវាន!
Verse 23
यस्य ब्रह्मादयो देवा वेदा लोकाश्चराचरा: । नामरूपविभेदेन फल्ग्व्या च कलया कृता: ॥ २२ ॥ यथार्चिषोऽग्ने: सवितुर्गभस्तयो निर्यान्ति संयान्त्यसकृत् स्वरोचिष: । तथा यतोऽयं गुणसम्प्रवाहो बुद्धिर्मन: खानि शरीरसर्गा: ॥ २३ ॥ स वै न देवासुरमर्त्यतिर्यङ् न स्त्री न षण्ढो न पुमान् न जन्तु: । नायं गुण: कर्म न सन्न चासन् निषेधशेषो जयतादशेष: ॥ २४ ॥
ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតបានបង្កើតផ្នែកតូចៗរបស់ទ្រង់ ដោយចាប់ផ្តើមពីព្រះព្រហ្ម ទេវតា និងចំណេះដឹងវេទ។ ដូចជាផ្កាភ្លើងដែលចេញពីភ្លើង ហើយត្រឡប់ទៅវិញ ចិត្ត បញ្ញា និងវិញ្ញាណទាំងអស់ចេញមកពីព្រះអម្ចាស់។ ទ្រង់មិនមែនជាទេវតា មិនមែនជាបិសាច មិនមែនជាមនុស្ស ឬសត្វឡើយ។ ទ្រង់មិនមែនជាស្ត្រី បុរស ឬភេទកណ្តាលឡើយ។ ទ្រង់គឺជាសេចក្តីពិតចុងក្រោយ។ សូមសរសើរតម្កើងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត!
Verse 24
यस्य ब्रह्मादयो देवा वेदा लोकाश्चराचरा: । नामरूपविभेदेन फल्ग्व्या च कलया कृता: ॥ २२ ॥ यथार्चिषोऽग्ने: सवितुर्गभस्तयो निर्यान्ति संयान्त्यसकृत् स्वरोचिष: । तथा यतोऽयं गुणसम्प्रवाहो बुद्धिर्मन: खानि शरीरसर्गा: ॥ २३ ॥ स वै न देवासुरमर्त्यतिर्यङ् न स्त्री न षण्ढो न पुमान् न जन्तु: । नायं गुण: कर्म न सन्न चासन् निषेधशेषो जयतादशेष: ॥ २४ ॥
ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតបានបង្កើតផ្នែកតូចៗរបស់ទ្រង់ ដោយចាប់ផ្តើមពីព្រះព្រហ្ម ទេវតា និងចំណេះដឹងវេទ។ ដូចជាផ្កាភ្លើងដែលចេញពីភ្លើង ហើយត្រឡប់ទៅវិញ ចិត្ត បញ្ញា និងវិញ្ញាណទាំងអស់ចេញមកពីព្រះអម្ចាស់។ ទ្រង់មិនមែនជាទេវតា មិនមែនជាបិសាច មិនមែនជាមនុស្ស ឬសត្វឡើយ។ ទ្រង់មិនមែនជាស្ត្រី បុរស ឬភេទកណ្តាលឡើយ។ ទ្រង់គឺជាសេចក្តីពិតចុងក្រោយ។ សូមសរសើរតម្កើងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត!
Verse 25
जिजीविषे नाहमिहामुया कि- मन्तर्बहिश्चावृतयेभयोन्या । इच्छामि कालेन न यस्य विप्लव- स्तस्यात्मलोकावरणस्य मोक्षम् ॥ २५ ॥
ខ្ញុំមិនចង់រស់នៅក្នុងរាងកាយដំរីនេះទៀតទេ ដែលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយភាពល្ងង់ខ្លៅទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ តើរាងកាយនេះមានប្រយោជន៍អ្វី? ខ្ញុំគ្រាន់តែប្រាថ្នាចង់បានការរំដោះខ្លួនជារៀងរហូតពីភាពល្ងង់ខ្លៅ ដែលពេលវេលាមិនអាចបំផ្លាញបាន។
Verse 26
सोऽहं विश्वसृजं विश्वमविश्वं विश्ववेदसम् । विश्वात्मानमजं ब्रह्म प्रणतोऽस्मि परं पदम् ॥ २६ ॥
ឥឡូវនេះ ដោយមានបំណងប្រាថ្នាយ៉ាងពេញលេញក្នុងការរំដោះខ្លួនចេញពីជីវិតលោកីយ៍ ខ្ញុំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំចំពោះព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលជាអ្នកបង្កើតចក្រវាឡ។ ទ្រង់គឺជាទម្រង់នៃចក្រវាឡ ប៉ុន្តែទ្រង់ស្ថិតនៅក្រៅចក្រវាឡនេះ។ ទ្រង់គឺជាអ្នកដែលមិនកើត និងជាគោលដៅចុងក្រោយ។ ខ្ញុំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំទ្រង់។
Verse 27
योगरन्धितकर्माणो हृदि योगविभाविते । योगिनो यं प्रपश्यन्ति योगेशं तं नतोऽस्म्यहम् ॥ २७ ॥
ខ្ញុំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំចំពោះព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ព្រះបរമാត្មា ដែលជាម្ចាស់នៃយೋಗៈទាំងអស់។ ទ្រង់ត្រូវបានមើលឃើញនៅក្នុងបេះដូងដោយពួកយೋಗីដ៏ល្អឥតខ្ចោះ នៅពេលដែលពួកគេបានបរិសុទ្ធ និងរួចផុតពីកម្មផល ដោយការអនុវត្តភក្តិយೋಗៈ។
Verse 28
नमो नमस्तुभ्यमसह्यवेग- शक्तित्रयायाखिलधीगुणाय । प्रपन्नपालाय दुरन्तशक्तये कदिन्द्रियाणामनवाप्यवर्त्मने ॥ २८ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់! ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំជាបន្តបន្ទាប់—ព្រះអង្គជាអ្នកគ្រប់គ្រងអំណាចបីប្រភេទដ៏ខ្លាំងក្លា ជាឃ្លាំងនៃគុណធម៌ និងប្រាជ្ញាទាំងអស់ ជាអ្នកការពារអ្នកស្រឡាញ់សរណាគត។ ព្រះអង្គមានពលានុភាពអនន្ត ប៉ុន្តែអ្នកមិនសម្រួលឥន្ទ្រីយ៍មិនអាចឈានដល់ផ្លូវព្រះអង្គបាន។
Verse 29
नायं वेद स्वमात्मानं यच्छक्त्याहंधिया हतम् । तं दुरत्ययमाहात्म्यं भगवन्तमितोऽस्म्यहम् ॥ २९ ॥
ដោយអំណាចមាយារបស់ព្រះអង្គ ជីវៈដែលត្រូវគ្របដណ្តប់ដោយគំនិត ‘ខ្ញុំ’ និង ‘របស់ខ្ញុំ’ ក្នុងទស្សនៈជាខ្លួនកាយ មិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណពិតរបស់ខ្លួនឡើយ។ ខ្ញុំសូមពឹងពាក់ និងក្រាបបង្គំចំពោះព្រះភគវាន ដែលមហិមារបស់ព្រះអង្គយល់ដឹងបានលំបាក។
Verse 30
श्रीशुक उवाच एवं गजेन्द्रमुपवर्णितनिर्विशेषं ब्रह्मादयो विविधलिङ्गभिदाभिमाना: । नैते यदोपससृपुर्निखिलात्मकत्वात् तत्राखिलामरमयो हरिराविरासीत् ॥ ३० ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បានបន្តថា—ពេលកជេន្ទ្រៈពិពណ៌នាអំពីអំណាចអធិបតីដ៏លើសលប់ ដោយមិនបញ្ជាក់នាមបុគ្គលណាមួយ ទេវតាទាំងឡាយមានព្រះព្រហ្មា ព្រះសិវៈ ឥន្ទ្រៈ ចន្ទ្រៈ ជាដើម ដែលមានអហങ്കារចំពោះភាពខុសគ្នានៃរូបរាងរបស់ខ្លួន មិនបានចូលទៅជិតគាត់ឡើយ។ ប៉ុន្តែព្រះហរិ ជាសព្វអាត្មា ពុរុសោត្តមៈ បានបង្ហាញព្រះអង្គនៅមុខកជេន្ទ្រៈ។
Verse 31
तं तद्वदार्तमुपलभ्य जगन्निवास: स्तोत्रं निशम्य दिविजै: सह संस्तुवद्भि: । छन्दोमयेन गरुडेन समुह्यमान- श्चक्रायुधोऽभ्यगमदाशु यतो गजेन्द्र: ॥ ३१ ॥
ពេលព្រះអង្គយល់ដឹងពីស្ថានភាពទុក្ខវេទនារបស់កជេន្ទ្រៈ និងស្តាប់ស្តូត្ររបស់គាត់ ព្រះហរិ អ្នកស្ថិតនៅទូទាំងលោក បានមកជាមួយទេវតាដែលកំពុងសរសើរព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គកាន់ចក្រ និងអាវុធផ្សេងៗ ហើយជិះលើគរុឌៈដ៏ជាសារព្រះវេទ ដោយល្បឿនលឿនតាមព្រះសង្ឃឹម ទៅកាន់ទីកន្លែងដែលកជេន្ទ្រៈស្ថិត។
Verse 32
सोऽन्त:सरस्युरुबलेन गृहीत आर्तो दृष्ट्वा गरुत्मति हरिं ख उपात्तचक्रम् । उत्क्षिप्य साम्बुजकरं गिरमाह कृच्छ्रा- न्नारायणाखिलगुरो भगवन् नमस्ते ॥ ३२ ॥
កជេន្ទ្រៈត្រូវក្រពើចាប់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងស្រះទឹក ហើយទទួលទុក្ខវេទនាខ្លាំង។ ប៉ុន្តែពេលគាត់ឃើញព្រះនារាយណៈកាន់ចក្រ មកតាមមេឃលើខ្នងគរុឌៈ គាត់បានលើកផ្កាឈូកដោយច្រមុះភ្លាមៗ ហើយដោយការឈឺចាប់បាននិយាយយ៉ាងលំបាកថា៖ «ឱ នារាយណៈ! គ្រូនៃសកលលោក! ឱ ភគវាន! ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំចំពោះព្រះអង្គ»។
Verse 33
तं वीक्ष्य पीडितमज: सहसावतीर्य सग्राहमाशु सरस: कृपयोज्जहार । ग्राहाद् विपाटितमुखादरिणा गजेन्द्रं संपश्यतां हरिरमूमुचदुच्छ्रियाणाम् ॥ ३३ ॥
ព្រះហរិ អជៈ (មិនកើត) ទតឃើញកជេន្ទ្រៈកំពុងរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង ក៏ដោយព្រះមហាករុណា បានចុះពីខ្នងគរុឌភ្លាមៗ ហើយទាញស្តេចដំរីឡើងពីស្រះទឹកជាមួយក្រពើ។ នៅមុខទេវតាទាំងឡាយ ព្រះองค์ប្រើចក្រកាត់មាត់ក្រពើចេញពីរាងកាយ ហើយសង្គ្រោះកជេន្ទ្រៈ។
Frequently Asked Questions
The text emphasizes that Gajendra praised the Supreme Authority without naming a particular deva and without seeking intermediary shelter. Since devas operate within delegated jurisdiction and karma-bound cosmic roles, they were not invoked; Hari, as Paramātmā and Puruṣottama, is the universal witness and independent protector, and thus He personally responded to pure surrender directed to the Supreme.
Verse 1 frames remembrance as both prior saṁskāra (Indradyumna’s past spiritual training) and Kṛṣṇa’s grace enabling recollection under crisis. The implication is that bhakti impressions are never lost; when danger strips away false supports, the Lord can awaken dormant devotion, making remembrance itself an act of mercy and a doorway to deliverance.
It functions as direct śaraṇāgati to Vāsudeva, identifying the Supreme Person as the root cause and indwelling Lord of all beings. In the chapter’s progression, it anchors Gajendra’s movement from philosophical glorification of the Absolute to personal reliance on Bhagavān, culminating in Hari’s visible intervention.
The prayer distinguishes between material limitation and transcendental form. Bhagavān is not conditioned by prakṛti, yet He manifests by internal potency (antarāṅgā-śakti) in avatāra forms for līlā and protection. This preserves transcendence while affirming personal theism: the Lord is beyond guṇas yet can accept functional relation to them for cosmic purpose.
Gajendra states the Lord is unreachable by mind, words, or ordinary consciousness, yet is realized by pure devotees in bhakti-yoga. The narrative then validates the claim: in a condition where physical power and strategy fail, heartfelt surrender and glorification draw the Lord’s immediate presence, showing bhakti as both epistemology (how He is known) and soteriology (how one is saved).