Adhyaya 19
Vāmanadeva Praises Bali; the Measure of Three Steps; Śukrācārya Warns Against the Gift
បន្តការជួបរវាង វាមន និង ពលី វាមនទេវតា ឆ្លើយតបពាក្យសុចរិតតាមធម៌របស់ពលី ដោយសរសើរប្រពៃណីសប្បុរសធម៌របស់វង្សដៃត្យ និងគ្រឿងអលង្ការរបស់វង្សនោះ គឺ ព្រាហ្លាទ។ ព្រះអម្ចាស់រំលឹកអំពី ហិរញ្យាក្ស និង ហិរញ្យកសិពុ ដើម្បីប្រៀបធៀបកំហឹង និងមហិច្ឆតាមិនគ្រប់គ្រង ជាមួយសុភាពធម៌សាសនារបស់ពលី។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គសុំដីត្រឹមបីជំហាន បង្រៀនថា ការអត់ធ្មត់ និងសន្តោស ជាអាវុធការពាររបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ពីកម្រិតកម្ម ខណៈការរកស៊ីតាមអារម្មណ៍មិនដែលពេញចិត្ត។ ពលីគិតថាសំណើនេះដូចក្មេង ហើយជំរុញឲ្យសុំច្រើនទៀត ព្រមរៀបចំចាក់ទឹកបិទទាន។ នៅពេលសំខាន់នេះ សុក្រចារីយ៉ា ចូលមករារាំង ប្រាប់ថាមនុស្សតឿគឺ វិស្ណុ និងព្រមានថាទាននេះនឹងដកយករាជ្យ កិត្តិយស និងជីវភាពរបស់ពលី។ គាត់លើកហេតុផលឲ្យបដិសេធដោយយុទ្ធសាស្ត្រ សូម្បីអនុញ្ញាតការមិនពិតក្នុងអាសន្នសង្គមពិសេស ដើម្បីបង្កើតជម្លោះបន្ទាប់៖ សច្ចវ្រត (ពាក្យសច្ចៈ) ទល់នឹងការរក្សាខ្លួនតាមបញ្ជាគ្រូ។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इति वैरोचनेर्वाक्यं धर्मयुक्तं स सूनृतम् । निशम्य भगवान्प्रीत: प्रतिनन्द्येदमब्रवीत् ॥ १ ॥
សុកទេវ គោស្វាមី បានបន្តថា៖ នៅពេលដែលព្រះវាមនទេព បានឮពលិមហារាជ និយាយពាក្យដ៏ពីរោះនិងប្រកបដោយធម៌បែបនេះ ព្រះអង្គមានសេចក្តីពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ហើយចាប់ផ្តើមសរសើរគាត់។
Verse 2
श्रीभगवानुवाच वचस्तवैतज्जनदेव सूनृतं कुलोचितं धर्मयुतं यशस्करम् । यस्य प्रमाणं भृगव: साम्पराये पितामह: कुलवृद्ध: प्रशान्त: ॥ २ ॥
ព្រះបរមភគវានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះរាជា! ពាក្យរបស់អ្នកនេះពិតប្រាកដ ស្រទន់ សមរម្យនឹងវង្សកុល ស្របតាមធម៌ ហើយបង្កើនកិត្តិយស។ ភស្តុតាងគឺព្រះព្រាហ្មណ៍ជាវង្សភ្រឹគុ; និងអ្នកណែនាំផ្លូវទៅជីវិតក្រោយរបស់អ្នកគឺជីតា អ្នកចាស់ទុំស្ងប់ស្ងាត់ ព្រះប្រាហ្លាទ មហារាជ។
Verse 3
न ह्येतस्मिन्कुले कश्चिन्नि:सत्त्व: कृपण: पुमान् । प्रत्याख्याता प्रतिश्रुत्य यो वादाता द्विजातये ॥ ३ ॥
ក្នុងវង្សកុលរបស់អ្នកមកដល់ពេលនេះ មិនដែលមានបុរសចិត្តទាប ឬកំណាញ់កើតឡើងឡើយ។ ពេលព្រាហ្មណ៍សុំ មិនមានអ្នកណាបដិសេធទានទេ; ហើយក្រោយពេលសន្យាផ្តល់ទាន ក៏មិនមានអ្នកណាបំពានសន្យាឡើយ។
Verse 4
न सन्ति तीर्थे युधि चार्थिनार्थिता: पराङ्मुखा ये त्वमनस्विनो नृप । युष्मत्कुले यद्यशसामलेन प्रह्लाद उद्भाति यथोडुप: खे ॥ ४ ॥
ឱ ព្រះនৃপ! ក្នុងវង្សកុលរបស់អ្នក មិនដែលមានស្តេចចិត្តទាបណាម្នាក់កើតឡើងដែលពេលព្រាហ្មណ៍សុំទាននៅទីបរិសុទ្ធហើយបែរមុខចេញ ឬនៅសមរភូមិបដិសេធការប្រយុទ្ធជាមួយក្សត្រីយ៍ឡើយ។ ហើយកិត្តិយសវង្សអ្នកកាន់តែភ្លឺរលោងដោយព្រះប្រាហ្លាទ មហារាជ ដូចព្រះចន្ទស្រស់ស្អាតលើមេឃ។
Verse 5
यतो जातो हिरण्याक्षश्चरन्नेक इमां महीम् । प्रतिवीरं दिग्विजये नाविन्दत गदायुध: ॥ ५ ॥
ក្នុងវង្សកុលរបស់អ្នកបានកើតហិរណ្យាក្ស។ គាត់ដើរល្បាតលើផែនដីតែម្នាក់ឯង កាន់តែគ្រាន់តែគុណដំបង (គដា) ជាអាវុធ ដោយគ្មានជំនួយ ដើម្បីឈ្នះទិសទាំងឡាយ; ហើយមិនមានវីរបុរសណាដែលគាត់ជួបអាចប្រកួតស្មើបានឡើយ។
Verse 6
यं विनिर्जित्य कृच्छ्रेण विष्णु: क्ष्मोद्धार आगतम् । आत्मानं जयिनं मेने तद्वीर्यं भूर्यनुस्मरन् ॥ ६ ॥
ពេលលើកផែនដីឡើងពីសមុទ្រគರ್ಭោទក ព្រះវិṣṇុក្នុងអវតារវរាហៈបានសម្លាប់ហិរណ្យាក្ស បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមដ៏សាហាវ និងលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គនឹកចាំអំពីកម្លាំងវីរភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់ហិរណ្យាក្សម្តងហើយម្តងទៀត ហើយទ្រង់មានព្រះទ័យថា ទ្រង់ជាអ្នកឈ្នះពិតប្រាកដ។
Verse 7
निशम्य तद्वधं भ्राता हिरण्यकशिपु: पुरा । हन्तुं भ्रातृहणं क्रुद्धो जगाम निलयं हरे: ॥ ७ ॥
ពេលហិរ៉ញ្ញកសិពុបានឮដំណឹងអំពីការស្លាប់របស់ប្អូនប្រុស គាត់ខឹងខ្លាំង ហើយទៅកាន់ទីស្នាក់របស់ព្រះវិស្ណុ អ្នកសម្លាប់ប្អូនប្រុស ដើម្បីចង់សម្លាប់ព្រះអង្គ។
Verse 8
तमायान्तं समालोक्य शूलपाणिं कृतान्तवत् । चिन्तयामास कालज्ञो विष्णुर्मायाविनां वर: ॥ ८ ॥
ព្រះវិស្ណុបានឃើញហិរ៉ញ្ញកសិពុកាន់ត្រីសូលមកជិត ដូចជាមរណៈផ្ទាល់ខ្លួន ហើយព្រះអង្គជាអ្នកដឹងចលនានៃកាល និងជាអ្នកឧត្តមក្នុងមាយាវិជ្ជា បានគិតដូច្នេះ។
Verse 9
यतो यतोऽहं तत्रासौ मृत्यु: प्राणभृतामिव । अतोऽहमस्य हृदयं प्रवेक्ष्यामि पराग्दृश: ॥ ९ ॥
កន្លែងណាដែលខ្ញុំទៅ ហិរ៉ញ្ញកសិពុនឹងដេញតាមខ្ញុំ ដូចមរណៈដេញតាមសត្វមានជីវិតទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងចូលទៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលនៃបេះដូងរបស់គាត់; ព្រោះគាត់មើលឃើញតែខាងក្រៅ គាត់នឹងមិនឃើញខ្ញុំទេ។
Verse 10
एवं स निश्चित्य रिपो: शरीर- माधावतो निर्विविशेऽसुरेन्द्र । श्वासानिलान्तर्हितसूक्ष्मदेह- स्तत्प्राणरन्ध्रेण विविग्नचेता: ॥ १० ॥
បន្ទាប់ពីសម្រេចចិត្តដូច្នេះ ព្រះមាធវៈបានចូលទៅក្នុងរាងកាយសត្រូវ គឺស្តេចអសុរ ដែលកំពុងរត់ដេញតាមដោយកម្លាំងខ្លាំង។ ក្នុងរាងកាយល្អិតដែលហិរ៉ញ្ញកសិពុមិនអាចយល់បាន ព្រះវិស្ណុបានចូលតាមរន្ធច្រមុះរបស់គាត់ជាមួយនឹងដង្ហើម។
Verse 11
स तन्निकेतं परिमृश्य शून्य- मपश्यमान: कुपितो ननाद । क्ष्मां द्यां दिश: खं विवरान्समुद्रान् विष्णुं विचिन्वन् न ददर्श वीर: ॥ ११ ॥
ពេលឃើញទីស្នាក់របស់ព្រះវិស្ណុទទេ គាត់ខឹងខ្លាំងហើយស្រែករំពង។ គាត់ស្វែងរកព្រះវិស្ណុគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងសកលលោក—លើផែនដី លើស្ថានសួគ៌ ទិសទាំងឡាយ មេឃ រូងភ្នំ និងសមុទ្រ—តែវីរបុរសនោះមិនឃើញព្រះវិស្ណុទីណាទេ។
Verse 12
अपश्यन्निति होवाच मयान्विष्टमिदं जगत् । भ्रातृहा मे गतो नूनं यतो नावर्तते पुमान् ॥ १२ ॥
ពេលមិនឃើញព្រះអង្គ ហិរណ្យកសិពុបាននិយាយថា «ខ្ញុំបានស្វែងរកទូទាំងលោកទាំងមូល ប៉ុន្តែមិនឃើញព្រះវិṣṇu អ្នកសម្លាប់ប្អូនប្រុសខ្ញុំទេ។ ដូច្នេះព្រះអង្គប្រាកដជាទៅកាន់ទីកន្លែងដែលគ្មាននរណាត្រឡប់មកវិញ»។
Verse 13
वैरानुबन्ध एतावानामृत्योरिह देहिनाम् । अज्ञानप्रभवो मन्युरहंमानोपबृंहित: ॥ १३ ॥
នៅទីនេះ ការចងពាក់ព័ន្ធដោយសត្រូវភាពរបស់សត្វមានកាយ មានត្រឹមដល់មរណភាពប៉ុណ្ណោះ។ កំហឹងកើតពីអវិជ្ជា ហើយត្រូវបានបំប៉នដោយអហങ്കារ។
Verse 14
पिता प्रह्लादपुत्रस्ते तद्विद्वान्द्विजवत्सल: । स्वमायुर्द्विजलिङ्गेभ्यो देवेभ्योऽदात् स याचित: ॥ १४ ॥
ឪពុករបស់អ្នក វិរោចនៈ កូនប្រុសរបស់មហារាជប្រហ្លាទ មានមេត្តាស្រឡាញ់ព្រះព្រាហ្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ ទោះដឹងច្បាស់ថាទេវតាមកក្នុងសម្លៀកបំពាក់ព្រាហ្មណ៍ ក៏ដោយ តាមការសុំរបស់ពួកគេ គាត់បានប្រគល់អាយុកាលរបស់ខ្លួនឲ្យពួកគេ។
Verse 15
भवानाचरितान्धर्मानास्थितो गृहमेधिभि: । ब्राह्मणै: पूर्वजै: शूरैरन्यैश्चोद्दामकीर्तिभि: ॥ १५ ॥
អ្នកក៏បានប្រតិបត្តិតាមធម៌ដែលព្រះព្រាហ្មណ៍ជាគ្រួសារ បុព្វបុរសរបស់អ្នក និងវីរបុរសដែលល្បីល្បាញដោយកិត្តិយសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ បានអនុវត្តផងដែរ។
Verse 16
तस्मात् त्वत्तो महीमीषद् वृणेऽहं वरदर्षभात् । पदानि त्रीणि दैत्येन्द्र सम्मितानि पदा मम ॥ १६ ॥
ដូច្នេះហើយ ឱ ព្រះមហាក្សត្រនៃពួកដៃត្យៈ អ្នកប្រទានពរដ៏ប្រសើរ ខ្ញុំសូមតែដីបន្តិចពីអ្នក—ត្រឹមបីជំហាន តាមរង្វាស់ជំហានរបស់ខ្ញុំ។
Verse 17
नान्यत् ते कामये राजन्वदान्याज्जगदीश्वरात् । नैन: प्राप्नोति वै विद्वान्यावदर्थप्रतिग्रह: ॥ १७ ॥
ឱ ព្រះរាជា ព្រះអម្ចាស់នៃលោកទាំងមូល! ទោះព្រះองค์សប្បុរសយ៉ាងខ្លាំង ក៏ខ្ញុំមិនប្រាថ្នាអ្វីដែលមិនចាំបាច់ពីព្រះองค์ឡើយ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រាជ្ញាដែលទទួលទានត្រឹមតាមតម្រូវការ មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងបាបកម្មទេ។
Verse 18
श्रीबलिरुवाच अहो ब्राह्मणदायाद वाचस्ते वृद्धसम्मता: । त्वं बालो बालिशमति: स्वार्थं प्रत्यबुधो यथा ॥ १८ ॥
ព្រះបាលីមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ កូនប្រុសនៃព្រះព្រាហ្មណ៍! ពាក្យសម្តីរបស់អ្នកគួរឲ្យទទួលយកដូចពាក្យអ្នកចាស់ទុំ និងអ្នកប្រាជ្ញ។ ប៉ុន្តែអ្នកនៅតែជាក្មេង បញ្ញានៅក្មេងខ្ចី ដូចមិនយល់អំពីប្រយោជន៍ខ្លួនឯង។
Verse 19
मां वचोभि: समाराध्य लोकानामेकमीश्वरम् । पदत्रयं वृणीते योऽबुद्धिमान् द्वीपदाशुषम् ॥ १९ ॥
អ្នកបានធ្វើឲ្យខ្ញុំ—អម្ចាស់តែមួយនៃសត្វលោក—ពេញព្រះហឫទ័យដោយពាក្យផ្អែមល្ហែម ប៉ុន្តែអ្នកសុំតែដីបីជំហាន; នេះជាសញ្ញានៃការខ្វះប្រាជ្ញា។ ខ្ញុំជាម្ចាស់នៃលោកទាំងបី អាចផ្តល់ឲ្យអ្នកសូម្បីតែទ្វីបមួយ។
Verse 20
न पुमान् मामुपव्रज्य भूयो याचितुमर्हति । तस्माद् वृत्तिकरीं भूमिं वटो कामं प्रतीच्छ मे ॥ २० ॥
ឱ ក្មេងតូច! អ្នកណាមករកខ្ញុំដើម្បីសុំទាន មិនគួរត្រូវទៅសុំបន្ថែមកន្លែងផ្សេងទៀតឡើយ។ ដូច្នេះ បើអ្នកប្រាថ្នា ចូរទទួលពីខ្ញុំដីប៉ុន្មានដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ជីវភាពតាមតម្រូវការ។
Verse 21
श्रीभगवानुवाच यावन्तो विषया: प्रेष्ठास्त्रिलोक्यामजितेन्द्रियम् । न शक्नुवन्ति ते सर्वे प्रतिपूरयितुं नृप ॥ २१ ॥
ព្រះបរមបុរសមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះរាជា! សូម្បីតែវត្ថុអារម្មណ៍ដែលគួរជាទីពេញចិត្តទាំងអស់ក្នុងលោកទាំងបី ក៏មិនអាចបំពេញចិត្តអ្នកដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រីយ៍បានទេ។
Verse 22
त्रिभि: क्रमैरसन्तुष्टो द्वीपेनापि न पूर्यते । नववर्षसमेतेन सप्तद्वीपवरेच्छया ॥ २२ ॥
អ្នកណាមិនពេញចិត្តសូម្បីតែដីបីជំហាន នោះទោះបានកាន់កាប់កោះមួយក្នុងចំណោមកោះប្រាំពីរ ដែលមាន៩វស្សា ក៏មិនពេញលេញដែរ; បានមួយហើយក៏នៅតែប្រាថ្នាកោះផ្សេងៗ។
Verse 23
सप्तद्वीपाधिपतयो नृपा वैन्यगयादय: । अर्थै: कामैर्गता नान्तं तृष्णाया इति न: श्रुतम् ॥ २३ ॥
យើងបានឮថា សូម្បីតែព្រះមហាក្សត្រដ៏ខ្លាំងក្លា ដូចជា ព្រះមហារាជ ព្រឹថុ (វૈន្យ) និងព្រះមហារាជ គយ ដែលជាអធិបតីលើកោះប្រាំពីរ ក៏មិនអាចឃើញចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីស្រេកឃ្លានចំពោះទ្រព្យ និងកាមគុណបានឡើយ។
Verse 24
यदृच्छयोपपन्नेन सन्तुष्टो वर्तते सुखम् । नासन्तुष्टस्त्रिभिर्लोकैरजितात्मोपसादितै: ॥ २४ ॥
មនុស្សគួរតែពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលបានមកតាមវាសនាពីមុន ព្រោះការមិនពេញចិត្តមិននាំមកសុខឡើយ; អ្នកគ្មានការគ្រប់គ្រងខ្លួន ទោះបានកាន់កាប់បីលោក ក៏មិនសុខទេ។
Verse 25
पुंसोऽयं संसृतेर्हेतुरसन्तोषोऽर्थकामयो: । यदृच्छयोपपन्नेन सन्तोषो मुक्तये स्मृत: ॥ २५ ॥
ការមិនពេញចិត្តចំពោះទ្រព្យ និងកាមគុណ គឺជាមូលហេតុនៃការបន្តសង្សារវដ្ត; ប៉ុន្តែការពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលបានមកតាមវាសនា ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណសម្បត្តិសម្រាប់មោគ្ខ។
Verse 26
यदृच्छालाभतुष्टस्य तेजो विप्रस्य वर्धते । तत् प्रशाम्यत्यसन्तोषादम्भसेवाशुशुक्षणि: ॥ २६ ॥
ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលបានមកតាមវាសនា នឹងមានតេជៈ និងអំណាចវិញ្ញាណកើនឡើង; ប៉ុន្តែដោយសារមិនពេញចិត្ត អំណាចនោះនឹងថយចុះ ដូចភ្លើងដែលខ្សោយពេលត្រូវទឹកបាញ់។
Verse 27
तस्मात् त्रीणि पदान्येव वृणे त्वद् वरदर्षभात् । एतावतैव सिद्धोऽहं वित्तं यावत्प्रयोजनम् ॥ २७ ॥
ដូច្នេះ ព្រះរាជា អ្នកប្រសើរនៅក្នុងអ្នកប្រគេនទាន ខ្ញុំសូមតែដីបីជំហានប៉ុណ្ណោះ។ ដោយទានត្រឹមនេះ ខ្ញុំនឹងពេញចិត្ត ព្រោះទ្រព្យមានប្រយោជន៍ត្រឹមតែប៉ុន្មានដែលចាំបាច់។
Verse 28
श्रीशुक उवाच इत्युक्त: स हसन्नाह वाञ्छात: प्रतिगृह्यताम् । वामनाय महीं दातुं जग्राह जलभाजनम् ॥ २८ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវៈមានព្រះបន្ទូលថា—ពេលព្រះអម្ចាស់មានព្រះវាចាដូច្នោះ បលិញញឹមហើយនិយាយថា «សូមទទួលតាមព្រះហឫទ័យ»។ ដើម្បីបញ្ជាក់ពាក្យសន្យាថានឹងប្រគេនដីដល់ព្រះវាមនទេវៈ គាត់បានយកក្រឡាទឹកឡើង។
Verse 29
विष्णवे क्ष्मां प्रदास्यन्तमुशना असुरेश्वरम् । जानंश्चिकीर्षितं विष्णो: शिष्यं प्राह विदां वर: ॥ २९ ॥
ពេលអសុរេស្វរៈ (ស្តេចអសុរ) កំពុងត្រៀមប្រគេនផែនដីដល់ព្រះវិษ្ណុ (វាមនទេវៈ) នោះ ឧសនា គឺសុក្រចារ្យ អ្នកប្រាជ្ញល្អឥតខ្ចោះ បានយល់គោលបំណងរបស់ព្រះវិษ្ណុ ហើយនិយាយទៅកាន់សិស្សរបស់គាត់។
Verse 30
श्रीशुक्र उवाच एष वैरोचने साक्षाद् भगवान्विष्णुरव्यय: । कश्यपाददितेर्जातो देवानां कार्यसाधक: ॥ ३० ॥
សុក្រចារ្យបាននិយាយថា—ឱ កូនប្រុសវីរោចនៈ! ព្រះព្រហ្មចារីក្នុងរូបវាមននេះ គឺព្រះភគវានវិษ្ណុដ៏អវ្យយ (មិនរលាយ) ដោយផ្ទាល់។ ទ្រង់ទទួលកശ്യបជាព្រះបិតា និងអទិតិជាព្រះមាតា ហើយបានបង្ហាញខ្លួនដើម្បីសម្រេចកិច្ចការរបស់ទេវតា។
Verse 31
प्रतिश्रुतं त्वयैतस्मै यदनर्थमजानता । न साधु मन्ये दैत्यानां महानुपगतोऽनय: ॥ ३१ ॥
ពាក្យសន្យាដែលអ្នកបានឲ្យគាត់ដោយមិនដឹងអំពីផលអាក្រក់ នឹងនាំមកនូវអនត្ថ។ ខ្ញុំមិនចាត់ទុកថាល្អទេ; វានឹងនាំគ្រោះធំដល់ពួកដៃត្យ។
Verse 32
एष ते स्थानमैश्वर्यं श्रियं तेजो यश: श्रुतम् । दास्यत्याच्छिद्य शक्राय मायामाणवको हरि: ॥ ३२ ॥
បុគ្គលដែលបង្ហាញខ្លួនជាព្រះសិស្សព្រហ្មចារីដោយល្បិចនេះ ពិតប្រាកដជាព្រះហរិ ជាព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិរាជ។ ព្រះអង្គនឹងដកយកដីធ្លី ទ្រព្យសម្បត្តិ សិរីរុងរឿង ពន្លឺអំណាច កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងវិជ្ជា រួចប្រគល់ទាំងអស់ទៅឥន្ទ្រា សត្រូវរបស់អ្នក។
Verse 33
त्रिभि: क्रमैरिमाल्लोकान्विश्वकाय: क्रमिष्यति । सर्वस्वं विष्णवे दत्त्वा मूढ वर्तिष्यसे कथम् ॥ ३३ ॥
អ្នកបានសន្យាថានឹងបរិច្ចាគដីបីជំហាន ប៉ុន្តែព្រះអង្គដែលមានកាយជាសកលលោក នឹងដើរបីជំហានគ្របដណ្តប់ត្រីលោក។ ឱ មនុស្សល្ងង់! បន្ទាប់ពីប្រគល់សព្វសម្បត្តិដល់ព្រះវិṣṇu អ្នកនឹងរស់នៅដូចម្តេច?
Verse 34
क्रमतो गां पदैकेन द्वितीयेन दिवं विभो: । खं च कायेन महता तार्तीयस्य कुतो गति: ॥ ३४ ॥
វាមនទេវៈនឹងគ្របដណ្តប់ផែនដីដោយជំហានទីមួយ ហើយជំហានទីពីរគ្របដណ្តប់ស្ថានសួគ៌; បន្ទាប់មកព្រះអង្គនឹងពង្រីកកាយដ៏មហិមាឲ្យពេញមេឃទាំងមូល។ ដូច្នេះ ជំហានទីបីនឹងដាក់នៅទីណា?
Verse 35
निष्ठां ते नरके मन्ये ह्यप्रदातु: प्रतिश्रुतम् । प्रतिश्रुतस्य योऽनीश: प्रतिपादयितुं भवान् ॥ ३५ ॥
អ្នកប្រាកដជាមិនអាចបំពេញពាក្យសន្យារបស់អ្នកបានទេ; ហើយអ្នកដែលមិនអាចប្រគល់ទានតាមដែលបានសន្យា ខ្ញុំគិតថាមានទីស្ថិតនៅនរកជានិច្ច។
Verse 36
न तद्दानं प्रशंसन्ति येन वृत्तिर्विपद्यते । दानं यज्ञस्तप: कर्म लोके वृत्तिमतो यत: ॥ ३६ ॥
បណ្ឌិតមិនសរសើរទានដែលធ្វើឲ្យជីវភាពរបស់ខ្លួនធ្លាក់ក្នុងគ្រោះថ្នាក់ទេ។ ទាន យជ្ញ តបៈ និងកម្ម គឺអាចធ្វើបានសម្រាប់អ្នកដែលអាចរក្សាជីវភាពបានដោយសមរម្យ។
Verse 37
धर्माय यशसेऽर्थाय कामाय स्वजनाय च । पञ्चधा विभजन्वित्तमिहामुत्र च मोदते ॥ ३७ ॥
ដូច្នេះ អ្នកមានចំណេះដឹងពេញលេញ គួរបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិដែលសន្សំបានជា៥ភាគ—សម្រាប់ធម៌ សម្រាប់កិត្តិយស សម្រាប់សម្បត្តិរុងរឿង សម្រាប់សេចក្តីរីករាយតាមអារម្មណ៍ និងសម្រាប់ការថែទាំគ្រួសាររបស់ខ្លួន។ អ្នកនោះរីករាយទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយ។
Verse 38
अत्रापि बह्वृचैर्गीतं शृणु मेऽसुरसत्तम । सत्यमोमिति यत् प्रोक्तं यन्नेत्याहानृतं हि तत् ॥ ३८ ॥
ឱ អសុរៈដ៏ប្រសើរ សូមស្តាប់ភស្តុតាងដែលបានច្រៀងក្នុង Bahvṛca-śruti។ ពាក្យដែលនិយាយដោយមាន ‘អោម’ នាំមុខ គេហៅថាសេចក្តីពិត; បើគ្មាន ‘អោម’ នោះជាសេចក្តីមិនពិត។
Verse 39
सत्यं पुष्पफलं विद्यादात्मवृक्षस्य गीयते । वृक्षेऽजीवति तन्न स्यादनृतं मूलमात्मन: ॥ ३९ ॥
វេដបានបញ្ជាក់ថា ផលពិតនៃដើមឈើគឺរាងកាយ គឺផ្កា និងផ្លែដ៏ល្អដែលកើតចេញពីវា។ ប៉ុន្តែបើដើមឈើនោះមិនមានទេ ក៏មិនអាចមានផ្កា និងផ្លែពិតបានឡើយ។ ទោះបីឫសនៃរាងកាយត្រូវបានហៅថា “មិនពិត” ក៏ដោយ បើគ្មានដើមឈើគឺរាងកាយ ក៏មិនមានផលពិតទេ។
Verse 40
तद् यथा वृक्ष उन्मूल: शुष्यत्युद्वर्ततेऽचिरात् । एवं नष्टानृत: सद्य आत्मा शुष्येन्न संशय: ॥ ४० ॥
ដូចដើមឈើដែលត្រូវបានដកឫសចេញ នឹងដួលហើយស្ងួតរហ័សៗ ដូច្នេះដែរ បើដកចេញនូវមូលដ្ឋាននៃ ‘មិនពិត’ ដែលគាំទ្ររាងកាយ នោះរាងកាយក៏ស្ងួតភ្លាមៗ—គ្មានសង្ស័យ។
Verse 41
पराग् रिक्तमपूर्णं वा अक्षरं यत् तदोमिति । यत् किञ्चिदोमिति ब्रूयात् तेन रिच्येत वै पुमान् । भिक्षवे सर्वम्ॐ कुर्वन्नालं कामेन चात्मने ॥ ४१ ॥
អក្សរដែលមានន័យថា បំបែកចេញ ធ្វើឲ្យទទេ ឬមិនពេញលេញ នោះហៅថា ‘អោម’។ អ្វីក៏ដោយដែលនិយាយថា ‘អោម’ ហើយប្រគល់ទៅ នឹងធ្វើឲ្យមនុស្សនោះក្លាយជាទទេពិតៗ។ ពេលឲ្យទានដល់អ្នកសុំទាន បើធ្វើអ្វីៗទាំងអស់ជា ‘អោម’ នោះមិនអាចបំពេញក្តីប្រាថ្នា និងមិនបានសេចក្តីពេញចិត្តក្នុងខ្លួនឡើយ។
Verse 42
अथैतत् पूर्णमभ्यात्मं यच्च नेत्यनृतं वच: । सर्वं नेत्यनृतं ब्रूयात् स दुष्कीर्ति: श्वसन्मृत: ॥ ४२ ॥
ដូច្នេះ ផ្លូវដែលសុវត្ថិភាពគឺនិយាយថា «ទេ»។ ទោះជាពាក្យមិនពិត ក៏វាការពារបានពេញលេញ ទាក់ទាញមេត្តាករុណារបស់អ្នកដទៃមកលើខ្លួន និងផ្តល់ឱកាសពេញលេញក្នុងការប្រមូលទ្រព្យពីអ្នកដទៃ។ ទោះយ៉ាងណា អ្នកដែលតែងតែអះអាងថា «ខ្ញុំគ្មានអ្វីទេ» ត្រូវបានទោសថា ជាមនុស្សស្លាប់ទាំងរស់ ហើយសូម្បីតែដកដង្ហើមក៏ដូចជាគួរត្រូវបំបាត់។
Verse 43
स्त्रीषु नर्मविवाहे च वृत्त्यर्थे प्राणसङ्कटे । गोब्राह्मणार्थे हिंसायां नानृतं स्याज्जुगुप्सितम् ॥ ४३ ॥
ក្នុងការលួងលោមស្ត្រីដើម្បីឲ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រង ក្នុងការលេងសើច ក្នុងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដើម្បីរកជីវិត នៅពេលជីវិតមានគ្រោះថ្នាក់ ដើម្បីការពារគោ និងវប្បធម៌ព្រះព្រាហ្មណ៍ ឬដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ពីដៃសត្រូវ—ការមិនពិតមិនត្រូវបានទោសថាគួរខ្ពើមទេ។
Frequently Asked Questions
On the surface it models brāhmaṇical restraint—taking only what is needed to avoid sinful entanglement. Theologically it is deliberate līlā: the Lord’s “small” request exposes the limits of material proprietorship and prepares the revelation of Trivikrama, where the Supreme measures and reclaims the cosmos while honoring the devotee’s vow.
Satisfaction is linked to self-control, not to the quantity of possessions. The text argues that uncontrolled senses remain dissatisfied even with the three worlds, while a person content with what destiny provides becomes fit for liberation and gains spiritual strength (brahma-tejas).
Śukrācārya is the Daityas’ preceptor and a master of policy and ritual learning. He recognizes Vāmana as Viṣṇu acting for the devas’ interest and warns that the promised gift will result in total dispossession, endangering Bali’s livelihood and the Daitya cause; thus he urges refusal as protective strategy.
The passage lists narrow social exceptions where falsity is traditionally not condemned (e.g., protecting life, cows, and brāhmaṇical culture). Yet the narrative context problematizes Śukrācārya’s counsel by placing it against Bali’s pledged satya and the presence of Viṣṇu; the next narrative movement tests whether expediency can override a vow made in a sacred charitable act.