Adhyaya 87
Śānti-Śodhana-Kathana (Instruction on the Purification of Śānti) — Agni Purāṇa, Adhyāya 87
បន្តក្នុងលំដាប់ Nirvāṇa-dīkṣā ព្រះឥśvara បង្រៀនថា Vidyā (វិន័យមន្ត្រ) ត្រូវភ្ជាប់ជាមួយ Śānti (ពិធីសន្តិភាព) តាមវិធាន ដោយបង្ហាញការលាយរលាយគោលការណ៍ទ្វេ (Bhāveśvara និង Sadāśiva) ចូលក្នុងស្ថានភាព Śānti។ បន្ទាប់មកមានការផ្គូផ្គងអក្សរ និងចក្រវាល (ពិសេស ha និង kṣa) និងរាយនាមរូប Rudra សម្រាប់ប្រតិបត្តិ Śānti។ មានរូបមន្ត Puruṣa ១២ pāda ជាបទសូត្រពីការសព្វវត្តមានរបស់ Śiva ព្រមទាំងគាំទ្រពិធីដូចជា kavaca/មន្ត្រ, bīja, nāḍī និង vāyu និងការភ្ជាប់អារម្មណ៍-វត្ថុ។ អ្នកអនុវត្តត្រូវធ្វើ tāḍana, bheda, praveśa, viyojana បន្ទាប់មកបញ្ចូលខ្លួន និងដាក់ kalā ទៅក្នុង kuṇḍa។ ពិធីរួមមាន vijñāpanā, ដំឡើង caitanya, ដាក់ ‘គភ៌’ ទៅក្នុង Devī, ការអនុវត្ត nyāsa សម្រាប់បង្កើត និងសម្អាតរាងកាយ, បន្ធូរ និងកាត់ pāśa ដោយ japa និង homa, Astra-mantra, និង śulka ដែលតំណាងដោយ buddhi និង ahaṅkāra; បញ្ចប់ដោយ amṛta-bindu និង pūrṇāhuti ដោយលើកឡើងការសម្អាតដោយមិនបង្កទុក្ខ។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां विद्याविशोधनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीतितमो ऽध्यायः शान्तिशोधनकथनं ईश्वर उवाच सन्दध्यादधुना विद्यां शान्त्या सार्धं यथाविधि शान्तौ तत्त्वद्वयं लीनं भावेश्वरसदाशिवौ
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និពុរាណៈ នៅក្នុងប្រធានបទ Nirvāṇa-dīkṣā ជំពូកទី ៨៦ មានចំណងជើង «ការសម្អាត Vidyā (វិន័យមន្ត្រ)» បានបញ្ចប់។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៨៧៖ «ការប្រាប់អំពីការសម្អាត Śānti (ពិធីសន្តិ)»។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឥឡូវ តាមក្បួន គួរភ្ជាប់ Vidyā ជាមួយ Śānti ឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ក្នុង Śānti គោលការណ៍ពីរត្រូវរលាយចូលគ្នា គឺ Bhāveśvara និង Sadāśiva»។
Verse 2
छेदनं भेदनं तेषां बहुलीकरणन्तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः हकारश् च क्षकारश् च द्वौ वर्णौ परिकीर्तितौ रुद्राः समाननामानो भुवनैः सह तद्यथा
«ប្រតិបត្តិការរបស់ពួកវា ត្រូវបានពិពណ៌នាថា កាត់ (chedaṇa), បំបែក (bhedana), និងការធ្វើឲ្យពង្រីក/បន្ថែម (bahulīkaraṇa)»—ដូចដែលអត្ថបទបម្លែងក្នុងសៀវភៅដែលបានសម្គាល់បានអាន។ អក្សរ ‘ha’ និង ‘kṣa’ ត្រូវបានប្រកាសថាជាព្យញ្ជនៈពីរ។ រុទ្រៈ ដែលមាននាមដូចគ្នា ជាមួយនឹងភពលោកទាំងឡាយ មានដូចតទៅ៖
Verse 3
प्रभवः समयः क्षुद्रो विमलः शिव इत्य् अपि घनौ निरञ्जनाकारौ स्वशिवौ दीप्तिकारणौ
ព្រះองค์ត្រូវបានហៅថា ប្រាភវៈ (ប្រភព), សមយៈ (លំដាប់គ្រប់គ្រង), ក្សុទ្រៈ (ល្អិតល្អន់), វិមលៈ (បរិសុទ្ធឥតមល), ហើយក៏ជា សិវៈ (មង្គល) ផងដែរ។ ព្រះองค์មានសភាពក្រាស់ និងសព្វវ្យាបី មានរូបនៃ និរ៉ញ្ចនៈ (ឥតកខ្វក់); ជាសិវៈដោយខ្លួនឯង ព្រះองค์ជាមូលហេតុនៃពន្លឺ (ការបំភ្លឺ)។
Verse 4
त्रिदशेश्वरनामा च त्रिदशः कालसज्ज्ञकः सूक्ष्माम्बुजेश्वरश्चेति रुद्राः शान्तौ प्रतिष्ठिताः
រុទ្រៈដែលបានបង្កើតសម្រាប់ពិធី សាន្តិ (ការសម្រួលសន្តិភាព) មាន៖ មួយមាននាម ត្រីទសេឥស្វរៈ, មួយទៀត ត្រីទសៈ, មួយដែលគេហៅថា កាលៈ, និងមួយទៀត សូក្ស្មាម្ពុជេឥស្វរៈ។ រុទ្រៈទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងសាន្តិ។
Verse 5
व्योमव्यापिने व्योमव्याप्यरूपाय सर्वव्यापिने शिवाय अनन्ताय अनाथाय अनाश्रिताय ध्रुवाय शाश्वताय योगपीठसंस्थिताय नित्ययोगिने ध्यानाहारायेति द्वादशपादानि पुरुषः कवचौ मन्त्रौ वीजे विन्दूपकारकौ अलम्बुषायसानाड्यौ वायू कृकरकर्मकौ
«នមស្ការដល់សិវៈ អ្នកសព្វវ្យាបីក្នុងអាកាស ដែលរូបសភាពសព្វវ្យាបីដូចអាកាស សព្វវ្យាបីគ្រប់យ៉ាង; ដល់អនន្ត (ឥតទីបញ្ចប់), អនាថ (អ្នកការពារអ្នកគ្មានទីពឹង), អនាស្រិត (មិនអាស្រ័យលើអ្វី), ធ្រុវ (អចល), សាស្វត (អស់កល្ប); ដល់ព្រះអង្គដែលស្ថិតលើ យោគពീឋ, ជានិត្យយោគិន, ដែល ‘អាហារ’ គឺសមាធិ/ធ្យាន»។ នេះជាបាទ ១២ របស់ បុរសៈ។ ពីរនេះប្រើជាកវច និងមន្ត្រ; ព្យញ្ជនៈគ្រាប់ (ប៊ីជ) ពីរគេថា «បិណ្ឌុ» និង «ឧបការក»។ ហើយមាននាឌីពីរ៖ អលម្បុសា និង យសា; និងវាយុពីរ៖ (ប្រាណ) និង ក្រឹករៈ ជាមួយមុខងាររបស់វា។
Verse 6
इन्द्रिये त्वक्करावस्या स्पर्शस्तु विषयो मतः गुणौ स्पर्शनिनादौ द्वावेकः कारणमीश्वरः
សម្រាប់ឥន្ទ្រីយៈនេះ គឺស្បែក (त्वक्) វត្ថុដែលជាវិស័យ ត្រូវបានចាត់ថា «ការប៉ះ»។ គុណរបស់វាមានពីរ៖ ការប៉ះទង្គិច និងសំឡេង; ខណៈមូលហេតុចុងក្រោយមានតែមួយ គឺព្រះអម្ចាស់ (ឥស្វរៈ)។
Verse 7
तुर्म्यावस्थेति शान्तिस्थं सम्भाव्य भुवनादिकं विदध्यात्ताडनं भेदं प्रवेशञ्च वियोजनं
ដោយបានសមាធិលើស្ថានភាពមន្ត្រ ដែលហៅថា «ទុរម្យា-អវស្ថា» ថាស្ថិតក្នុងសាន្តិ (ការសម្រួលសន្តិភាព) ហើយបានបង្កើតក្នុងចិត្តនូវលោកទាំងឡាយ និងដែនពាក់ព័ន្ធ (ភុវនាដិក) បន្ទាប់មកគួរធ្វើពិធីប្រតិបត្តិ៖ តាឌន (វាយ/ជំរុញ), ភេទ (បំបែក/បង្កការបែកបាក់), ប្រវេស (បញ្ចូល/ចូលកាន់កាប់), និង វិយោជន (បំបែកចេញ/ផ្តាច់ចេញ)។
Verse 8
आकृष्य ग्रहणं कुर्याच्छान्तेर्वदनसूत्रतः आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत्
ដោយទាញវាមកកាន់ខ្លួនឯង គួរចាប់យកតាមមន្ត្រពាក្យមាត់នៃពិធីសន្តិ; បន្ទាប់មកដាក់លើខ្លួនឯង ប្រមូលកលា ហើយដាក់កលានោះចូលក្នុងគុណ្ឌ (រណ្តៅភ្លើង)។
Verse 9
ईशं तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भव्यं त्वयानुकूलेन कुर्यात् विज्ञापनामिति
«ឱ ព្រះអម្ចាស់ (ឥស) ក្នុងអំណាចរបស់ព្រះលើកិច្ចនេះ ខ្ញុំធ្វើពិធីឌីក្សា (បញ្ចូលព្រះវិជ្ជា) ដល់អ្នកប្រាថ្នាមុមុក្សុ (សេរីភាព) នេះ។ សូមឲ្យពិធីមង្គលប្រព្រឹត្តដោយព្រះអនុគ្រោះ; នេះជាពាក្យស្នើសុំផ្លូវការ»។
Verse 10
आवाहनादिकं पित्रोः शिष्यस्य ताडनादिकं अपाठः व्योमव्यापकरूपाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्योमरूपायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायपरायेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्यानाहारायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाव्यं त्वया च शुद्धेन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधायादाय चैतन्यं विधिनाअत्मनि योजयेत्
បន្ទាប់ពីអនុវត្តពិធីកំណត់ ដូចជា អាវាហន (ការអញ្ជើញ) និងអ្វីៗបន្តទៀត ហើយអនុវត្តវិន័យត្រឹមត្រូវរវាងគ្រូ និងសិស្ស តាមលំដាប់ពិធី គួរយក (ដំឡើង) ចៃតន្យ (គោលការណ៍ស្មារតី) ហើយភ្ជាប់វាចូលក្នុងអាត្មាន (ខ្លួនឯង)។
Verse 11
पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटात्मवीजेन देवीगर्भे नियोजयेत्
ដូចមុន ក្រោយបានសមាធិគិតអំពីការភ្ជាប់ជាមួយគោលការណ៍បិតា (បិត្រឹ) គួរប្រើអំណាច/មន្ត្រដែលហៅថា «ឧទ្ភវា» និងគ្រាប់ពូជអាត្មាន (ātma-bīja) ដែលដាក់ក្នុងសំបកបេះដូង-ផ្កាឈូក ដើម្បីបញ្ចូល (សមត្ថភាពនោះ) ទៅក្នុងគភ៌របស់ទេវី។
Verse 12
देहोत्पत्तौ हृदा पञ्च शिरसा जन्महेतवे शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना
សម្រាប់ការបង្ហាញកាយ (ការកើតឡើងនៃរាងកាយ) គួរប្រើមន្ត្រដោយបេះដូង ៥ ដង; ដោយក្បាល សម្រាប់ហេតុនៃកំណើត; ដោយសិខា (ចុងសក់) សម្រាប់អធិការកិច្ច/អំណាច; ដោយមន្ត្រកវច (កាវច) សម្រាប់ការរីករាយត្រឹមត្រូវ; និងដោយមន្ត្រអស្ត្រ (astra) សម្រាប់ការការពារ។
Verse 13
लयाय शस्त्रमन्त्रेण श्रोतःशुद्धौ शिवेन च तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्य् एवं गर्भाधानादि पूर्ववत्
សម្រាប់ការលាយ (laya) គួរប្រើមន្ត «Śastra»; សម្រាប់ការសម្អាតស្រូតៈ (śrotaḥ-śuddhi) ប្រើមន្ត «Śiva»; និងសម្រាប់ការសម្អាតតត្ត្វៈ (tattva-śuddhi) ប្រើមន្ត «Hṛd»។ ដូច្នេះ ពិធីចាប់ពីការដាក់គភ៌ (garbhādhāna) ត្រូវអនុវត្តដូចដែលបានពណ៌នាមុន។
Verse 14
वर्मणा पाशशैथिल्यं निष्कृत्यैवं शतं जपेत् मलशक्तितिरोधने शस्त्रेणाहुतिपञ्चकं
ដោយមន្តការពារ «Varma» គួរធ្វើឲ្យខ្សែចង (pāśa) ធូរចេញ; ហើយដើម្បីជាព្រាយស្ចិត្ត (expiation) គួរជប ១០០ ដង។ សម្រាប់ការបិទបាំង/ទប់ស្កាត់អំណាចមល (mala-śakti) គួរធ្វើអាហុតិ ៥ ដង ដោយប្រើ «Śastra» ជាមធ្យោបាយ។
Verse 15
एवं पाशवियोगे ऽपि ततः सप्तास्त्रजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या पाशान्वीजवता यथा
ដូច្នេះ ទោះក្នុងវិធីដោះចេញពីខ្សែចង (pāśa-viyoga) ក៏ដោយ បន្ទាប់ពីជបមន្តអាវុធ (astra) ៧ ដង គួរកាត់ខ្សែចងដោយអាវុធ «កន្ត្រៃ/កាំកាត់» ដូចជាកាត់ដោយឧបករណ៍មុតលឿន។
Verse 16
ॐ हौं शान्तिकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशमन्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्
ដោយបញ្ចេញពាក្យ៖ «Oṃ hauṃ—ចំពោះ Śānti-kalā Pāśa—haḥ hūṃ phaṭ» គួរបញ្ចេញអំណាចមន្ត ហើយបង្កើតជារង្វង់; បន្ទាប់មក ដូចមុន ដោយប្រើមន្ត Pāśa ដាក់ឃី (ghṛta) ក្នុងស្រុវ (ladle) ដែលពេញប៊ឺសុទ្ធ ហើយធ្វើហោមដោយ «Kalāstra» (មន្តអាវុធ) នោះឯង។
Verse 17
अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधाय दद्यादष्टाहुतीरथ
គួរធ្វើអាហុតិ ៥ ដងដោយមន្ត «Astra» ដើម្បីដកចេញនូវខ្សែចង (pāśa) និងអង្គុស (aṅkuśa) ដែលចងបង្ខំ; ហើយបន្ទាប់មក ដើម្បីទប់ស្កាត់ការត្រូវធ្វើព្រាយស្ចិត្តបន្ថែម គួរធ្វើអាហុតិ ៨ ដង។
Verse 18
ॐ हः अस्त्राय हूं फट् हृदेश्वरं समावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे विदधीत विधानेन तस्मै शुल्कसमर्पणं
ដោយសូត្រមន្ត្រ «ឱំ ហៈ អស្ត្រាយ ហ៊ូṃ ផត់» គួរអាវាហ្យា ហ្រឹទេស្វរៈ; បន្ទាប់ពីធ្វើបូជា និងតರ್ಪណ (ការបូជាទឹក) ហើយ តាមវិធីបញ្ញត្តិ គួរប្រគេនថ្លៃបូជា (śulka) ដល់ព្រះអង្គ។
Verse 19
ॐ हां ईश्वर बुद्ध्यहङ्कारौ शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्येश्वर त्वया न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति
«ឱំ ហាំ។ ឱ ព្រះអីશ્વរៈ សូមទទួលថ្លៃបូជា (śulka) ដែលជាបញ្ញា (buddhi) និងអហង្គារ (ahaṅkāra); ស្វាហា។ ឱ ព្រះអីશ્વរៈ សម្រាប់ “បសុ” នៃយញ្ញនេះ ដែលខ្សែចង (pāśa) ត្រូវបានដុតអស់សព្វហើយ អ្នកមិនគួរនៅជាអ្នកចងទៀតទេ; តែគួរប្រកាសព្រះបញ្ជារបស់ព្រះសិវៈ។
Verse 20
एकं पाशवियोगार्थमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्य् ऐमिति क, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ओमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यैमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विसृजेदीश्वरन्देवं रौद्रात्मानं नियोजयेत् ईषच्चन्द्रमिवात्मानं विधिनाअत्मनि योजयेत्
«មួយ (ព្យាង្គ/មន្ត្រ) គឺសម្រាប់ការផ្តាច់ខ្សែចង (pāśa)»—ដូច្នេះសៀវភៅខ្លះដែលមានសញ្ញាសម្គាល់បានអាន; ខ្លះអាន «ឱំ ហ្យ អៃṃ», ខ្លះអាន «ឱំ», និងខ្លះអាន «ឱំ យៃṃ»។ បន្ទាប់ពីសូត្រដូច្នេះ គួរបញ្ចេញ (វិសೃជេត) ព្រះអីશ્વរៈ-ទេវៈ ហើយបង្វែរពិធីទៅកាន់សភាពរុទ្រៈ។ តាមវិធី គួររួមបញ្ចូលអាត្មាក្នុងអាត្មា ដូចព្រះចន្ទស្រាលៗកំពុងរះ។
Verse 21
सूत्रे संयोजयेदेनं शुद्धयोद्भवमुद्रया दद्यात् मूलेन शिष्यस्य शिरस्यमृतविन्दुकं
គួរចងវត្ថុដែលបានសំស្ការ (ឧបករណ៍/អមុលេត) ទៅលើខ្សែសូត្រ (sūtra) ដោយប្រើមុទ្រា Śuddhayodbhava; បន្ទាប់មក ដោយមន្ត្រមូល (mūla-mantra) គួរប្រទានចំណុចអម្រឹត (amṛta-bindu) មួយលើក្បាលសិស្ស។
Verse 22
विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः दद्यात् पूर्णां विधानज्ञो निःशेषविधिपूरणीं
បន្ទាប់ពីបញ្ចេញដោយគោរព បិតរទាំងពីរ ចេញពីអគ្គិ (ភ្លើងបរិសុទ្ធ) ក្រោយពួកគេត្រូវបានបូជាដោយផ្កា និងវត្ថុផ្សេងៗហើយ អ្នកដឹងវិធានគួរប្រគេន “ពូរណា” (pūrṇā) គឺការបូជាបញ្ចប់ ដែលបំពេញវិធីទាំងអស់ឲ្យគ្រប់លក្ខណៈ ដោយមិនខ្វះអ្វីឡើយ។
Verse 23
अस्यामपि विधातव्यं पूर्ववत्ताडनादिअकं स्ववीजन्तु विशेषः स्याच्छुद्धिः शान्तेरपीडिता
ក្នុងពិធីនេះផងដែរ ត្រូវអនុវត្តកិច្ចការដូចជា ការវាយ (តាឌនៈ) និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ដូចមុន; ប៉ុន្តែលក្ខណៈពិសេសគឺ ការប្រើប៊ីជៈ (ព្យាង្គគ្រាប់មន្ត្រ) របស់ខ្លួន។ ដោយពិធីសន្តិភាពនេះ ការសម្អាតសុទ្ធសាធកើតឡើង ដោយមិនបង្កទុក្ខទោស។
Frequently Asked Questions
Śānti—the pacificatory rite itself—is purified through a structured sequence of mantra, visualization, operative actions (tāḍana/bheda/praveśa/viyojana), homa, and concluding completion offerings, framed within Nirvāṇa-dīkṣā.
By ritually loosening and cutting pāśa (bondage), installing caitanya, and integrating Śiva-command (śivājñā) into the disciple’s transformation; the rite symbolically burns residual binding factors and culminates in completion (pūrṇā), supporting liberation-oriented initiation.
The chapter specifies tāḍana (impelling/striking), bheda (splitting), praveśa (insertion/entry), and viyojana (separation), followed by kalā collection and deposition into the kuṇḍa, plus japa/homa counts (e.g., 100 japa; five and eight oblations) for pāśa-viyoga.