Adhyaya 86
Vidyā-viśodhana-vidhāna (Procedure for Purifying Mantra-Vidyā)
ព្រះអគ្គិ (ឥશ્વរ) បន្តពីការសម្អាតកលសៈសម្រាប់ពិធីប្រតិស្ឋា ទៅកាន់វិធីសម្អាតមន្ត្រ-វិទ្យា ក្នុងស៊ុម Nirvāṇa-dīkṣā។ ព្រះអង្គបង្ហាញ sandhāna ដោយប្រើសញ្ញា bīja ជាក់លាក់ ហើយរាយនាមតត្តវៈ ៧ (រួមមាន rāga, śuddhavidyā, niyati ជាមួយ kalā, kāla, māyā, avidyā) ដើម្បីដាក់ពិធីក្នុងផែនទីមេតាភីសិក មិនមែនតែបច្ចេកទេសទេ។ បន្ទាប់មកមានសំណុំអក្សរ និងចំនួនពាក្យបរិសុទ្ធ (padāni) ចាប់ពី praṇava ព្រមទាំងអានុសាសន៍អត្ថបទខុសគ្នាតាមសៀវភៅដៃ ដែលរក្សាប្រពៃណីសូត្រច្រើន។ រួចព្រះអគ្គិពណ៌នាកោស្មូឡូជី Rudra៖ Vāmadeva ជា Rudra ដំបូង និងលំដាប់នាមរហូតដល់ ២៥។ បច្ចេកវិធីពិធីកាន់តែជ្រាលជ្រៅ៖ រាយនាម bīja ២, nāḍī និង vāyu ហើយភ្ជាប់វត្ថុអារម្មណ៍/guṇa ទៅការយល់ដឹង។ អ្នកអនុវត្តធ្វើ tāḍana, chedana, praveśa, yojana និង ākarṣaṇa-grahaṇa ពីតំបន់បេះដូង ដាក់ kalā ទៅក្នុង kuṇḍa អញ្ជើញ Rudra ជា kāraṇa ហើយដំឡើងស្ថិតិព្រះក្នុងអ្នកទទួលទិក្សា (កុមារ)។ ចុងក្រោយមាន homa សងបាប ១០០ អាហូតិ ការគោរព Rudrāṇī ដំឡើងចិត្តស្មារតីទៅក្នុង pāśa-sūtra ព្រមទាំង pūrṇāhuti និងច្បាប់ថា ការសម្អាតវិទ្យា ត្រូវធ្វើដោយ bīja របស់ខ្លួន ដើម្បីបញ្ចប់ vidyā-śodhana។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្គិពុរាណៈ នៅក្នុងផ្នែកនិរវាណ-ទិក្សា ជំពូកទី៨៥ ដែលមានឈ្មោះ «ការសម្អាតកលស (kalaśa) សម្រាប់ពិធីប្រតិស្ឋា» បានបញ្ចប់។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៨៦៖ «វិធីធ្វើសម្អាតវិទ្យា (មន្ត្រ-វិទ្យា)»។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «បន្ទាប់មក គួរធ្វើសន្ធាន (sandhāna) នៃវិទ្យា ជាមួយកលាបុរាណ ដូចមុន។ ក្រោយធ្វើរួច ចូរពណ៌នាតត្ត្វ (tattva) ពិតរបស់វា ដូចតទៅ»។
Verse 2
ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं
«ឱំ ហោំ ក្សីំ»—ទាំងនេះជាពាក្យមន្ត្រសម្រាប់សន្ធាន (sandhāna)។ ហើយមាន រហ្គ (Rāga) និង សុទ្ធវិទ្យា (Śuddhavidyā); និយតិ (Niyati) ជាមួយ កលា (Kalā); កាល (Kāla); មាយា (Māyā); និង អវិទ្យា (Avidyā) ដូចគ្នា—នេះហៅថា ក្រុមតត្ត្វ ៧។
Verse 3
रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया
ក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យា៦ (ṣaḍ-vidyā) អក្សរចាប់ពី រ ល វ និងក្រុមអក្សរ ឝ–ឞ–ស ត្រូវបានប្រកាស។ ហើយពាក្យសក្ការៈចាប់ពី ប្រṇវ (Oṃ) ត្រូវបាននិយាយថា មានចំនួន ២១។
Verse 4
पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः
«ដូចមុន ដោយបានដាក់ (វា)»—ដូចដែលសៀវភៅសម្គាល់អាន; «(ចូរនិយាយ) iṃ śivāya»—ដូចសៀវភៅសម្គាល់; «(ចូរនិយាយ) vaco-guhyāya»—ដូចសៀវភៅសម្គាល់; «(ចូរនិយាយ) sadyojātāya mūrtaye»—ដូចសៀវភៅសម្គាល់; ហើយ «បន្ទាប់ពីបានដាក់ចុះ (វា) (ចូរនិយាយ) sarvādhipataye»—ដូចសៀវភៅសម្គាល់។ ឥឡូវនេះ ឱ កശ്യបៈ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញស្វរូបពិតនៃរុទ្រៈ និងលោកទាំងឡាយ៖ ដំបូងគឺ វាមទេវៈ; ពីព្រះអង្គនោះ កើតឡើងប្រភពនៃសភាវៈទាំងអស់។
Verse 5
वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः
ព្រះអង្គមានកាយដូចវជ្រៈ (រឹងមាំមិនអាចបំបែក); ជាព្រះអម្ចាស់; ជាធាត្រ (អ្នកទ្រទ្រង់/អ្នកបង្កើត); អ្នកមានជំហានក្លាហានខ្លាំង និងពន្លឺរុងរឿង; ជាវដុ (យុវទេវ); អ្នកមាននាម «ប្រសាន្ត» (ស្ងប់ស្ងាត់ដាច់ខាត); និងអ្នកដែលត្រូវបានហៅដោយ «បរមាក្សរ» អក្សរអមតៈខ្ពស់បំផុត។
Verse 6
शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः
ហើយព្រះអង្គគឺ «សិវៈ»; «សសិវៈ»; «បភ្រុ»; «អក្សយៈ» (មិនអាចខូច); និងពិតប្រាកដ «សម្ភុ»។ (ព្រះអង្គ) ជាអ្នកដែលស្វរូប និងនាមមិនអាចមើលឃើញ («អទ្រឹෂ្ដរូប-នាមា»); ហើយមាននាមមួយទៀត «រូបវರ್ಧនៈ» គឺ «អ្នកបន្ថែមរូបសោភា/ពន្លឺ»។
Verse 7
मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया
«មនោន្មនោ», «មហាវីរយៈ», «ចិត្រាង្គ», ហើយបន្ទាប់មក «កល្យាណ»—ទាំងនេះគួរយល់ថាជានាមបន្តៗ ដើម្បីបំពេញចំនួនឲ្យបានម្ភៃប្រាំ (ទី២៥)។
Verse 8
मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ
ក្នុងប្រព័ន្ធនោះ មន្ត្រមានព្យាង្គគ្រាប់ពូជ (ប៊ីជៈ) ពីរ គឺ «ghora» និង «amara»; ហើយមាននាឌីពីរនៅទីនោះ គឺ «Pūṣā» និង «Hastijihvā»; ដូចគ្នានេះដែរ (មានវាយុ) «Vyāna», «Nāga», និង «Prabhañjana»។
Verse 9
विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः
រូបតែមួយគត់ជាវិស័យសម្រាប់អង្គឥន្ទ្រីយ៍ទាំងពីរ គឺជើង និងភ្នែក។ សំឡេង ការប៉ះ និងរូប—បីយ៉ាងនេះ ត្រូវបានចងចាំថាជាគុណៈដែលឥន្ទ្រីយ៍យល់ដឹង។
Verse 10
अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं
នៅក្នុងស្ថានភាពដែលហៅថា «ដេកលក់» ផងដែរ រុទ្រៈ—ព្រះដ៏ទេវ—ជាគោលការណ៍ហេតុបណ្ដាល។ គួរតែសមាធិថា អ្វីៗទាំងអស់ ដែលស្ថិតនៅក្នុងវិទ្យា (ចំណេះដឹង) ត្រូវបានដឹងជាពិភពបង្ហាញ—ចាប់ពីរាងកាយ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។
Verse 11
ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः
នៅទីនោះ គួរធ្វើដោយវិទ្យា (Vidyā) នូវការវាយ និងការកាត់; ហើយការបញ្ចូល និងការតំឡើងឲ្យជាប់។ បន្ទាប់ពីទាញ (គោលដៅ) មកខ្លួន គួរចាប់យកវា—ដោយបញ្ជូនប្រតិបត្តិការពីតំបន់បេះដូង។
Verse 12
आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति
ដំបូង ដាក់បញ្ចូលលើខ្លួនឯង ហើយប្រមូលកលា (kalā) នៃពិធី; បន្ទាប់មក ដាក់វាចូលក្នុងគុណ្ឌ (kuṇḍa) គឺរណ្តៅភ្លើង។ រួចអាវាហន៍រុទ្រៈជាគោលការណ៍ហេតុបណ្ដាល (kāraṇa) ហើយធ្វើការប្រាប់បញ្ជាផ្លូវការ ដល់កុមារ (śiśu)។
Verse 13
पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्
ក្រោយធ្វើអាវាហន៍បិតាមាតា (បុព្វបុរសទាំងពីរ) រួច គួរតែប៉ះ/គោះកុមារនៅតំបន់បេះដូង។ បន្ទាប់មក ដោយមន្ត្រមុន (មន្ត្រដែលបាននិយាយមុន) ចូលទៅ (សម្គាល់ខ្លួនជាមួយអំណាចដែលអាវាហន៍) ហើយដំឡើងវា ក្នុងអាត្មានៃកុមារនោះ។
Verse 14
आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः
ដោយទាញយកចេញ ហើយកាន់យកឡើង ត្រូវបញ្ចូល (ភ្ជាប់) វាទៅក្នុងខ្លួនឯង តាមវិធីដែលបានពោលមុន។ ដោយខាងឆ្វេង (ដៃ/នាឌី) ត្រូវដាក់វាលើយោនី (ទីកំណើត/ទីអាសនៈ) ដោយចាប់យកចរន្តពីទ្វាទសាន្តៈ (ចំណុចចុង ‘ដប់ពីរម្រាម’ លើកំពូលក្បាល)។
Verse 15
बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं
នៅទីនេះ អត្ថបទសៀវភៅដៃដែលមានសញ្ញាសម្គាល់ខុសគ្នា៖ ខ្លះអានថា «ពុទ្ធ» (buddha) ខ្លះទៀតអានថា «គួរធ្វើការអាវាហនៈ (āvāhana)»។ ក្នុងពិធីនេះ ត្រូវបង្កើតសម្បទារូបកាយ បញ្ជាក់សិទ្ធិដោយកំណើត ឲ្យបានការរីករាយ និងលយ (laya) ព្រមទាំងសម្អាតស្រូតៈ (śrotas) និងបរិសុទ្ធកម្មតត្តវៈ (tattva)។
Verse 16
निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः
ដើម្បីឲ្យផុតបង់ចំណងទាំងស្រុង ដែលជាខ្សែចងនៃកម្មមិនបរិសុទ្ធ និងអ្វីៗដទៃទៀត ត្រូវធ្វើពិធីសងសឹក/សម្អាតបាប (និស្ក្រឹត្យ) តាមវិធានដែលបានកំណត់ ហើយបូជាអាហុតិចំនួនមួយរយចូលក្នុងភ្លើង។
Verse 17
अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा
ដោយអស្ត្រៈ (astra) អាចធ្វើឲ្យខ្សែចងរលុង; អាចធ្វើឲ្យអំណាចកខ្វក់របស់សត្រូវអសកម្ម និងលាក់បាំង; ហើយក៏អាចធ្វើការកាត់ បុកបំបាក់ និងបង្វិលជាវង់ (បង្កឲ្យវង្វេង) ដល់ពួកវាផងដែរ។
Verse 18
दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं
បន្ទាប់មក មានការបញ្ជាក់ពិធីសងសឹក/សម្អាតបាប៖ ត្រូវធ្វើដាហៈ (ការដុត/ហោម) ជាការសងសឹកចំពោះការខ្វះអក្សរ (មន្ត្រ) នោះ; ហើយបន្ទាប់មក ធ្វើអាវាហនៈរុទ្រានី (Rudrāṇī) បូជានាង និងថ្វាយរូប (ការបង្ហាញរូប/អវតារ) និងក្លិនក្រអូប។
Verse 19
ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्
«អូម ហ្រីំ—ខ្ញុំបូជារូប និងក្លិនក្រអូបជាថ្លៃបូជា; ឱ រុទ្រៈ សូមទទួល; ស្វាហា»។ បន្ទាប់ពីប្រកាសព្រះបញ្ជា Śāmbhavī ហើយ គួរបញ្ចប់ពិធីដោយបញ្ជូនរុទ្រៈឲ្យត្រឡប់វិញ បង្កើតគោលការណ៍ហេតុ (kāraṇa) នៅក្នុងខ្លួន ហើយដាក់ចិត្តដឹង (caitanya) ចូលក្នុង pāśa-sūtra (ខ្សែពិធី/ខ្សែចង)។
Verse 20
विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं
ដាក់បិណ្ឌុ (ចំណុចពិធី) លើក្បាលរួច គួរបញ្ជូន «បិតារោ» ទាំងពីរ (វិញ្ញាណបុព្វបុរស) ឲ្យត្រឡប់វិញ; បន្ទាប់មក តាមវិធីដែលបានកំណត់ គួរបូជា pūrṇā (អាហូតិចុងក្រោយដ៏ពេញលេញ) ដែលបំពេញពិធីទាំងអស់។
Verse 21
पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता
តាមវិធីដែលបាននិយាយមុន គួរធ្វើចំពោះ vidyā (មន្ត្រ) នូវការប៉ះទង្គិច/វាយ (tāḍana) និងអំពើដទៃទៀត; ប៉ុន្តែលក្ខណៈពិសេសគឺធ្វើរួមជាមួយ bīja (ព្យាង្គគ្រាប់ពូជ) របស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ vidyā ត្រូវបានសម្អាត។
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes vidyā-śodhana as a precise ritual-technology: sandhāna with bīja-markers, tattva-enumeration, heart-centered operations (tāḍana/chedana/praveśa/yojana/ākarṣaṇa/grahaṇa), kuṇḍa deposition, and a structured expiation (100 oblations) culminating in pūrṇāhuti and caitanya installation into the pāśa-sūtra.
By treating mantra as a living vidyā requiring purification, the chapter links ritual correctness to inner transformation: loosening pāśa-bonds, cleansing mala-based impediments, aligning tattvas, and establishing consciousness (caitanya) in a controlled rite—so technical mastery becomes a vehicle for dharmic eligibility (adhikāra) and movement toward liberation-oriented discipline.