Adhyaya 102
Chapter 102 — ध्वजारोपणं (Dhvajāropaṇa: Raising/Installing the Temple Flag)
ជំពូកនេះបន្តលំដាប់ វាស್ತು–ប្រតិષ્ઠា ដោយកំណត់ពិធីបូជាសក្ការៈ និងដំឡើង cūlaka (កំពូល/ក្រវ៉ាត់), dhvaja-daṇḍa (ដំបងទង់) និង dhvaja (ទង់បដា) ជាការប្រតិបត្តិរបៀប Śaiva-Āgama ក្នុង Īśāna-kalpa។ វាពិពណ៌នាទម្រង់ និងសញ្ញាសម្គាល់ (ដូចជា និមិត្ត Vaiṣṇava លើ kumbha, ការហៅ Agracūla, និងកំពូល Īśaśūla លើ liṅga) ព្រមទាំងនិមិត្តសញ្ញា៖ បើបែកខូចពេលលើកឡើង គេថាមិនល្អសម្រាប់ស្តេច/យជមាន។ លំដាប់ពិធីរួមមាន śānti, បូជា dvārapāla, tarpaṇa ដល់ទេវតាមន្ត្រ, ស្រោច/ងូតដោយ astramantra បន្ទាប់មក nyāsa និង aṅga-pūjā។ ការដំឡើងមានលក្ខណៈកោស្មូស៖ សមាធិ Śiva ជា sarva-tattvamaya និង vyāpaka ដោយគូររូប Ananta, Kālarudra, lokapāla, bhuvana និងក្រុម Rudra ក្នុងគ្រោង brahmāṇḍa។ ទង់ក្លាយជាគំនូសកោស្មូសបញ្ឈរ ដាក់ tattva, śakti (រួម Kuṇḍalinī), nāda និងអំណាចការពារ។ ចុងក្រោយមានការប្រទក្សិណា សម្រាប់ផលប្រាថ្នា ការការពារតាមការសមាធិ Pāśupata ការសងសឹកកំហុសពិធី dakṣiṇā និងបុណ្យយូរអង្វែងសម្រាប់អ្នកបង្កើតរូប, liṅga និងវេទិកា។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रासादकृत्यप्रतिष्ठा नामैकाधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः ध्वजारोपणं ईश्वर उवाच चूलके ध्वजदण्डे च ध्वजे देवकुले तथा प्रतिष्ठा च यथोद्दिष्टा तथा स्कन्द वदामि ते
ដូច្នេះ ក្នុង អគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូក «ពិធីប្រតិស្ឋា សម្រាប់ការសាងសង់ប្រាសាទ» ជំពូកទី ១០១។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី ១០២ «ការលើកទង់»។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ស្កន្ទៈ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដល់អ្នក តាមដែលបានកំណត់ អំពីពិធីប្រតិស្ឋា សម្រាប់កំពូល/ក្រវ៉ាត់ (cūlaka), ដំបងទង់ (dhvaja-daṇḍa), ទង់ (dhvaja) និងសាលាទេវតា/វិហារ (deva-kula)»។
Verse 2
तडागार्धप्रवेशाद्वा यद्वा सवार्धवेशनात् ऐष्टके दारुजः शूलः शैलजे धाम्नि शैलजः
ដោយការចូលទៅក្នុងទឹកស្រះត្រឹមពាក់កណ្តាល ឬដោយការស្នាក់នៅក្នុងសភាពពាក់កណ្តាលលិចទឹក ពាក់កណ្តាលលើទឹក នឹងកើតមានការឈឺចាប់ដូចជាការឈឺពោះបុក (colic)។ ក្នុងសំណង់ឥដ្ឋ វាត្រូវហៅថា «ឈឺចាក់កើតពីឈើ» ខណៈក្នុងទីស្នាក់ថ្ម វាត្រូវហៅថា «ឈឺចាក់កើតពីថ្ម»។
Verse 3
वैष्णवादौ च चक्राढ्यः कुम्भः स्यान्मूर्तिमानतः स च त्रिशूलयुक्तस्तु अग्रचूलाभिधो मतः
ក្នុងពិធីវៃષ્ણវៈ និងប្រព័ន្ធដទៃទៀត គុម្ភៈ (kumbha) គួរត្រូវបានតុបតែងដោយចក្រ (cakra) ឲ្យសមនឹងរូបលក្ខណៈតាមសិល្បៈបូជនា។ ហើយបើគុម្ភៈនោះភ្ជាប់ត្រីសូល (triśūla) ផង វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមាននាម «អគ្រចូលៈ (Agracūla)»។
Verse 4
दामि ते इति ङ ऐष्टे दारुभव इति घ , ज च तडागार्धेत्यादिः, शैलज इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अग्रं चूडाभिधो मत इति घ अस्रचूलादिदोषत इति छ गृहचूडाभिधो मत इति ङ अग्रं चूडादिदोषत इति ख ईशशूलः समाख्यातो मूर्ध्नि लिङ्गसमन्वितः वीजपूरकयुक्तो वा शिवशास्त्रेषु तद्विधः
«ឥសសូលៈ (Īśaśūla)» គឺជានាមសម្រាប់សញ្ញា/កំពូលស្ថាបត្យកម្ម ដែលដាក់នៅលើក្បាល (កំពូល) នៃលិង្គ (liṅga)។ ក្នុងគម្ពីរព្រះសិវៈ បានពិពណ៌នាថា វាអាចមានធាតុ «វីជបូរកៈ (vījapūraka)» ដូចផ្លែក្រូច ឬក៏មានទម្រង់តាមដែលបានកំណត់។ (កំណត់សម្គាល់មុនៗ គឺជាការប្រៀបធៀបអត្ថបទខុសគ្នានៅក្នុងសៀវភៅដៃ)។
Verse 5
चित्रो ध्वजश् च जङ्घातो यथा जङ्गार्धतो भवेत् भवेद्वा दण्डमानस्तु यदि वा तद्यदृच्छया
បើទង់មានពណ៌ចម្រុះ ហើយផ្នែកខាងក្រោមមានរាងដូចជាជង្គា (jaṅghā) ដូចជាមានតែពាក់កណ្តាលជង្គា ឬបើដំបងទង់មើលទៅមានប្រវែងតាមមាត្រដ្ឋាន—មិនថាធ្វើដោយចេតនា ឬកើតឡើងដោយចៃដន្យ—ទាំងនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជាសញ្ញា/និមិត្តរូបពិសេសនៃទង់។
Verse 6
महाध्वजः समाख्यातो यस्तु पीठस्य वेष्टकः शक्रैर् ग्रहै रसैवापि हस्तैर् दण्डस्तु सम्भितः
អ្វីដែលហៅថា «ទង់ធំ» (mahādhvaja) គឺជាខ្សែរុំព័ទ្ធជុំវិញមូលដ្ឋាន (pīṭha)។ ដំបង (daṇḍa) ត្រូវកំណត់សមាមាត្រតាមមាត្រដ្ឋានដូចជា śakra, graha, rasa ឬតាមឯកតា «ហត្ថ» (hasta)។
Verse 7
उत्तमादिक्रमेणैव विज्ञेयः शूरिभिस्ततः वंशजः शालजातिर्वा स दण्डः सर्वकामदः
បន្ទាប់មក អ្នកជំនាញវិជ្ជាសង្គ្រាមគួរយល់ដឹងឲ្យច្បាស់តាមលំដាប់ចាប់ពី «ល្អបំផុត»។ ដំបង (daṇḍa) ដែលធ្វើពីឫស្សី ឬពីឈើប្រភេទ śāla—ដំបងបែបនេះត្រូវបាននិយាយថា បំពេញគ្រប់បំណងដែលប្រាថ្នា។
Verse 8
अयमारोप्यमाणस्तु भङ्गमायाति वै यदि राज्ञोनिष्टं विजानीयाद्यजमानस्य वा तथा
ប្រសិនបើ នៅពេលកំពុងដំឡើង (ឬដាក់បញ្ចូល) នេះ វាបែកបាក់ ឬខូចខាតពិតប្រាកដ នោះគួរយល់ថា ជាសញ្ញាមិនល្អសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ—ឬដូចគ្នាសម្រាប់យជមាន (ម្ចាស់ពិធីបូជា) ផងដែរ។
Verse 9
मन्त्रेण बहुरूपेण पूर्ववच्छान्तिमाचरेत् द्वारपालादिपूजाञ्च मन्त्राणान्तर्प्यणन्तथा
ដោយប្រើមន្ត្រដែលមានរូបបែបជាច្រើន គួរធ្វើពិធីសន្តិភាព/បន្ធូរភាពអាក្រក់ ដូចដែលបានកំណត់ពីមុន; ហើយដូចគ្នា គួរបូជាអ្នកយាមទ្វារ និងអង្គផ្សេងៗទៀត ព្រមទាំងធ្វើតರ್ಪណ (tarpaṇa) ជាការបង្ហូរទឹកបំពេញចិត្តដល់មន្ត្រាទាំងឡាយ។
Verse 10
विधाय चूलकं दण्डं स्नापयेदस्त्रमन्त्रतः अनेनैव तु मन्त्रेण ध्वजं सम्प्रोक्ष्य देशिकः
ក្រោយពេលរៀបចំ «ចូលក» (cūlaka) គឺកំពូលមានព្រួញ/ព្រលឹងលើដំបងទង់ (daṇḍa) រួច អ្នកបម្រើពិធីគួរធ្វើពិធីងូតសម្អាតដំបងដោយ អស្ត្រមន្ត្រ (Astra-mantra)។ ហើយដោយមន្ត្រនេះដដែល ព្រះគ្រូ-បូជាចារ្យ (deśika) គួរប្រោះទឹកបរិសុទ្ធបូជាប្រសិទ្ធិ (សំព្រោក្ស) លើទង់ (dhvaja) ឲ្យទូលំទូលាយ។
Verse 11
मृदु कषायादिभिः स्नानं प्रासादङ्कारयेत्ततः विलिप्य रसमाच्छाद्य शय्यायां न्यस्य पूर्ववत्
បន្ទាប់មក គួរឲ្យងូត (អ្នកទទួលពិធី) ដោយទឹកឱសថស្ងោរដែលទន់ភ្លន់ និងវត្ថុដូចគ្នា ហើយបន្ទាប់មកតុបតែងបន្ទប់បរិសុទ្ធ/បន្ទប់គ្រែ; លាបដោយសារធាតុក្លិនក្រអូបឬខ្លាញ់សារសំខាន់ ហើយគ្របរាងកាយ រួចដាក់លើគ្រែ ដូចដែលបានកំណត់មុន។
Verse 12
चूडके लिङ्गवणन्यासो न च ज्ञानं न च क्रिया ति घ यदि वा तद्विदिच्छया इति ख यस्तु स्यात् पीठवेष्टक इति ङ राज्ञोरिष्टमिति ज वै तथा इति ज चूडकमिति ज भृत्काषायादिभिरिति ख , छ च विलिप्य रसमादायेति ज चूलके इति घ , ङ च विशेषार्था चतुर्थी च न कुण्डस्य कल्पना
ចំពោះ «ចូដក» (cūḍaka) មានការដាក់ន្យាសៈអក្សរពណ៌ (varṇa-nyāsa) នៃលិង្គ ត្រូវបានបញ្ជាក់; ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាចំណេះដឹង (jñāna) ប៉ុណ្ណោះ ឬពិធីកម្មក្រៅ (kriyā) ប៉ុណ្ណោះទេ។ ឬក៏អាចធ្វើតាមបំណងរបស់អ្នកដែលដឹងនូវវិធីនោះ។ អ្នកដែលត្រូវជា «pīṭha-veṣṭaka» (អ្នកបម្រើ/អ្នកការពារដែលព័ទ្ធជុំវិញបីឋ) ក៏ត្រូវបានរំលឹក។ «ដែលព្រះមហាក្សត្រចង់បាន»—ពិតជាយ៉ាងនោះ—ជាការអានមួយ។ «cūḍaka» ជាការអានត្រឹមត្រូវ។ «ដោយអូឆឺរលាបពណ៌ និងអ្វីៗដូចគ្នា» ជាការអានក្នុងខ្លះៗ។ «លាបហើយយកសារធាតុ/ទឹកសារ» ក៏ជាវ៉ារ្យ៉ង់មួយ។ «cūlaka» ក៏ជាការអានផ្សេង។ ករណីទី៤ (caturthī) នៅទីនេះមានន័យពិសេស; ហើយក្នុងបរិបទនេះ មិនមានការបង្កើតគុណ្ឌ (kuṇḍa) គឺរណ្តៅភ្លើង ត្រូវបានបញ្ជាទេ។
Verse 13
दण्डे तयार्थतत्त्वञ्च विद्यातत्त्वं द्वितीयकं सद्योजातानि वक्राणि शिवतत्त्वं पुनर्ध्वजे
លើដណ្ឌ (daṇḍa) គួរដឹង «តយារថ-តត្តវ» (tayārtha-tattva) គឺគោលការណ៍នៃ “អត្ថន័យនោះ”; ហើយជាលំដាប់ទីពីរ គោលការណ៍នៃវិទ្យា (vidyā-tattva)។ លើទ្វជ (dhvaja) ទៀតវិញ គួរដាក់/សមាធិមុខ (វក្រ) នៃសទ្យោជាត (Sadyojāta) ហើយនៅទីនោះគួរទទួលស្គាល់គោលការណ៍នៃសិវៈ (śiva-tattva)។
Verse 14
निष्कलञ्च शिवन्तत्र न्यस्याङ्गानि प्रपूजयेत् चूडके च ततो मन्त्रो सान्निध्ये सहिताणुभिः
ដោយធ្វើន្យាសៈនៃសិវៈ (Śiva) នៅទីនោះ ក្នុងរូបអសកល (niṣkala) គ្មានផ្នែក បន្ទាប់មកគួរបូជាអង្គ (aṅgas) ដោយគ្រប់គ្រាន់។ បន្ទាប់មក នៅចូដា/ចូដក (cūḍā/cūḍaka) គួរដាក់មន្ត្រ ដើម្បីបង្កើតសាន្និធ្យ (sānnidhya) គឺការស្ថិតនៅជិត/វត្តមាន ដោយរួមជាមួយអណុ (aṇus) គឺធាតុស្ដើងល្អិត។
Verse 15
होमयेत् प्रतिभागञ्च ध्वजे तैस्तु फडन्तिकैः अन्यथापि कृतं यच्च ध्वजसंस्कारणं क्वचित्
គួរធ្វើហោម (homa) ផងដែរ សម្រាប់ភាគរបស់ខ្លួន (pratibhāga) លើទ្វជ (dhvaja) ដោយប្រើមន្ត្រដែលបញ្ចប់ដោយ «ផដ» (phaḍ-anta)। ហើយបើនៅកន្លែងណាមួយ ការសំស្ការ/ការបរិសុទ្ធទ្វជ ត្រូវបានធ្វើដោយវិធីផ្សេង ក៏គួរតែធ្វើតាមវិធីនេះ ដើម្បីកែតម្រូវឲ្យត្រឹមត្រូវ។
Verse 16
अस्त्रयागविधावेवं तत्सर्वमुपदर्शितं प्रासादे कारिते स्थाने स्रग्वस्त्रादिविभूषिते
ដូច្នេះ ក្នុងវិធីធ្វើអស្ត្រយាគ (ពិធីបូជាមន្ត្រាអាវុធ) អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយ; (ត្រូវអនុវត្ត) នៅក្នុងប្រាសាទ/វិហារដែលសាងសង់ត្រឹមត្រូវ នៅកន្លែងរៀបចំរួច ដែលតុបតែងដោយកម្រងផ្កា ក្រណាត់ និងគ្រឿងតុបតែងផ្សេងៗ។
Verse 17
जङ्घा वेदी तदूर्ध्वे तु त्रितत्त्वादि निवेश्य च होमादिकं विधायाथ शिवं सम्पूज्य पूर्ववत्
ត្រូវយកជង្គា (jaṅghā) ជាវេទិកា (vedī)។ លើសពីនោះ ត្រូវដំឡើងត្រីតត្ត្វ (tri-tattva) និងអ្វីៗផ្សេងទៀត; បន្ទាប់មក ក្រោយធ្វើហោម (homa) និងពិធីដែលបានកំណត់រួច ត្រូវបូជាព្រះសិវៈឲ្យពេញលេញ ដូចដែលបានពណ៌នាមុន។
Verse 18
सर्वतत्त्वमयं ध्यात्वा शिवञ्च व्यापकं न्यसेत् अनन्तं कालरुद्रञ्च विभाव्य च पदाम्बुजे
ក្រោយសមាធិឃើញ (Śiva) ជាអង្គធាតុរួមនៃតត្ត្វទាំងអស់ ត្រូវធ្វើន្យាស (nyāsa) ដាក់ព្រះសិវៈជាព្រះធាតុពេញលាតសន្ធឹង; ហើយលើបដាម្ពុជ (padāmbuja) គឺកៅអីផ្កាឈូក ត្រូវសមាធិអនន្ត (Ananta) និងកាលរុទ្រ (Kālarudra) ផងដែរ។
Verse 19
कुष्माण्डहाटकौ पीठे पातालनरकैः सह भुवनैर् लोकपालैश् च शतरुद्रादिभिर्वृतं
លើពិឋៈកោស्मिकពីរ គឺ កុෂ្មाण्ड (Kuṣmāṇḍa) និង ហាដក (Hāṭaka) (ពិភពនោះ) ត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយបាតាល (ពិភពក្រោម) និងនរក ទាំងជាមួយភូវនៈ (bhuvanas) លោកបាល (Lokapālas) អ្នកអភិបាលទិសទាំងឡាយ និងក្រុមទេវតាចាប់ពីសតរុទ្រ (Hundred Rudras) ជាដើម។
Verse 20
ब्रह्माण्दकमिदं ध्यात्वा जङ्घाताञ्च विभावयेत् वारितेजोनिलव्योमपञ्चाष्टकसमन्वितं
ក្រោយសមាធិលើព្រហ្មाण्ड (brahmāṇḍa) នេះ ត្រូវសមាធិបន្ថែមលើអង្គកាយចាប់ពីជង្គា (ជើង) ឡើងទៅ ដោយឃើញថាបង្កប់ដោយក្រុមធាតុ—ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ និងអាកាស—រួមជាមួយសំណុំប្រាំ និងសំណុំប្រាំបី។
Verse 21
संहरणमिति ख , छ , च यच्च ध्वजसंस्करणमिति घ अस्त्रयागे विधाने चेति ज प्रासादकारितस्थाने इति ख , झ च प्रासादे कारितस्थाने इति ज पातालनवकैर् इति ङ , ज च पञ्चाग्गकसमन्वितमिति ग सर्वावरणसञ्ज्ञञ्च वृद्धयोन्यवृकान्वितं योगाष्टकसमायुक्तं नाशाविधि गुणत्रयं
«សំហរណ»—ដូចដែលសៀវភៅចម្លង ខ, ឆ, ច អាន; «ធ្វជសំស្ករណ»—ដូចដែល ឃ អាន; និង «ក្នុងវិធាននៃ អស្ត្រយាគ»—ដូចដែល ជ អាន។ «នៅទីកន្លែងសម្រាប់សាងសង់ប្រាសាទ»—ដូចដែល ខ និង ឝ អាន; «ក្នុងប្រាសាទ នៅទីកន្លែងសាងសង់»—ដូចដែល ជ អាន។ «ជាមួយបាតាលាទាំង៩»—ដូចដែល ង និង ជ អាន។ «ប្រកបដោយអង្គ៥»—ដូចដែល គ អាន។ វាត្រូវបានកំណត់ថា «មានអាវរណៈទាំងអស់», ភ្ជាប់នឹងប្រភេទ វృద్ధយោនី និង អវૃក, រួមជាមួយយោគ៨; វិធីនាសាវិធិមានគុណ៣ប្រភេទ។
Verse 22
पटस्थं पुरुषं सिंहं वामञ्च परिभावयेत् मञ्जरीवेदिकायाञ्च विद्यादिकचतुष्टयं
គួរតែសមាធិគិតឃើញ «បុរស» និង «សីហៈ» ដែលស្ថិតលើផ្ទាំងក្រណាត់ (តាប្លូពិធី) ហើយក៏គួរតែដាក់/គិតឃើញផ្នែកខាងឆ្វេងផងដែរ។ លើវេទិកា «មញ្ជរី» គួរតែស្គាល់សំណុំបួនប្រភេទ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «វិទ្យា» (វិជ្ជា/អំណាចជាបុគ្គល)។
Verse 23
कण्ठे मायां सरुद्राञ्च विद्याश्चामलसारके कलसे चेश्वरं विन्दुं विद्येश्वरसमन्वितं
នៅក (បំពង់ក) គួរតែដាក់/អនុស្ថាបនា «មាយា» រួមជាមួយ «រុទ្រៈ» ទាំងឡាយ ហើយដាក់ «វិទ្យា» ទាំងឡាយក្នុងភាជនៈសារសុទ្ធ (អមលសារក)។ ហើយក្នុងកលស (ក្រឡទឹកពិធី) គួរតែអនុស្ថាបនា «ព្រះអម្ចាស់» ជា «បិណ្ឌុ» ប្រកបដោយ «វិទ្យេឝ្វរ»។
Verse 24
जटाजूटञ्च तं विद्याच्छूलं चन्द्रार्धरूपकं शक्तित्रयं च तत्रैव दण्डे नादं विभाव्य च
គួរតែស្គាល់ព្រះអង្គថា មានសក់ជាចងជូត (ជតាជូត) ហើយគួរតែគិតឃើញត្រីសូល ដែលរូបរាងរួមមានព្រះចន្ទកន្លះ។ នៅទីនោះផងដែរ គួរតែគិតឃើញ «ឥទ្ធិ/សក្តិ» បីប្រភេទ។ ហើយលើដណ្ឌ (ដំបង/ដង) គួរតែសមាធិគិតឃើញ «នាទ» (nāda) ផងដែរ។
Verse 25
ध्वजे च कुण्डलीं शक्तिमिति धाम्नि विभावयेत् जगत्या वाथ सन्धाय लिङ्गं पिण्डिकयाथवा
ហើយលើធ្វជ (ទង់/ដងទង់ប្រាសាទ) គួរតែសមាធិគិតឃើញ «កុណ្ឌលិនី-សក្តិ» ជាអំណាចរមួល ដែលស្ថិតនៅក្នុងទីស្ថានបរិសុទ្ធរបស់នាង។ បន្ទាប់មក ដោយដាក់លិង្គលើជគតី (ជើងវេទិកា) ឬមិនដូច្នោះទេ លើពិណ្ឌិកា (មូលដ្ឋាន/កៅអី) គួរតែបន្តពិធីអនុស្ថាបនា។
Verse 26
समुत्थाप्य सुमन्त्रैश् च विन्यस्ते शक्तिपङ्कजे न्यस्तरत्नादिके तत्र स्वाधारे विनिवेशयेत्
ដោយលើកអាសនៈ/អំណាចដែលបានបញ្ចូលឡើងដោយមន្តសុភមង្គល ហើយរៀបចំផ្កាឈូកនៃឥទ្ធិពលសក្តិ និងដាក់គ្រឿងថ្វាយដូចជា ត្បូងជាដើម នៅទីនោះ គួរតែដំឡើងវាឲ្យមាំមួនលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន។
Verse 27
यजमानो ध्वजे लग्ने बन्धुमित्रादिभिः सह धाम प्रदक्षिणीकृत्य लभते फलमीहितं
ពេលទង់ព្រះវិហារត្រូវបានដំឡើងរួច អ្នកឧបត្ថម្ភពិធី (យជមាន) ជាមួយសាច់ញាតិ មិត្តភក្តិ និងអ្នកដទៃៗ បានដើរប្រទក្សិណជុំវិញទីសក្ការៈ នឹងទទួលបានផលដែលប្រាថ្នា។
Verse 28
गुरुः पाशुपतं ध्यायन् स्थिरमन्त्राधिपैर् युतं अधिपान् शस्त्रयुक्तांश् च रक्षणाय निबोधयेत्
គ្រូ (គុរុ) សមាធិលើអំណាចបាសុបត (Pāśupata) ហើយគួរបង្រៀនឲ្យដាក់ប្រើសម្រាប់ការការពារ នូវអធិបតីទាំងឡាយដែលភ្ជាប់ជានិច្ចជាមួយទេវតាមន្ត និងអ្នកអាណាព្យាបាលដែលមានអាវុធ។
Verse 29
गपिण्डिकयाथवेति घ , ङ , ज च स्वमन्त्रैश्चेति ग , ङ , च लभते फलमीप्सितमिति ङ पाशुपतं ध्यायेदिति ख , घ च शिवमन्त्राधिपैर् युतमिति घ , ङ च रक्षणाय निवेदयेदिति ख , छ च न्यूनादिदोषशान्त्यर्थं हुत्वा दत्वा च दिग्बलिं गुरवे दक्षिणां दद्याद् यजमानो दिवं व्रजेत्
ដោយប្រើពិធីដែលហៅថា «គបិណ្ឌិកា» (gapiṇḍikā) និងប្រើមន្តផ្ទាល់ខ្លួន នឹងទទួលបានផលដែលប្រាថ្នា។ គួរសមាធិលើព្រះសិវៈជាបាសុបតិ (Paśupati) ដែលរួមជាមួយអធិបតីនៃមន្តសិវៈ ហើយគួរថ្វាយ (ពិធី/អាហុតិ) សម្រាប់ការការពារ។ បន្ទាប់មក ដើម្បីសម្រួលកំហុសដូចជាការខ្វះខាតក្នុងពិធី បានធ្វើហោម និងថ្វាយបលិទៅទិសទាំងឡាយ រួចយជមានគួរផ្តល់ទក្ខិណា (ថ្លៃគ្រូ) ដល់គុរុ; ដូច្នេះយជមានទៅដល់សួគ៌។
Verse 30
प्रतिमालिङ्गवेदीनां यावन्तः परमाणवः तावद्युगसहस्राणि कर्तुर्भोगभुजः फलं
ចំនួនអាតូមទាំងប៉ុន្មានដែលមានក្នុងរូបបដិមា លិង្គ និងវេទិកា (អាសនៈបូជា) ដែលបានសាងសង់ មានប៉ុន្មានពាន់យುಗ នោះអ្នកសាងសង់នឹងទទួលផលប៉ុន្មាននោះ ដោយរីករាយជាសុខសួគ៌។
Frequently Asked Questions
It details the consecration sequence for cūlaka, dhvaja-daṇḍa, and dhvaja using Astra-mantra bathing/sprinkling, followed by tattva-nyāsa mappings (e.g., Vidyā-tattva, Śiva-tattva, Sadyojāta faces) and a cosmological brahmāṇḍa visualization that structures the installation.
By treating architectural and ceremonial acts as Śaiva sādhanā: nyāsa, homa, śānti, and protective deployments sacralize the built space as a microcosm, aligning the yajamāna’s worldly aims (phala, protection, prosperity) with dharma and the contemplative vision of all-pervading Śiva.