Adhyaya 302
Worship by Limb-Syllables (Aṅgākṣara-arcana)
ព្រះអគ្គិ បើកការណែនាំតន្ត្រាដោយកំណត់ពេលវេលាពិធីដ៏មង្គលតាមសញ្ញាអាស្ត្រា (ព្រះចន្ទនៅនក្ខត្រកំណើត ព្រះអាទិត្យនៅរាសីទី៧ និងពេល Puṣan/Puṣya) ហើយបញ្ជាឲ្យពិនិត្យ grāsa (កម្រិត/ដំណាក់កាលគ្រាស) មុនចាប់ផ្តើម។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាសញ្ញារាងកាយអពមង្គលជាព្រមានបន្ថយអាយុ និងកំណត់ការប្រើមន្តការពារ និងបូជា។ មានស៊ិខា-មន្តសម្រាប់កម្លាំងកាច (Kruddholkā, Maholkā, Vīrolkā) និងបង្ហាញ nyāsa ដោយផ្គូផ្គងមន្តវៃષ્ણវ ៨ ព្យាង្គលើសន្លាក់ម្រាមដៃ។ អ្នកអនុវត្តដាក់អក្សរ និង bīja លើចំណុចសំខាន់ៗ (បេះដូង មាត់ ភ្នែក ក្បាល ជើង មាត់លើ guhyā ដៃ) ហើយធ្វើ nyāsa ដូចគ្នាលើទេវតា ដើម្បីបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណពិធីរវាងខ្លួន និង iṣṭa-devatā។ បន្ទាប់មកពង្រីកទៅ maṇḍala/ផ្កាឈូក ដាក់ស៊េរីធម៌ និងសំណុំ guṇa/śakti តាមតំបន់ផ្កាឈូករហូតដល់រង្វង់បី (ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ Dāhinī)។ ចុងក្រោយ អញ្ជើញហរិលើអាសនៈយោគៈ បូជាតាម pañcopacāra ដោយ mūla-mantra ទម្រង់ទិស (Vāsudeva ជាដើម) អាវុធ/លក្ខណៈតាមទិស និង āvaraṇa បូជារួម Garuḍa Viśvaksena Someśa និងកង Indra ដោយសន្យាថាបានសម្រេចគ្រប់យ៉ាងតាមលំដាប់ពិធីពេញលេញ។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नामैकाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अङ्गाक्षरार्चनम् अग्निर् उवाच यदा जन्मर्क्षगश् चन्द्रो भानुः सप्तसराशिगः पौष्णः कालः स विज्ञेयस्तदा ग्रासं परीक्षयेत्
ក្នុង អគ្និមហាបុរាណា ជំពូក «មន្ត្រផ្សេងៗ» បានបញ្ចប់ដូច្នេះ។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣០២ «អង្គាក្សរ-អរចនៈ» (ការគោរពបូជាដោយអក្សរនៃអង្គ)។ អគ្និបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលព្រះចន្ទស្ថិតនៅក្នុងនក្ខត្រកំណើតរបស់ខ្លួន ព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅរាសីទី៧ ហើយកាលសម័យស្ថិតក្រោមពុសាន (ពុស្យៈ) នោះគួរយល់ថាជាពេលសមរម្យ; បន្ទាប់មកគួរត្រួតពិនិត្យ ‘ក្រាស’ (កម្រិត/ដំណាក់កាលនៃគ្រាស) មុនធ្វើពិធី»។
Verse 2
कण्टोष्ठौ चलतःस्थानाद्यस्य वक्रा च नासिका कृष्णा च जिह्वा सप्ताहं जीवितं तस्य वै भवेत्
អ្នកណាមានបំពង់ក និងបបូរមាត់ផ្លាស់ទីចេញពីទីតាំងធម្មតា ច្រមុះកោង ហើយអណ្ដាតក្លាយជាពណ៌ខ្មៅ—ជីវិតរបស់គាត់ពិតជានឹងនៅបានតែប្រាំពីរថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ។
Verse 3
तारो मेषो विषं दन्ती नरो दीर्घो वणा रसः क्रूद्धोल्काय महोल्काय वीरोल्काय शिखा भवेत्
«តារា», «មೇಷ», «វិស», «ដន្តី», «នរ», «ទីឃ៌», «វណា», «រស»—សម្រាប់អំណាច/ទេវតា ក្រុទ្ធោល្កា មហោល្កា និង វីរោល្កា សូមឲ្យមានមន្ត្រ «សិខា» (រូបមន្តការពារ) តាមរបៀបនេះ។
Verse 4
ह्यल्काय राहसोल्काय वैष्णवोष्टाक्षरो मनुः कनिष्ठादितदष्टानामङ्गुलीनाञ्च पर्वसु
សម្រាប់ (ន្យាស) «ហ្យល្កាយ» និង «រាហសោល្កាយ» គេត្រូវដាក់មន្ត្រ វៃષ્ણវៈ អষ্টាក្សរ (៨ ព្យាង្គ) លើសន្លាក់ម្រាមដៃ ដោយចាប់ផ្តើមពីម្រាមកូន (ម្រាមតូច) តាមលំដាប់នៃអក្សរទាំង៨។
Verse 5
ज्येष्ठाग्रेण क्रमात्तावन् मूर्धन्यष्टाक्षरं न्यसेत् तर्जन्यान्तारमङ्गुष्ठे लग्ने मध्यमया च तत्
បន្ទាប់មក តាមលំដាប់ គេគួរដាក់ (ន្យាស) មន្ត្រ អষ্টាក្សរ «មូರ್ಧន្យ» (សម្រាប់ក្បាល/ក្រចកក្បាល) ដោយប្រើចុងម្រាមដៃនាង (ម្រាមចិញ្ចៀន)។ ហើយដោយម្រាមដៃកណ្ដាល ក៏គួរដាក់ន្យាសនោះនៅកន្លែងដែលម្រាមមេដៃភ្ជាប់ជាមួយចន្លោះខាងក្នុងជិតម្រាមសូចនាករ។
Verse 6
तलेङ्गुष्ठे तदुत्तारं वीजोत्तारं ततो न्यसेत् रक्तगौरधूम्रहरिज्जातरूपाः सितास्त्रयः
នៅលើបាតដៃត្រង់មូលដ្ឋានម្រាមមេដៃ គួរធ្វើន្យាសៈ ដាក់ «ការលើកឡើង/ការរំដោះ» នៃមន្តនោះ ហើយបន្ទាប់មកដាក់ «ការលើកឡើង» នៃព្យាង្គគ្រាប់ (ប៊ីជៈ)។ រូប/ពណ៌ដែលពាក់ព័ន្ធមាន ក្រហម លឿងស្រាល ពណ៌ផ្សែង បៃតងស្រអែម មាស និងស (បីប្រភេទ)។
Verse 7
एवं रूपानिमान् वर्णान् भावबुद्धान्न्यसेत् क्रमात् हृदास्यनेत्रमूर्धाङ्घ्रितालुगुह्यकरादिषु
ដូច្នេះ តាមលំដាប់ គួរធ្វើន្យាសៈ ដាក់អក្សរទាំងនេះ ដែលបានគិតជារូបរាង និងបានសមាធិដោយចិត្តដឹងច្បាស់ លើបេះដូង មាត់ ភ្នែក ក្បាល ជើង មេឃមាត់ (តាលុ) កន្លែងសម្ងាត់ និងដៃ ព្រមទាំងទីតាំងរាងកាយផ្សេងៗទៀត។
Verse 8
अङ्गानि च न्यसेद्वीजान्न्यस्याथ करदेहयोः यथात्मनि तथा देवे न्यासः कार्यः करं विना
គួរធ្វើន្យាសៈ ដាក់មន្តគ្រាប់ (ប៊ីជៈ) លើអង្គធាតុរាងកាយ។ បន្ទាប់ពីដាក់លើដៃ និងលើរាងកាយរួច ដូចដែលបានធ្វើលើខ្លួនឯង ន្យាសៈក៏ត្រូវធ្វើលើទេវតាផងដែរ ដោយមិនបោះចោលការដាក់លើដៃឡើយ។
Verse 9
हृदादिस्थानगान् वर्णान् गन्धपुष्पै समर्चयेत् धर्माद्यग्न्याद्यधर्मादि गात्रे पीठे ऽम्बुजे न्यसेत्
គួរថ្វាយបូជាអក្សរដែលស្ថិតនៅក្នុងបេះដូង និងទីតាំងខាងក្នុងផ្សេងៗ ដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា តាមរបៀបសមរម្យ។ បន្ទាប់មក គួរធ្វើន្យាសៈ ដាក់ «ធម្មៈ» និងអ្វីៗបន្តទៀត «អគ្គិ» និងអ្វីៗបន្តទៀត និង «អធម្មៈ» និងអ្វីៗបន្តទៀត លើរាងកាយ លើបីឋៈ (កៅអីពិធី) និងក្នុងផ្កាឈូក (បដ្មៈ)។
Verse 10
यत्र केशरकिञ्जल्कव्यापिसूर्येन्दुदाहिनां मण्डलन्त्रितयन्तावद् भेदैस्तत्र न्यसेत् क्रमात्
នៅកន្លែងដែលសរសៃផ្កាឈូក និងធូលីផ្កា រាលដាលចេញទៅ គួរធ្វើន្យាសៈ ដាក់ការបែងចែកនៃមណ្ឌល តាមលំដាប់ ដល់កម្រិត «រង្វង់បី» គឺ ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ និងដាហិនី (អគ្គិ/ភ្លើង)។
Verse 11
गुणाश् च तन्त्रसत्वाद्याः केशरस्थाश् च शक्तयः विमलोत्कर्षणीज्ञानक्रियायोगाश् च वै क्रमात्
ហើយគុណៈទាំងឡាយ ចាប់ពីសត្តវៈតាមតន្ត្រ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ព្រមទាំងឥទ្ធិ/សក្តិដែលស្ថិតនៅក្នុងសរសៃផ្កាឈូក (កេសរ) គឺ វិមលា ឧត្កರ್ಷិណី ជ្ញានា ក្រីយា និងយោគា ត្រូវដាក់ ឬយល់ដឹងតាមលំដាប់នោះ។
Verse 12
प्रह्वी सत्या तथेशानानुग्रहा मध्यतस्ततः योगपीठं समभ्यर्च्य समावह्य हरिं यजेत्
បន្ទាប់មក ដោយដាក់ ប្រាហ្វី (Prahvī) សត្យា (Satyā) និង អីសានានុគ្រាហា (Īśānānugrahā) នៅកណ្ដាល ហើយបូជាគោរពយោគបីឋ (yogapīṭha) ឲ្យបានត្រឹមត្រូវ រួចអញ្ជើញហរិ (Hari/វិṣṇុ) មក និងធ្វើពិធីបូជាព្រះអង្គ។
Verse 13
पाद्यार्घ्याचमनीयञ्च पीतवस्त्रविभूषणं एतत् पञ्चोपचारञ्च सर्वं मूलेन दीयते
ទឹកលាងជើង (បាទ្យ) ទឹកស្វាគមន៍ (អរឃ្យ) និងទឹកសម្រាប់អាចមន (អាចមនីយ) ព្រមទាំងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌លឿង និងគ្រឿងអលង្ការ—ទាំងនេះ និងសេវាពិធីប្រាំ (បញ្ចោបចារ) ទាំងមូល ត្រូវថ្វាយដោយភ្ជាប់មូលមន្ត្រ (mūla-mantra)។
Verse 14
वासुदेवादयः पूज्याश् चत्वारो दिक्षु मूर्तयः विदिक्षु श्रीसरस्वत्यै रतिशान्त्यै च पूजयेत्
រូបបួន ចាប់ពីវាសុទេវ (Vāsudeva) ត្រូវបូជាគោរព ដោយស្ថិតនៅទិសទាំងបួន; ហើយនៅទិសរវាងទិស ក៏ត្រូវបូជាព្រះស្រី (Śrī/លក្ខ្មី) សរស្វតី (Sarasvatī) រតិ (Rati) និង សាន្តិ (Śānti) ផងដែរ។
Verse 15
हृदास्यनेत्रमूर्धाङ्घ्रिजानुगुह्यकरादिष्विति ख शङ्खं चक्रं गदां पद्मं मुषलं खड्गशार्ङ्गिके वनमालान्वितं दिक्षु विदिक्षु च यजेत् क्रमात्
ចាប់ពីបេះដូង មាត់ ភ្នែក ក្បាល ជើង ជង្គង់ ភាគសម្ងាត់ (អង្គភេទ) ដៃ និងអវយវៈផ្សេងៗ—តាមលំដាប់ គួរបូជាព្រះអម្ចាស់ ដោយទ្រង់កាន់ស័ង្ខ ចក្រ គដា បទ្ម មុសល ខដ្គ និងធ្នូសារង្គ (Śārṅga) ព្រមទាំងពាក់វនមាលា (កម្រងផ្កាព្រៃ) នៅទិសទាំងបួន និងទិសរវាងទិស។
Verse 16
अभ्यर्च्य च वहिस्तार्क्ष्यं देवस्य पुरतो ऽर्चयेत् विश्वक्सेनञ्च सोमेशं मध्ये आवरणाद्वहिः इन्द्रादिपरिचारेण पूज्य सर्वमवाप्नुयात्
ក្រោយពីបានបូជាដោយគោរពរួចហើយ គួរបូជា តារក្ស្យ (គរុឌ) នៅខាងក្រៅ មុខព្រះអម្ចាស់។ គួរបូជា វិស្វក្សេន និង សោមេឝ ដោយដាក់នៅកណ្ដាល ហើយបន្ទាប់មកនៅខាងក្រៅនៃអាវរណៈ (ក្រុមបរិវារ)។ ដោយបូជាព្រះអម្ចាស់ជាមួយឥន្ទ្រ និងទេវតាបម្រើផ្សេងៗ នោះនឹងទទួលបានអ្វីៗទាំងអស់ដែលប្រាថ្នា។
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes structured nyāsa engineering: mapping the Vaiṣṇava aṣṭākṣarī across finger joints and then installing letters/bījas across bodily loci, followed by mirroring the same placements onto the deity and extending the ritual into lotus-maṇḍala (padma/keśara/kiñjalka) and āvaraṇa worship.
It links bodily discipline and liturgical precision to devotion: by aligning the practitioner’s body with mantra and then identifying the same structure in the deity (nyāsa on deva), the rite converts embodiment into sādhana, integrating protection, concentration, and bhakti toward Hari within a complete dharmic ritual order.