Adhyaya 364
Chapter 364 — ब्रह्मवर्गः (Brahmavarga: Lexical Classification of Brahminical/Ritual Terms)
បន្តរបៀបកោសៈនៃនិយមន័យខ្លីៗ ព្រះអគ្គិរាយបញ្ជាក់ពាក្យបច្ចេកទេសសម្រាប់ការយល់ដឹងពិធីវេទ និងតួនាទីព្រះព្រាហ្មណ៍។ ដំបូងពន្យល់សញ្ញានៃពូជពង្ស និងអត្តសញ្ញាណ—វంశ (ខ្សែពូជ), anvavāya (លំដាប់បុព្វបុរស), gotra (ក្រុមវង្ស), kula/abhijana-anvaya (គ្រួសារនិងពូជកិត្តិយស)។ បន្ទាប់កំណត់មុខងារពិធី—ācārya ជាអ្នកបកស្រាយមន្ត្រា និង ādeṣṭā ជាអ្នកដឹកនាំពិធី adhvara។ ជំពូកនេះក៏រៀបចំប្រព័ន្ធយជ្ញៈ—yajamāna/yaṣṭā, មិត្តរួមពិធី និងតួនាទីសភា, និងត្រីរត្វិជ (Adhvaryu, Udgātṛ, Hotṛ) តាមជំនាញ Yajus, Sāman, Ṛk។ បន្តពន្យល់ឧបករណ៍ និងអាហារបូជា (caṣāla លើ yūpa, ចតុកោណវេទិកា, āmikṣā, pṛṣadājya, paramānna, សត្វ upākṛta) ហើយផ្តល់សព្ទសមន័យសម្រាប់ការបរិសុទ្ធ/ព្រួសទឹក និងការគោរពបូជា។ ចុងក្រោយបំបែក niyama និង vrata, kalpa និង anukalpa, និយាយពី upākaraṇa សម្រាប់សិក្សា śruti, ប្រភេទតបស, និងប្រៀបធៀប yama (ការអត់ធ្មត់ថេរ ដោយវិន័យកាយ) នឹង niyama (ការអនុវត្តពេលខ្លះ ដោយជំនួយក្រៅ) ដល់ brahma-bhūya/brahmatva/brahma-sāyujya។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती
ដូច្នេះ ក្នុង អគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី ៣៦៣ ដែលមានឈ្មោះ «ន្រឹវರ್ಗ» (ការចាត់ថ្នាក់មនុស្ស)។ ឥឡូវ ចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៣៦៤ «ព្រហ្មវರ್ಗ» (ការចាត់ថ្នាក់ព្រហ្មណ៍)។ អគ្និ បានមានព្រះវាចា៖ «វంశ (vaṃśa) គឺសាយសន្តានបុព្វបុរស (anvavāya); គោត្រ (gotra) គឺខ្សែវង្សកុល។ ‘កុល’ (kula) និង ‘អភិជនាន្វយ’ (abhijana-anvaya) សំដៅលើកំណើតខ្ពង់ខ្ពស់ និងពូជពង្ស។ អាចារ្យ (ācārya) គឺអ្នកបកស្រាយមន្ត្រ; អាទេស្តា (ādeṣṭā) គឺអ្នកណែនាំពិធី; ហើយក្នុងយជ្ញ (adhvara) គាត់ជាអ្នកកាន់វ្រត (vratī)»។
Verse 2
यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा
អ្នកធ្វើយញ្ញ (យഷ്ടា) គួរតែជាយជមានៈ (ម្ចាស់ពិធី) ដោយបានយល់ដឹងអំពីការចាប់ផ្តើមត្រឹមត្រូវ និងលំដាប់នៃការប្រតិបត្តិ។ ហើយគួរមានសហសិស្ស/មិត្តរួមពិធី អ្នកមានគ្រូតែមួយ ព្រមទាំងសមាជិកសភាអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកចូលរួមបម្រើពិធីដូចគ្នា។
Verse 3
सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्
ពួកគេជាសមាជិកសភា និងជាអ្នកដឹកនាំ/ពន្លឺនៃសភា; ដូចគ្នានេះផងដែរ មានព្រះសង្ឃបម្រើពិធី និងអ្នកធ្វើយញ្ញ—គឺតាមលំដាប់ អធ្វរយូ (Adhvaryu), ឧទ្គាត្រ (Udgātṛ), និង ហោត្រ (Hotṛ) ដែលរៀងៗខ្លួនជំនាញក្នុងយជុស (Yajus), សាមន (Sāman), និង ឫក (Ṛk) វេដ។
Verse 4
चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः
ពាក្យ «ចឝាល» (caṣāla) មានន័យថា ចិញ្ចៀន (kaṭaka) នៃសសរយូប (yūpa) សម្រាប់យញ្ញ។ ទីធ្លាចតុរាស្រ (catuḥsra) នៃវេទិកាត្រឹមត្រូវ គឺនៅលើដីស្មើ ក្នុងទីកន្លែងស្ថណ្ឌិល (sthaṇḍila) ដែលបានរៀបចំ។ «អាមិක්ෂា» (āmikṣā) គឺការរៀបចំដែលកើតឡើងក្នុងទឹកដោះគោដែលបានកំដៅ/រំងាស់ ហើយនៅក្តៅស្រាល ដោយបន្ថែមទឹកដោះជូរ (dadhi)។
Verse 5
पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः
«ព្រឹសទាជ្យ» (pṛṣadājya) គឺជាអាជ្យ (ghee) ដែលរៀបចំជាមួយទឹកដោះជូរ (dadhi)។ «បរមាន្ន» (paramānna) គឺអង្ករចម្អិនក្នុងទឹកដោះគោ (pāyasa)។ សត្វដែលហៅថា «ឧបាក្រឹត» (upākṛta) គឺសត្វដែលបានអភិមន្ត្រ (សូត្រមន្ត្រ) បរិសុទ្ធហើយ ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងយញ្ញ (kratu)។
Verse 6
परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः
«បរម្បរាក» (paramparāka), «សមន» (samana), និង «ប្រូក្សណ» (prokṣaṇa) ជាពាក្យសម្រាប់ការប្រោះទឹកបរិសុទ្ធក្នុងពិធី ដើម្បីបង្ក្រាប ឬចងក្រងកម្លាំងអវិជ្ជមាន។ «បូជា» (pūjā), «នមស្ស្យា» (namasyā), «អបចិតិ» (apaciti), «សបర్యា» (saparyā), «អರ್ಚា» (arcā), និង «អर्ठណា» (arhaṇā) ជាពាក្យមានន័យដូចគ្នា សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំ និងការគោរពកិត្តិយស។
Verse 7
वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्
«វរិវស្ស្យា» គឺសេវាកម្មដោយការយកចិត្តទុកដាក់; «សុශ්រូប្សា» គឺការចូលរួមបម្រើដោយក្តីគោរព; និង «បរិចర్యា» ក៏ជាការបម្រើជាទម្រង់នៃការគោរពបូជាផងដែរ។ «និយម» គឺការរឹតត្បិតធម៌; «វ្រត» គឺការប្តេជ្ញាប្រតិបត្តិ; ហើយវ្រតនោះរួមមានកុសលកម្មដូចជា ការអត់អាហារ និងអ្វីៗដទៃទៀត។
Verse 8
मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता
កល្បៈ (kalpa) ប្រភេទ «មុខ្យៈ» គួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលំដាប់ទីមួយ; «អនុគល្បៈ» (anukalpa) ជាកល្បៈរង ដែលទាបជាងវា។ ក្នុងកល្បៈ គួរយល់ដឹងអំពីលំដាប់នីតិវិធីពីរ (vidhi-krama) គឺ «វិវេកៈ» (viveka) ការវិនិច្ឆ័យច្បាស់ និង «ព្រឹថគាត្មតា» (pṛthag-ātmatā) ភាពដាច់ដោយឡែកនៃអាត្មា។
Verse 9
संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी
ការទទួលយក (ការសិក្សា/ការសូត្រ) នៃ «ស្រុតិ» (Śruti) គួរត្រូវបានធ្វើដោយមាន «សំស្ការ» (saṃskāra) ជាមុន តាមពិធីសុទ្ធិកម្មដែលបានកំណត់; នេះហៅថា «ឧបាករណៈ» (upākaraṇa) គឺពិធីចាប់ផ្តើមវេដ។ ពិធីនេះគួរត្រូវបានអនុវត្តដោយ «ភិក្ខុ» (bhikṣu) អ្នកសុំទាន, «បរិវ្រាត» (parivrāṭ) អ្នកចាកចេញដើរត្រាច់, «កರ್ಮន្ទី» (karmandī) អ្នកប្រតិបត្តិកម្ម, «បារាសារីយ» (pārāśarya) អ្នកតាមបារាសរ, និង «មស្ករី» (Maskarī) ផងដែរ។
Verse 10
ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते
ពួកឥសីទាំងឡាយដែលនិយាយតែសេចក្តីពិត—ដែលជាស្នាតក (snātaka) បានបញ្ចប់វិន័យសាស្ត្រ ដោយបានទទួលពិធីចូលរួមត្រឹមត្រូវ—ដែលរក្សាវ្រតដោយមិនខូចខាត—ដែលបានឈ្នះក្រុមអារម្មណ៍ទាំងអស់—ពួកនោះហើយជាយតិន (yatins) អ្នកបោះបង់ដែលខិតខំប្រឹងប្រែងពិតប្រាកដ។
Verse 11
शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि
កម្មដែលធ្វើជានិច្ច ហើយអាស្រ័យលើការបណ្តុះបណ្តាលរាងកាយ ត្រូវហៅថា «យមៈ» (yama) ការរឹតត្បិត។ តែ «និយម» (niyama) គឺកម្មដែលមិនធ្វើជានិច្ច ប៉ុន្តែសម្រេចបានដោយមធ្យោបាយពេលខ្លះ ឬមធ្យោបាយខាងក្រៅ។ (ស្ថានភាពផល) នោះក៏ត្រូវបានហៅថា «ព្រហ្មភូយៈ» (brahma-bhūya) ការក្លាយជាព្រហ្ម, «ព្រហ្មត្វ» (brahmatva) ភាពជាព្រហ្ម, ឬ «ព្រហ្មសាយុជ្យ» (brahma-sāyujya) ការរួមជាមួយព្រហ្មផងដែរ។
Frequently Asked Questions
A ritual-lexical map: precise definitions for lineage identifiers (vaṃśa, gotra, kula), priestly roles (ācārya, ādeṣṭā; Adhvaryu/Udgātṛ/Hotṛ), and yajña technicalities (caṣāla, altar-space terms, āmikṣā, pṛṣadājya, paramānna, upākṛta), including synonym clusters for consecration and worship.
By standardizing terms for restraint, vows, worship, and disciplined study (upākaraṇa), it protects correct practice and right understanding; the culminative framing—yama/niyama leading toward brahma-bhūya/brahma-sāyujya—connects technical observance to liberation-oriented transformation.