Adhyaya 295
Pañcāṅga-Rudra-vidhāna (The Fivefold Rudra Rite)
បន្ទាប់ពីប្រធានបទវេជ្ជសាស្ត្រអំពីការព្យាបាលការខាំ និងការចាក់ ព្រះអគ្គិណីបង្ហាញពិធី «រុទ្រា-បញ្ចាង្គ» ដែលផ្តល់ផលទូទៅ ប៉ុន្តែផ្តោតលើការការពារពីពុល និងជំងឺ។ ជំពូកនេះកំណត់ «អវយវៈប្រាំ» របស់រុទ្រា ក្នុងន័យបច្ចេកទេសពិធីការ៖ ហ្រឹទយ (hṛdaya), śiva-saṅkalpa, śiva-mantra, sūkta និង pauruṣa ហើយដាក់មូលដ្ឋានអនុវត្តលើ nyāsa និង japa តាមលំដាប់។ បន្ទាប់មកវាបែងចែកសមាសធាតុមន្ត្រ៖ ṛṣi, chandas (Triṣṭubh, Anuṣṭubh, Gāyatrī, Jagatī, Paṅkti, Vṛhatī) និងការកំណត់ devatā រួមទាំងការជ្រើស devatā តាមលិង្គ និងប្រភេទរុទ្រាតាម anuvāka (Eka-Rudra, Rudra/Rudras)។ ចុងក្រោយបង្ហាញការប្រើប្រាស់ព្យាបាល៖ trailokya-mohana សម្រាប់បង្ក្រាបសត្រូវ/ពុល/ជំងឺ បន្ទាប់មកមន្ត្រ វិស្ណុ–នរាសിംហៈ ១២ និង ៨ ព្យាង្គ ជាអ្នកបំផ្លាញ visha-vyādhi។ មានមន្ត្រឈ្មោះ Kubjikā, Tripurā, Gaurī, Candrikā, Viṣahāriṇī និង «Prasāda-mantra» សម្រាប់បង្កើនអាយុ និងសុខភាព ដោយព្យាបាល-ការពារតាមមន្ត្រ។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे दष्टचिकित्सा नाम चतुर्णवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः पञ्चाङ्गरुद्रविधानं अग्निर् उवाच वक्ष्ये रुद्रविधानन्तु पञ्चाङ्गं सर्वदं परं हृदयं शिवसङ्कल्पः शिवः सूक्तन्तु पौरुषम्
ដូច្នេះ ក្នុង អគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី ២៩៤ ដែលមាននាម «ការព្យាបាលការខាំ/ការចាក់»។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី ២៩៥ «រុទ្រវិធានបញ្ចាង្គ (ពិធីរុទ្រប្រាំផ្នែក)»។ អគ្និបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្ញុំនឹងបង្រៀនពិធីរុទ្រ ដែលជាប្រាំផ្នែកដ៏អធិឧត្តម ប្រោសប្រទានផលទាំងអស់៖ គឺ ហ្រឹទយ, សិវសង្គល្ប, សិវ (មន្ត្រ), សូក្ត, និង បૌរុស»។
Verse 2
शिखाभ्यः सम्भृतं सूक्तमाशुः कवचमेव च शतरुद्रियमस्त्रञ्च रुद्रस्याङ्गानि पञ्च हि
ពីសិខា (កំពូលចងសក់) បានប្រមូលជាសូក្តហៅថា «អាសុ»; ហើយមាន «កវច» និង «សតរុទ្រីយ» ជា «អស្ត្រ»—ទាំងនេះជាអង្គៈប្រាំរបស់រុទ្រ។
Verse 3
पञ्चाङ्गान्न्यस्य तं ध्यात्वा जपेद्रुद्रांस्तः क्रमात् यज्जाग्रत इति सूक्तं यदृचं मानसं विदुः
ក្រោយធ្វើន្យាសៈអង្គៈប្រាំ ហើយសមាធិគិតដល់ព្រះអង្គ នោះគួរចាប់ផ្តើមជបៈមន្ត្ររុទ្រ តាមលំដាប់។ សូក្តដែលចាប់ផ្តើមដោយ «យជ្ជាគ្រត…» និងឫចនោះ ត្រូវយល់ថាជាជបៈក្នុងចិត្ត (មានសៈ)។
Verse 4
ऋषिः स्याच्छिवमङ्कल्पश्छन्दस्त्रिष्टुवुदाहृतं शिवः सहस्रशीर्षेति तस्य नारायणो ऽप्यृषिः
ឫសិ (អ្នកឃើញមន្ត្រ) ត្រូវបាននិយាយថា «សិវមង្គល្ប»; ចន្ទៈ ត្រូវប្រកាសថា ត្រីស្តុប (Triṣṭubh)។ ទេវតា គឺ ព្រះសិវៈ ដែលត្រូវសរសើរថា «ព្រះមានក្បាលពាន់»; ហើយសម្រាប់សូក្តនោះ «នារាយណៈ» ក៏ត្រូវទទួលស្គាល់ថាជាឫសិផងដែរ។
Verse 5
देवता पुरुषो ऽनुष्टुप्छन्दो ज्ञेयञ्च त्रैष्टुभम् अभ्यश्रसम्भृतं सूक्तमृषिरुत्तरगोनरः
ទេវតា (អធិទេវតា) ត្រូវដឹងថា «បុរុស»; ចន្ទៈ គឺ អនុស្តុប (Anuṣṭubh) ហើយក៏ត្រូវយល់ថាមាន ត្រីស្តុប (Triṣṭubh) ផងដែរ។ ឫសិ នៃសូក្តហៅថា «អភ្យស្រសម្ភ្រឹត» គឺ «ឧត្តរគោនរៈ»។
Verse 6
आद्यानान्तिमृणां त्रिष्टुप्छन्दो ऽनुष्ठुव्द्वयोरपि उत्तरगोनस इति ज , ट च छन्दस्त्रिष्टुभमन्त्यायाः पुरुषो ऽस्यापि देषता
សម្រាប់ (គណៈ/លំនាំព្យាង្គ) ដែលចាប់ផ្តើមដោយ ā ហើយបញ្ចប់ដោយ mṛ នោះចន្ទៈគឺ ត្រីស្តុប (Triṣṭubh)។ សម្រាប់លំនាំពីរដែលជាអនុស្តុប (Anuṣṭubh) ផងដែរ គេនិយាយថាជា «ឧត្តរគណៈ»។ គណៈត្រូវសម្គាល់ដោយអក្សរ ja និង ṭa; ចន្ទៈនៃករណីចុងក្រោយគឺ ត្រីស្តុប ហើយទេវតាអធិទេវតារបស់វាក៏ជា បុរុស ដូចគ្នា។
Verse 7
आशुरिन्त्रो द्वादशानां छन्दस्त्रिष्टुवुदाहृतं ऋषिः प्रोक्तः प्रतिरथः सूक्ते सप्तदशार्चके
សម្រាប់បទទាំងដប់ពីរ ព្រះទេវតាប្រធានគេបានបញ្ជាក់ថា ជាព្រះឥន្ទ្រៈ; ឆន្ទៈ (មាត្រា) បានប្រកាសថា ត្រីෂ្ដុប (Triṣṭubh); ហើយឥសី (អ្នកឃើញមន្ត) ត្រូវបាននិយាយថា ប្រតិរថៈ—នេះស្ថិតក្នុងសូក្តមានដប់ប្រាំពីរបទ។
Verse 8
पृथक् पृथक् देवताः स्युः पुरुविदङ्गदेवता अवशिष्टदैवतेषु छन्दो ऽनुष्टुवुदाहृतं
ទេវតាប្រធានសម្រាប់ផ្នែកនីមួយៗ ត្រូវកំណត់ដោយឡែកៗ តាមលំដាប់មួយៗ។ ក្នុងផ្នែក «Puruvid-aṅga» បានបញ្ជាក់ទេវតា; ហើយសម្រាប់ការកំណត់ទេវតាដែលនៅសល់ ឆន្ទៈដែលបានប្រកាសគឺ អនុଷ្ដុប (Anuṣṭubh)។
Verse 9
असौ यमो भवित्रीन्द्रः पुरुलिङ्गोक्तदेवताः पङ्क्तिच्छन्दो ऽथ मर्माणि त्वपलिङ्गोक्तदेवताः
សម្រាប់មន្តដែលចាប់ផ្តើមដោយ «asau» ទេវតាប្រធានគឺ ព្រះយមៈ; សម្រាប់ «bhavitrī» គឺ ព្រះឥន្ទ្រៈ។ នៅកន្លែងដែលទេវតាត្រូវបាននិយាយក្នុងលិង្គបុរស (puru-liṅga) ឆន្ទៈគឺ បង្គ្តិ (Paṅkti)។ បន្ទាប់មក សម្រាប់ចំណុចជីវិត (marmāṇi) និងស្បែក (tvac) ទេវតាប្រធានគឺទាំងឡាយដែលបាននិយាយក្នុងលិង្គអព្យាក្រឹត (napuṃsaka-liṅga)។
Verse 10
रौद्राध्याये च सर्वस्मिन्नार्षं स्यात् परमेष्वपि प्रजापतिर्वा देवानां कुत्सस्य तिसृणाम् पुनः
ហើយទូទាំងជំពូករೌទ្រ (Raudra) ទាំងមូល ការបង្រៀន/មន្ត ត្រូវចាត់ទុកថា «Ārṣa» (បង្ហាញដោយឥសី) ទោះបីជាករណីទេវតាខ្ពស់បំផុតក៏ដោយ។ ឥសីគឺ ព្រះប្រជាបតិ; ហើយសម្រាប់ទេវតាទាំងឡាយ ម្តងទៀត ឥសីគឺ កុត្សៈ—សម្រាប់រូបមន្ត/បទទាំងបី។
Verse 11
मनोद्वयोरुमैका स्याद्रुद्रो रुद्राश् च देवताः आद्योनुवाको ऽथ पूर्व एकरुद्राख्यदैवतः
សម្រាប់ក្រុមមន្តដែលហៅថា «មនៈទ្វ័យ» (the two Manas) ត្រូវយកព្រះឧមា តែមួយគត់ ជាទេវតាប្រធាន; (សម្រាប់ផ្នែកបន្ទាប់) ព្រះរុទ្រៈ និងព្រះរុទ្រៈទាំងឡាយ ជាទេវតា។ ទោះយ៉ាងណា អនុវាកដំបូង មានទេវតាប្រធានជាព្រះដែលហៅថា «ឯក-រុទ្រៈ» (Eka-Rudra) គឺរុទ្រៈតែមួយ។
Verse 12
छन्दो गायत्र्यमाद्याया अनुष्टुप् तिसृणामृचाम् तिसृणाञ्च तथा पङ्क्तिरनुष्टुवथ संस्मृतम्
ឆន្ទៈ (chandas) នៃសំណុំដំបូងគឺ «គាយត្រី»; សម្រាប់ឥច (ṛc) បី វាជា «អនុଷ្ដុប»។ សម្រាប់បីទៀតដូចគ្នា វាជា «បង្គ្តិ» ហើយបន្ទាប់មកវិញជា «អនុષ្ដុប»—ដូចដែលប្រពៃណីបានចងចាំ។
Verse 13
द्वयोश् च जगतीछन्दो रुद्राणामप्यशीतयः हिरण्यवाहवस्तिस्रो नमो वः किरिकाय च
សម្រាប់គូ (នៃបទ) ឆន្ទៈគឺ «ជគតី»; ហើយសម្រាប់ «រុទ្រ» ក៏មាន៨០ (ទម្រង់/បាឋ) ផងដែរ។ «ហិរញ្យវាហ» មានបី—សូមគោរពដល់អ្នកទាំងឡាយ ហើយដល់ «គិរិកា» ផង។
Verse 14
पञ्चर्चो रुद्रदेवाः स्युर्मन्त्रे रुद्रानुवाककः विंशके रुद्रदेवास्ताः प्रथमा वृहती स्मृता
ក្នុងមន្ត្រ «រុទ្រានុវាក» ព្រះរុទ្រ-ទេវតា ត្រូវបានរៀបចំជាក្រុមៗ ប្រាំឥច (pañc-ṛc)។ ក្នុងសំណុំ២០ឥច ទេវតារុទ្រទាំងនោះត្រូវបានរាប់បញ្ជីដូច្នេះ ហើយឆន្ទៈដំបូងត្រូវបានចងចាំថា «វ្រឹហតី»។
Verse 15
ऋग्द्वितीया त्रिजगती त्रिष्टुवेव च अनुष्टुभो यजुस्तिस्र आर्यादिज्ञः सुसिद्धिभाक्
ឆន្ទៈទីពីរគឺ «ឥក» (Ṛk); ទីបីគឺ «ជគតី»; ដូចគ្នានោះ (ទីបួន) គឺ «ត្រីෂ្ដុប» និង «អនុષ្ដុប»។ ឆន្ទៈបីនេះជារបស់ «យជុស»។ អ្នកណាដែលដឹង «អារីយា» និងឆន្ទៈផ្សេងៗទៀត នឹងទទួលបានសិទ្ធិសម្រេចពេញលេញ។
Verse 16
त्रैलोक्यमोहनेनापि विषव्याध्यरिमर्दनं भवित्रीति त्रिष्टुब् लिङ्गोक्तदेवतेति ख रुद्रात्मवाचक इति ज , ट च विषव्याधिविमर्दनमिति ज इं श्रीं ह्रीं ह्रौं हूं त्रैलोक्यमोहनाय विष्णवे नमः अगुष्टुभं नृसिंहेन विषव्याधिविनाशनं
សូម្បីតែដោយមន្ត្រ «ត្រೈលោក្យមោហន» (ធ្វើឲ្យភពទាំងបីវង្វេង) ក៏នឹងមានការបំផ្លាញសត្រូវ និងការបង្ក្រាបពុលនិងជំងឺ—នេះស្ថិតក្នុងឆន្ទៈ «ត្រីෂ្ដុប»។ ទេវតាត្រូវយល់តាមលិង្គ (liṅga) ដូចដែលបានបញ្ជាក់ ហើយមន្ត្រនេះត្រូវបាននិយាយថាបង្ហាញធម្មជាតិខាងក្នុងរបស់រុទ្រ (តាមបាឋខ្លះ)។ (បាឋមួយទៀតថា) «ការបង្ក្រាបពុលនិងជំងឺ»។ បន្ទាប់មកមានមន្ត្រ៖ «iṃ śrīṃ hrīṃ hrauṃ hūṃ—សូមនមស្ការដល់ វិષ્ણុ អ្នកធ្វើឲ្យភពទាំងបីវង្វេង»។ វាស្ថិតក្នុងឆន្ទៈ «អនុષ្ដុប»; ហើយដោយរូប «នរសിംហ» វាបំផ្លាញពុលនិងជំងឺ។
Verse 17
ॐ इं इं उग्रवीरं मंहाविष्णुं ज्वलन्तंसर्वतोमुखं नृसिंहं भीषणं मृत्युमृत्युम्नमाम्यहं
ឱំ។ អិṃ អិṃ។ ខ្ញុំសូមកោតបង្គំដល់ នរសിംហៈ វីរបុរសដ៏សាហាវ មហាវិષ્ણុ ដ៏ភ្លឺរលោង មានមុខគ្រប់ទិស គួរឱ្យខ្លាច ជា “មរណៈនៃមរណៈ”។
Verse 18
अयमेव तु पञ्चाङ्गो मन्त्रः सर्वार्थसाधकः द्वादशाष्टाक्षरौ मन्त्रौ विषव्याधिविमर्दनौ
មន្ត្រនេះពិតជាមន្ត្រ “ប្រាំអង្គ” ដែលអាចសម្រេចគោលបំណងទាំងអស់។ មន្ត្រ ១២ ព្យាង្គ និង ៨ ព្យាង្គ ក៏ជាអ្នកបំផ្លាញពុល និងជំងឺដូចគ្នា។
Verse 19
कुब्जिका त्रिपुरा गौरी चन्द्रिका विषहारिणी प्रसादमन्त्रो विषहृदायुरारोग्यवर्धनः सौरो विनायकस्तद्वद्रुद्रमन्त्राः सदाखिलाः
‘កុប្ជិកា’, ‘ត្រីបុរា’, ‘គោរី’, ‘ចន្ទ្រិកា’, និង ‘វិសហារិណី’—ទាំងនេះជានាមមន្ត្រ។ “ប្រសាទមន្ត្រ” បំបាត់ពុល និងបង្កើនកម្លាំងបេះដូង អាយុ និងសុខភាព។ ដូចគ្នានេះ មន្ត្រ សោរៈ (ព្រះអាទិត្យ) និង វិនាយកៈ (គណេស) ហើយដូចគ្នានេះទៀត មន្ត្រ រុទ្រៈ ទាំងឡាយ តែងមានប្រសិទ្ធិភាពក្នុងគ្រប់ករណី។
Frequently Asked Questions
Precise mantra-ritual architecture: pañcāṅga nyāsa, sequential japa, and viniyoga metadata (ṛṣi, chandas, devatā), including meter-sets (Gāyatrī/Anuṣṭubh/Paṅkti/Jagatī/Triṣṭubh/Vṛhatī) and section-wise deity assignment (including liṅga-based indications).
It frames healing and protection (bhukti) as dharmic sādhana: disciplined mantra, nyāsa, and devotion to Rudra/Viṣṇu–Narasiṃha cultivate inner alignment (śiva-saṅkalpa) while addressing concrete afflictions like poison and disease, thus integrating practical welfare with spiritual refinement.
The chapter highlights Viṣṇu–Narasiṃha formulae (including the “iṃ śrīṃ hrīṃ hrauṃ hūṃ… trailokya-mohana… viṣṇave namaḥ” line and the Narasiṃha salutation “oṃ iṃ iṃ ugravīraṃ…”) and states that 12-syllabled and 8-syllabled mantras function as visha-vyādhi destroyers.