Adhyaya 22
Chapter 22 — स्नानविधिकथनं (Instruction on the Rite of Bathing)
ជំពូកនេះកំណត់ស្នាន (ការងូតទឹកពិធី) ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបូជា ដោយភ្ជាប់ការសម្អាតរាងកាយជាមួយវិន័យខាងក្នុងដែលការពារដោយមន្ត្រា។ ចាប់ផ្តើមយកដីសុទ្ធ (mṛttikā) ដោយមន្ត្រា នૃសિંហ/សിംហ ហើយបែងចែក មួយផ្នែកសម្រាប់ “ងូតទឹកដោយចិត្ត” (manaḥ-snāna) បញ្ជាក់ថាសុទ្ធភាពចាប់ផ្តើមពីក្នុង។ បន្ទាប់ពីជ្រមុជទឹក និងអាចមនៈ អនុវត្ត nyāsa និងបង្កើតរបាំងការពារ (rakṣā/digbandha) ដោយសូត្រមន្ត្រាសിംហ មានរូបមន្តជំនួស (Tvaritā ឬ Tripurā)។ ដាក់ចិត្តនៅក្នុង Hari-jñāna ដោយមន្ត្រា ៨ អក្សរ បន្តសុទ្ធទឹក tīrtha ដោយ Vāsudeva-japa សម្អាតរាងកាយដោយមន្ត្រាវេដ និងបូជាព្រះក្នុងរូប (mūrti)។ បន្ទាប់មាន aghamarṣaṇa ស្លៀកពាក់ស្អាត សុទ្ធទឹកលើបាតដៃ prāṇāyāma ក្រោមមន្ត្រា Nārāyaṇa arghya ដោយមន្ត្រា ១២ អក្សរ និងជបៈយ៉ាងទូលំទូលាយ រួមការអញ្ជើញពី yogapīṭha ដល់ dikpāla ṛṣi និង pitṛ-gaṇa។ ចុងក្រោយបញ្ជូនសត្វទេវតាទៅទីតាំង ដក “អង្គពិធី” ហើយចូលទៅកន្លែងបូជា ដោយបង្កើតគំរូស្នានបញ្ចប់តាមមន្ត្រាមូលសម្រាប់ pūjā ផ្សេងៗ។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवादिपूजाकथनं नाम एकविंशतितमो ऽध्यायः अथ द्वाविंशो ऽध्यायः स्नानविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये स्नानं क्रियाद्यर्थं नृसिंहेन तु मृत्तिकां गृहीत्वा तां द्विधा कृत्वा मनःस्नानमथैकया
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និពុរាណៈ ជំពូកទី២១ មានចំណងជើង «ការពិពណ៌នាពីការបូជាវាសុទេវៈ និងទេវតាផ្សេងៗ» បានបញ្ចប់។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី២២ «សេចក្តីណែនាំអំពីវិធីសាស្ត្រងូតទឹក»។ នារទៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីស្នាន (ការងូតទឹក) ដើម្បីគោលបំណងនៃកិច្ចពិធី និងអ្វីៗដទៃ។ ដោយយកដី/មាត់ទឹកសម្អាត (ម្រឹត្តិកា) ដោយមន្ត្រនೃសિંហៈ ហើយបែងចែកជាពីរផ្នែក គេគួរធ្វើ ‘ស្នាននៃចិត្ត’ ដោយផ្នែកមួយ»។
Verse 2
निमज्याचम्य विन्यस्य सिंहेन कृतरक्षकः ह्रीं त्वरितायै, ह्रीं ऐं क्लीं सौ त्रिपुरा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृतरक्षण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधिस्नानं ततः कुर्यात् प्राणायामपुरःसरं
ក្រោយពីជ្រមុជទឹក និងធ្វើអាចមនៈ (ācamana) ហើយអនុវត្ត ន្យាសៈ (nyāsa) តាមវិធី គេគួរបង្កើតការការពារ ដោយមន្ត្រ «សിംហៈ»។ (អាន) «ហ្រីṃ ទៅកាន់ ទ្វរិតា» ឬតាមអត្ថបទសម្គាល់ផ្សេង «ហ្រីṃ អៃṃ ក្លីṃ សៅ—ត្រីបុរា»។ ដោយបានបញ្ចប់ពិធីការពារ រួចគេគួរធ្វើស្នានតាមវិធាន ដោយមានប្រាណាយាម (prāṇāyāma) ជាមុន។
Verse 3
हृदि ध्यायन् हरिज्ञानं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण हि त्रिधा पाणितले मृत्स्नां दिग्बन्धं सिंहजप्ततः
ដោយសមាធិនៅក្នុងបេះដូង លើចំណេះដឹងសង្គ្រោះរបស់ ហរិ (វិស្ណុ) ហើយប្រើមន្ត្រ៨អក្សរ គេគួរយកដី/មាត់ទឹកសម្អាតនៅលើបាតដៃបីដង; ដោយដីដែលបានជបៈដោយមន្ត្រ «សിംហៈ» នោះ គេធ្វើដិគបន្ធៈ (digbandha) គឺការចងទិសទាំងឡាយ ជារបងការពារ។
Verse 4
वासदेवप्रजप्तेन तीर्थं सङ्कल्प्य चालभेत् गात्रं वेदादिना मन्त्रैः सम्मार्ज्याराध्य मूर्तिना
ដោយជបៈនៃព្រះនាម/មន្ត្រ «វាសុទេវ» ធ្វើឲ្យទឹកបរិសុទ្ធ ហើយកំណត់សង្កల్పឲ្យជាទីរថៈ (tīrtha) រួចយកមកប្រើ; បន្ទាប់មក សម្អាតកាយដោយមន្ត្រវេដ និងមន្ត្រដទៃទៀត ហើយបូជាព្រះដ៏មានរូប (មూర్తិ)។
Verse 5
कृत्वाघमर्षणं वस्त्रं परिधाय समाचरेत् विन्यस्य मन्त्रैर् द्विर्मार्ज्य पाणिस्थं जलमेव च
ក្រោយធ្វើពិធី «អឃមರ್ಷណ» (Aghamarṣaṇa) រួច ស្លៀកពាក់វស្ត្រ ហើយអនុវត្តពិធីបន្ត; បន្ទាប់មក ដាក់ន្យាស (nyāsa) ដោយមន្ត្រ ហើយជូត/សម្អាតពីរដង ទាំងទឹកដែលកាន់នៅលើបាតដៃផងដែរ។
Verse 6
नारायणेन संयम्य वायुमाघ्राय चोत्सृजेत् जलं ध्यायन् हरिं पश्चाद्दत्वार्घ्यं द्वादशाक्षरं
ដោយមន្ត្រ «នារាយណ» (Nārāyaṇa) គ្រប់គ្រងដង្ហើម ហើយស្រូបខ្យល់ រួចបញ្ចេញវា។ សមាធិឃើញព្រះហរិ (Hari) នៅក្នុងទឹក បន្ទាប់មក—ក្រោយថ្វាយអរឃ្យ (arghya)—សូត្រមន្ត្រ «ដ្វាទសអក្សរ» (ដប់ពីរព្យាង្គ)។
Verse 7
जप्त्वान्याञ्छतशस्तस्य योगपीठादितः क्रमात् मन्त्रान् दिक्पालपर्यन्तानृषीन् पितृगणानपि
បន្ទាប់មក សូត្រមន្ត្រផ្សេងៗនៃពិធីនោះរាប់រយដង តាមលំដាប់ចាប់ពី «យោគពីឋ» (yogapīṭha) ជាដើម; ហើយសូត្ររហូតដល់មន្ត្រនៃអ្នកការពារទិស (dikpāla) ព្រមទាំងឥសី (ṛṣi) និងក្រុមបិត្រ (pitṛgaṇa) ផងដែរ។
Verse 8
मनुष्यान् सर्वभूतानि स्थावरान्तान्यथावसेत् न्यस्य चाङ्गानि संहृत्य मन्त्रान्यागगृहं व्रजेत् एवमन्यासु पूजासु मूलाद्यैः स्नानमाचरेत्
គេគួរបញ្ជូនត្រឡប់ (វិសರ್ಜន) មនុស្ស និងសត្វទាំងអស់ រហូតដល់អស្ថាវរ (អចល) ទៅកាន់ទីកន្លែងសមរម្យរបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មក ធ្វើន្យាស (nyāsa) ហើយដកស្រង់/បង្រួមអង្គ (saṃhāra) រួចទៅកាន់គ្រឹហយាគ (yāgagṛha) ខណៈសូត្រមន្ត្រ។ ដូចគ្នានេះ ក្នុងពិធីបូជាផ្សេងៗ ក៏គួរធ្វើស្នានបញ្ចប់ (snāna) ដោយមូលមន្ត្រ និងមន្ត្រសំខាន់ផ្សេងៗ។
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes a sequenced purification protocol—mṛttikā with Siṃha/Nṛsiṃha mantra, ācamana, nyāsa, rakṣā and digbandha, tīrtha-saṅkalpa via Vāsudeva-japa, aghamarṣaṇa, prāṇāyāma with Nārāyaṇa, and arghya with the dvādaśākṣara—showing how mantra and breath discipline structure ritual purity.
By making external bathing dependent on manaḥ-snāna and Hari-jñāna meditation, it frames ritual as inner transformation: protection (digbandha), mantra-japa, and prāṇāyāma stabilize attention and purity, preparing the practitioner for deity-worship that supports dharma, bhakti, and ultimately mokṣa.
The rite is organized around protective Siṃha/Nṛsiṃha formulas, the aṣṭākṣara (Hari-centered) mantra for inward focus, Vāsudeva-japa for consecrating tīrtha-water, Nārāyaṇa for breath restraint, and the dvādaśākṣara for arghya and continuation of the worship sequence.