Adhyaya 202
第202章は、手続きと倫理に関わる対話を示す。ヴィシュヴァーミトラにまつわる状況を受け、婆羅門の集会は裁定者（madhyastha）に、判断の基準を問いただす。なぜ判決は人為の言説ではなくヴェーダの言葉に従うべきか、また裁定者が「三重のターラ（tāla）」を与えるのはなぜか、と問うのである。 バルトリヤジュニャ（Bhartṛyajña）は、聖域（kṣetra）、とりわけ brahmaśālā に座す場の統治の理を説く。nāgara の間に虚偽の言葉が起こってはならず、確かな決定に至るまで反復して問いを重ねるべきだという。誤った言葉が退けられると māhātmya を損ない、そこから怒りが生じ、敵意と道徳的過失へと連鎖するため、共同体の秩序崩壊を防ぐ目的で裁定者は繰り返し問われるのだと説明する。 「三重のターラ」は規律の装置として解され、段階的に（1）不適切な問答に伴う害、（2）怒り、（3）貪欲を抑え、集会の和合を安定させる。さらに、アタルヴァヴェーダは「第四」と数えられながら機能上「第一」として先に参照される理由が述べられる。そこには護持と実行の祭式（abhicārika を含む）に関する包括的知が収められ、諸世界の安寧のため、事の成就（kārya-siddhi）に先立って用いられるべきだという。全体は、kṣetra における問いの倫理と権威ある言葉をめぐる統一的考察として結ばれる。
Shlokas
Verse 1
विश्वामित्र उवाच । तच्छ्रुत्वा ब्राह्मणाः सर्वे विनयावनताः स्थिताः । तं पप्रच्छुर्नरश्रेष्ठ कौतुकाविष्टचेतसः
ヴィシュヴァーミトラは言った。「それを聞くと、すべてのバラモンたちは謙虚さと敬意をもって立ち、――おお人の中の最勝者よ――強い好奇の念に満たされた心で彼に問いかけた。」
Verse 2
कस्यचिन्निर्णयो देयो मध्यस्थस्य द्विजोत्तमैः । वेदवाक्येन संत्यज्य वाक्यं मनुजसंभवम् ओ
ある事柄の裁定は、最勝のバラモンたちが中立の仲介者を通して下すべきである。人間由来の言い分を退け、ヴェーダの聖句に拠って判断を定めよ。
Verse 3
कस्मात्तालत्रयं देयं मध्यगेन महात्मना । एतन्नः सर्वमाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः
「なぜ大いなる心をもつ仲介者は『三つのターラ』（三重のしるし／謝礼）を与えるべきなのか。われらにこの一切を説き明かしてほしい。われらの好奇はまことに切なるものだ。」
Verse 4
तच्छ्रुत्वा भर्तृयज्ञस्तु तानुवाच द्विजोत्तमान् । श्रूयतामभिधास्यामि यदेतत्कारणं स्थितम्
それを聞いてバルトリヤジュニャは、最勝の再生者たちに語った。「聞きなさい――この作法の背後に定まってある理由を、わたしが説き明かそう。」
Verse 5
नासत्यं जायते वाक्यं नागराणां कथंचन । ब्रह्मशालास्थितानां च शुभं वा यदि वाऽशुभम्
ナーガラの人々のあいだでは、いかなる言葉も決して虚偽とはならない。とりわけブラフマシャーラー（Brahmaśālā）に座す者においては、事が吉であれ凶であれ、その言は真実となる。
Verse 6
वेदोक्तेः सवनैस्तस्माद्दर्शयंति द्विजोत्तमाः । इष्टं वा यदि वानिष्टं पृच्छमानस्य चा र्थिनः
ゆえに、ヴェーダに説かれたサヴァナ（定めの祭儀）によって、最勝のブラーフマナたちは、問い願う求道者に、望むべきもの—また避けるべきもの—を示す。
Verse 7
भूयोभूयस्ततः कुर्यान्मध्यस्थः स द्विजन्मनाम् । प्रश्नं तस्य निमित्तं च यावत्तस्य विनिर्णयः
そののち仲裁者は、二度生まれの者たちに、問いの事情と因縁を添えて、最終の決定に至るまで幾度も問いただすべきである。
Verse 8
ब्रह्मशालोपविष्टानां यदि वाक्यं वृथा भवेत् । माहात्म्यं नश्यते तेषां ततः क्रोधः प्रजायते
もしブラフマシャーラーに座す者たちの言葉が空しく偽りとなれば、彼らのマーハートミャ（霊威）は失われ、そこから怒りが生じる。
Verse 9
क्रोधात्सञ्जायते द्रोहो द्रोहात्पापस्य संगमः । एतस्मात्कारणाद्विप्रा मध्यस्थः पृच्छ्यते मुहुः
怒りより敵意が生じ、敵意より罪との交わりが起こる。ゆえに、ああブラーフマナたちよ、仲裁者はたびたび問いただされる。
Verse 10
समुदायः समस्तानां यथा चैव प्रजायते । तदा तालत्रयं यच्च मध्यस्थः संप्रयच्छति
そして、すべての者の一致した合意が成り立つとき、仲裁者はまた、その「三重のターラ」を授けるのである。
Verse 11
तासां तु पूर्वया कामं हंति पृच्छाप्रदायिनाम् । द्वितीयया तथा क्रोधं हंति लोभं तृतीयया
この三つのうち、第一によって問いに答える者の欲望は鎮まり、第二によって怒りは鎮まり、第三によって貪りは鎮まる。
Verse 12
एतस्मात्कारणाद्देयं तेन तालत्रयं द्विजाः
このゆえにこそ、二度生まれし者たちよ、「ターラトラヤ」は施しとして与えられるべきである。
Verse 13
ब्राह्मणा ऊचुः । आथर्वणश्चतुर्थस्तु ब्राह्मणः परिकीर्तितः । स कस्मात्प्रथमः प्रश्नो नागराणां प्रकीर्तितः
バラモンたちは言った。「アタルヴァンは、バラモンの諸ヴェーダのうち第四と称えられている。しかるに、なぜナ―ガラの間ではアタルヴァンが第一の問いとして語られるのか。」
Verse 14
भर्तृयज्ञ उवाच । आथर्वः प्रथमः प्रश्नो यस्मात्प्रोक्तो मया द्विजाः । तदहं संप्रवक्ष्यामि शृणुध्वं सुसमाहिताः
バルトリヤジュニャは言った。「二度生まれし者たちよ、わたしがアタルヴァンを第一の問いと宣言したゆえ、いまその理由を説き明かそう。心をよく整え、揺るがぬ注意をもって聞け。」
Verse 15
नेर्ष्या चैवात्र कर्तव्या स्वस्थानस्य विनाशनी । निरूपितं मया सम्यक्स्थानस्थस्य विशुद्धये
「ここにおいて嫉みを起こしてはならぬ。嫉みは自らの立つところを滅ぼすからである。わたしは、しかるべき位と務めに安住する者を清めるため、これを正しく説き示した。」
Verse 16
ऋग्यजुःसामसंज्ञाख्या अग्निष्टोमादिका मखाः । पारत्रिकाः प्रवर्तंते नैहिकाश्चाभिचारिकाः
Ṛg・Yajus・Sāmanの名で知られる祭儀――アグニシュトーマ等――は来世の果報を求めて起こされ、また（あるものは）現世の目的のために、厄除け・対治や強制的な施用の作法をも含んで行われる。
Verse 17
अथर्ववेदे तच्चोक्तं सर्वं चैवाभिचारिकम् । हिताय सर्वलोकानां ब्रह्मणा लोककारिणा
しかしアタルヴァ・ヴェーダに説かれる一切――とりわけ護持と強力な施用の儀軌――は、世界を造るブラフマーによって、あらゆる衆生の安寧のために示されたのである。
Verse 18
अथर्ववेदः प्रथमं द्रष्टव्यः कार्यसिद्धये । एतस्मात्कारणादाद्यः स चतुर्थोऽपि संस्थितः
望む事業を成就するためには、まずアタルヴァ・ヴェーダを参照すべきである。ゆえに、数えでは第四に立てられていても、実践の優先においては「第一」とされる。
Verse 19
एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । पृच्छा संबंधजं सर्वमेकं कार्यं सदैव हि
おお、二度生まれの中の最勝者たちよ、問われたとおりに私はすべてを語った。まことに、問いから生じる一切は常にただ一つの目的――正しい成就――へと向かう。
Verse 202
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये भर्तृयज्ञवाक्यनिर्णयवर्णनंनाम द्व्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः
かくして、『スカンダ・マハープラーナ』八万一千頌のサンヒター中、第六巻ナ―ガラ・カンダの「ハータケーシュヴァラ聖域功徳」における、「バルトリヤジュニャの言葉の決定を述べる章」と名づけられた第二百二章はここに終わる。